念佛往生，直入報(bào)土

　　顯念佛功超定散二善,是故念佛往生,直入報(bào)土,超越品位階級。

　　只要念佛,就可以進(jìn)入報(bào)土,不在品位階級當(dāng)中。這三句話意義非常深妙,如果不經(jīng)過解釋,一般人很容易誤解,可是這才是真正的凈土宗,純正的凈土法門的特色,請大家細(xì)細(xì)的聽我解釋。

　　《觀經(jīng)》談到九品階位,那念佛是在哪個(gè)品位階級?念佛是超越品位階級的。為什么?九品有上品、中品和下品,上品又分為三品,中品也分為三品,下品也分為三品。

　　上品生的眾生,是怎么樣的根機(jī)呢?是三福當(dāng)中的行福,也就是他能發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者,雖然他的貪瞋癡沒有斷除,可是因?yàn)樗�遇到了這個(gè)大乘法門,隨著這個(gè)法門所修善行的多寡,回向往生極樂世界,所修所行高的就在上品上生,低的就是上品下生,所以上輩也就是上品生的眾生,就是行三福之中的行福回向往生的。如果是修三福之中的戒福,也就是受持三皈、具足眾戒、不犯威儀,這樣的眾生,貪瞋癡雖然沒有斷除,還是具足貪瞋癡,可是他把所修戒福的功德,回向往生極樂世界,那他就在中品上生或中品中生當(dāng)中。所以,上輩的人遇到大乘的法門,修習(xí)大乘的法回向往生,所感得的就是大乘的果報(bào),在上品生;如果遇到小乘的法門,修小乘的功德回向往生,就在中品上生或中品中生當(dāng)中。

　　那中品下生是怎樣的眾生呢?是沒有遇到佛法,行一般的人倫道德,譬如說三綱、五常、四維、八德,或者孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)等,雖然他沒有皈依,也沒有受持五戒,也不曉得佛法僧三寶,可是臨終的時(shí)候,他遇到善知識(shí)告訴他,有六道輪回,有極樂世界可以往生,他便以一生的善行,回向往生極樂世界,那么他就在中品下生。

　　上品上生、上品中生、上品下生也好,或是中品上生、中品中生、中品下生也好,都是以相對的因來回向,而得到相應(yīng)的果,至于念佛,像大家這樣,現(xiàn)在就愿生彌陀凈土,專稱彌陀佛名的人,是在哪一品呢?他的功德是超越世間善的世福,也超越三皈五戒的戒福,也超越三福之中的行福,他是超越品位的,也就是這里所寫的,顯念佛往生,直入報(bào)土,超越品位階級,為什么?因?yàn)橛衅湟虮赜衅涔?名號的功德是大利無上的,我們以念佛為因,功德當(dāng)然也是無量無邊、不可思議的大利無上功德。

　　有人會(huì)懷疑:《觀經(jīng)》明明有談九品,而念佛是在下品,怎么說念佛超越品位階級呢?我現(xiàn)在約略以四點(diǎn)來解釋說明:

　　一、攝機(jī)意�！队^經(jīng)》說九品,目的是要用這九品,來涵蓋一切善惡凡夫,上從大乘極善,下到五逆謗法,都能夠乘佛愿力往生,并不是說念佛一定在下品�！队^經(jīng)》九品跟《大經(jīng)》三輩的意思差不多,只是開合不同,如果念佛一定在下品,為什么《大經(jīng)》上輩、中輩、下輩都說“一向?qū)Ｄ顭o量壽佛”呢?既然三輩都說一向?qū)Ｄ?那就說明念佛本身是總攝萬機(jī),超越品位,不在品位當(dāng)中的。三輩九品只是反映眾生本來善惡的機(jī)類。

　　二、顯勝意。那《觀經(jīng)》為什么只在下品說念佛呢?因?yàn)橄缕范际窃鞇褐畽C(jī),一個(gè)造殺盜淫妄或者是犯五逆十惡的極重罪人,他獲救無門、解脫無望,唯有念佛才能救他脫離三惡道,脫離六道輪回,所以就將念佛安置在下品。在下品下生開顯念佛,是在彰顯念佛的功德殊勝廣大,不是說念佛就落在下品下生,反而因?yàn)樵谙缕废律�講念佛,才顯示念佛的功德,是超越三福、九品,背后是有這樣的意義,所以說念佛超越品位階級。

　　三、抑止意。念佛本身雖然超越定善、散善的品位,但是下品下生這個(gè)人是個(gè)惡人,惡人念佛雖然同樣往生,但卻說在下品,這就是有抑止造惡的意思,要我們行善來念佛。

