佛教儀規(guī)入門(mén) 第十二講：睡臥、法器

　　佛教儀規(guī)入門(mén)  第十二講：睡臥、法器

　　第一：睡臥

　　佛門(mén)有很多規(guī)矩，睡覺(jué)也講求姿勢(shì)，內(nèi)有很大的學(xué)問(wèn)。

　　一、身體姿勢(shì)有四

　�。�1）左側(cè)臥——是一般世俗人隨隨便便的睡姿。此睡姿對(duì)生理上來(lái)說(shuō)并不好，因?yàn)樾呐K在左邊，壓著心臟睡不健康，并且會(huì)引致多夢(mèng)。經(jīng)云：夢(mèng)分幾種，體弱會(huì)多夢(mèng)（夢(mèng)見(jiàn)火災(zāi)、水災(zāi)、虎狼獅子等等），又有些夢(mèng)是一種預(yù)兆（好的預(yù)兆或壞預(yù)兆），或是人的靈感，有些可能是護(hù)法神的預(yù)告，亦有些是鬼神的打擾，另一些是日有所思，夜有所夢(mèng)，還有些夢(mèng)是過(guò)云的意識(shí)帶來(lái)這種憶想，從八識(shí)田里表現(xiàn)出來(lái)的，所以說(shuō)睡臥的身姿會(huì)導(dǎo)致心理的反映。

　�。�2）覆臥——兒童若喜歡覆臥，可能肚里有蛔蟲(chóng)。成人如是覆臥，世俗人說(shuō)運(yùn)氣也欠佳，要多留意[水]，佛教說(shuō)這種睡姿是餓鬼相。

　�。�3）仰臥——不端正。這是一種阿修羅的相，阿修羅又好打不平，斗爭(zhēng)心很重。用這睡姿的人欲望很強(qiáng)，在睡夢(mèng)中常與人斗爭(zhēng)啦、爬山啦、男女啦等等，不安寧。

　　以上三川姿勢(shì)都不好。

　�。�4）吉祥臥——即右側(cè)臥，曲肱以右手作枕，兩足疊起，身體微曲作[弓]形。左手放在左腿上，膝蓋微曲，要注意合上嘴，舌頭輕輕頂著上顎，這是吉祥的睡姿，不會(huì)多作夢(mèng)（要作夢(mèng)也是好的）。佛陀人滅時(shí)，是這個(gè)吉祥姿勢(shì)，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)去分析，這種臥姿，周身肌肉都放松，血液暢行無(wú)疑是最好睡姿。

　　二、思想正念有六。

　　有此人往往把日間的煩惱帶到床上，要減少煩惱，首先睡姿要正解，身體如弓，吉祥睡。還要內(nèi)心放下萬(wàn)緣，日間所做過(guò)的事，讓它過(guò)去，明天的事情尚未到來(lái)，那就明天做，現(xiàn)在呢？思想要專(zhuān)一在[正念]上，在六個(gè)正確的念頭中，選擇一念就行了。六念是甚么呢？

　�、�念佛——佛是覺(jué)者。不僅自覺(jué)，而且能平等覺(jué)他，直至自覺(jué)覺(jué)他的智慧和功行達(dá)到最高、最圓滿(mǎn)的境地。凡夫，皆因是迷，為了衣食住行，天天去造業(yè)，引致胡思亂想，對(duì)外境生起種種的分別，執(zhí)著追求，比較等等，所以煩惱多。若能把萬(wàn)緣放下，提起一句佛號(hào)，煩惱自然消失。所講饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠。

　�、谀罘�——法是正確的意思。凡夫思想觀念不正確，往往因?yàn)橐恍┬∈�，便不知想到哪里去了，連睡覺(jué)也在想，引致失眠，產(chǎn)生身體毛病、精神困擾、身心不安。依法即是以正確觀念來(lái)打破人我執(zhí)著，自得安祥。

　　③念僧——僧是清凈義。無(wú)論甚么聲、色、香、味、觸、法擺在眼前，心不被染污，雖是同流而不合污，內(nèi)心自有定力，八風(fēng)吹不動(dòng)，這就是清凈僧（心）。