　　四、隨他意。佛說法有隨他意、隨自意、隨自他意這三種,也就是說這部《觀經(jīng)》,是釋迦牟尼佛隨順韋提希夫人的請求而說的。韋提希夫人本來就認(rèn)為,往生極樂凈土,是定善功德最為殊勝,所以只請釋迦牟尼佛說定善的觀法,而對于稱名念佛沒有放在心上。也就是一般人的心理狀態(tài),認(rèn)為定善功德最殊勝,散善次之,念佛只不過是口中稱念而已,是最劣的。釋迦牟尼佛大慈大悲大智大慧,就順著韋提希夫人的意思,在正宗分先講十三種定觀,入定觀想,然后釋迦牟尼佛自己開說三福的散善,最后在下品下生,一切定善、散善都救不了的時(shí)候,獨(dú)獨(dú)顯明念佛的超勝與絕對,來引導(dǎo)一切定善與散善的修行人,都?xì)w到念佛法門。所以,善導(dǎo)大師說:

　　一切眾生,根性不同,有上中下,隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名,其人命欲終時(shí),佛與圣眾,自來迎接,盡得往生。

　　所以,念佛在最后下品下生的地方來說,這是佛隨他意的方便引導(dǎo),并不是念佛一定在品位當(dāng)中,甚至是下品。

　　如果釋迦牟尼佛完全隨自意而說的話,那就直接說念佛往生,就不說品位階級,也就是超越品位了,《阿彌陀經(jīng)》就是這樣。《阿彌陀經(jīng)》是佛無問自說,也就是隨自意而說的經(jīng)典,其中就將一切定善散善功德,貶為少善根福德不能往生,獨(dú)獨(dú)以念佛為善中之善、福中之福,以念佛為多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根,必定往生。在《阿彌陀經(jīng)》之中,往生也不談三輩也不說九品,只要念佛都是不退轉(zhuǎn),都是一生補(bǔ)處,都是諸上善人俱會(huì)一處,都在同一個(gè)地位,都處于同一個(gè)境界�？芍�,念佛法門遠(yuǎn)超上品上生法門,念佛功德遠(yuǎn)勝上品上生功德。是故,念佛往生極樂,遠(yuǎn)超上品上生、遠(yuǎn)超九品,非九品所攝。即知諸行往生極樂有品位,念佛往生極樂無品位。因此善導(dǎo)大師楷定古今而說:

　　上來雖說,定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　善導(dǎo)大師有一首偈說:

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　除了這首偈之外,善導(dǎo)大師又說:

　　念佛即是涅槃門。

　　第一首偈子就明確地顯示,唯有念佛才能進(jìn)入涅槃的境界,因?yàn)槟罘鹗悄鶚劦囊?涅槃是念佛的果。有一句話說,念佛成佛,念佛是因,往生是果,往生到哪里?往生到彌陀凈土。彌陀凈土是怎么樣的凈土呢?是極樂世界。極樂世界是怎么樣的世界呢?極樂是無為涅槃的境界。我們念佛往生到極樂世界,豈不是當(dāng)下就證入無為涅槃的佛果?這個(gè)道理我們只要思惟一下,就可以了解了。

　　既然進(jìn)入涅槃境界的方法是念佛,那三福的內(nèi)容,如孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)等等,要不要做呢?當(dāng)然要做,我們是就往生的正因而講念佛,不是說除了念佛以外,那些善業(yè)就不用做,不是這樣的。孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè),是我們?yōu)槿藨?yīng)該做的,這是根本、是人倫,所謂人倫就是做人,就必須要有做人的格、做人的條件,如果不是這樣,就不堪稱為是一個(gè)人。做人就要孝順父母、奉事師長、慈心不殺,這個(gè)就是世福。那么戒福的內(nèi)容,就是受持三皈、具足眾戒、不犯威儀,要不要做呢?當(dāng)然要隨分隨緣地做。學(xué)佛的人應(yīng)該先受持三皈依,受持三皈依只有利沒有害。眾戒也是,以在家眾來說,戒有五戒、菩薩戒;以出家眾來說,有二百五十條戒或四百八十條戒,就以我們的根機(jī),以我們的身份做應(yīng)該做的事,所謂各安其位、各司其職。但這和往生有沒有關(guān)系?沒有。跟我們往生有關(guān)系的是什么?是念佛。不過說沒有關(guān)系也有關(guān)系,一個(gè)人如果沒有專念彌陀佛名,而修其它的諸善萬行,也就是所謂的雜行,只要回向也能往生,只是在九品階位當(dāng)中。

　　總之,一個(gè)學(xué)佛念佛的人,應(yīng)該知道,往生極樂無為涅槃的凈土世界,正因是專稱彌陀佛名,而世福、戒福、行福,是我們?yōu)槿藢W(xué)佛者理所當(dāng)然、隨分隨力應(yīng)該要做的,有這樣觀念才是正確的。這樣的人,他往生就在報(bào)土當(dāng)中,不會(huì)含苞在蓮華中。

　　顯“念佛往生,直入報(bào)土,超越品位階級”的道理,簡要的顯明,就是善導(dǎo)大師這一首偈。當(dāng)然善導(dǎo)大師這樣說,不是沒有根據(jù)的,是根據(jù)哪里呢?根據(jù)《無量壽經(jīng)》,也根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》。

　　很可惜,時(shí)間已經(jīng)到了,就說到這里。愿大家信佛念佛,愿生極樂,廣度眾生。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……