　　④念天——持五戒，修十善便得生天，念天即守護(hù)身、口、意三業(yè)，轉(zhuǎn)惡從善，便受勝妙樂(lè)。

　�、菽罱�——戒賢是防非止惡，所謂諸惡莫作，以戒生定，定力具足，心不被外境支配，便可發(fā)揮自性智慧的功能，用智慧刀割除煩惱網(wǎng)，斷生死流。

　�、弈�無(wú)常——世事是沒(méi)有永恒的。要用智慧去觀察，時(shí)時(shí)醒覺(jué)，無(wú)常總會(huì)到來(lái)。一失人身，萬(wàn)劫難回，當(dāng)勤精進(jìn)用功。

　　弘一大師在房?jī)?nèi)掛了一個(gè)骷髏頭，念念不忘，提醒自己，將來(lái)也是這個(gè)樣子。

　　孔子不收過(guò)夜請(qǐng)?zhí)�，今晚脫下了的鞋子，不知明日�?huì)否再穿回。晚上好好的，早上便起不了床。又所謂[朝不保暮]，有人早上出外，晚上歸不到家，這種事常常會(huì)發(fā)生，這就是所講的無(wú)常了。

　　經(jīng)上有言：[看他人死，我盡熱如火：不是熱他人，看看輪到我]。生死過(guò)常，印光法師說(shuō)要把個(gè)[死]字巾在額頭，掛在心頭，如此來(lái)觀察，對(duì)世事會(huì)看得淡漠，凡事處之泰然，煩惱就自然不生。

　　上述六念法中選擇一法去做功夫，[凈念相繼]，于吉祥臥中達(dá)到身心自在。

　　今天晚上，各位請(qǐng)以吉祥臥的睡姿來(lái)試一試，擇六念法之一念，或以呼吸來(lái)念佛佛號(hào)，吸氣時(shí)念[阿彌](méi)呼氣時(shí)念[陀佛]（不需用口念，只用心念，心隨著呼吸出入便是），如是很快便會(huì)入睡。無(wú)惡夢(mèng)、醒后頭腦清晰、身安神怡。

　　第二：法器

　　法器配合梵唄，略舉如下：

　　一、梵唄意義

　�。�1）梵唄

　　梵是印度梵音。唄的意思是止斷，用音聲去止外緣，斷內(nèi)心的煩惱。梵唄唱得好，如法的話(huà)，能使人內(nèi)心平靜，萬(wàn)緣放下；同時(shí)梵唄用來(lái)贊嘆佛功德，并能使人舌根清凈，心胸寬宏，增強(qiáng)記憶及恢復(fù)疲勞等好處。即能自利又能利他，很多少聽(tīng)到晨鐘暮鼓等梵音，便能生起仰慕歡喜之心�！栋⒑�經(jīng)》說(shuō)：[若打鐘時(shí)，一切惡道諸苦，并得停止。]

　�。�2）梵唄含五種聲音

　�、僬�直

　　不是歪曲的。世間的歌曲，苦樂(lè)悲歡，令聞?wù)咂鸱謩e染污心。梵音呢清凈平直，就如嚼橄欖，回味無(wú)窮。

　�、诤脱�

　　不粗魯。不同于歌曲的歌詞，歌曲離不開(kāi)種種情與受，此是一種暫時(shí)的迷醉， 是虛浮的，也無(wú)真實(shí)。梵音里的字（句）含義廣博深?yuàn)W，并有種種的功德。

　　注意唱梵唄時(shí)口部不要張得太大，否則便失威儀。

　�、矍宄�

　　不濁。聽(tīng)后心境平靜，得到筑巢底清涼的感覺(jué)。

　�、苌钸h(yuǎn)

　　不是局限的，上至諸佛，下至十八層地獄。是由內(nèi)心通過(guò)丹田運(yùn)氣經(jīng)喉嚨唱出，一方面贊頌三寶功德，另一方面令一切眾生若有聽(tīng)聞?wù)撸�都得�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫、起升、故說(shuō)梵唄有自利他功能。

　�、輬A遍

　　就是不偏不缺，梵唄不是男聲或女聲，不是高音、又不是人低音，是名海潮音，如大海潮水波浪，很有節(jié)奏的音聲，令聞?wù)哂幸环N輕安的感覺(jué)。符合以上的五聲，功德就會(huì)很大。

　�。ㄈ�）梵唄的源起

　　梵音早在印度出現(xiàn)，譜子復(fù)雜。梵是印度語(yǔ)[梵覽摩]之省略，義為清凈。唄是印度語(yǔ)[唄匿]之省略，義是贊頌或歌詠。梵唄就是摹仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語(yǔ)來(lái)歌唱。

　　古德在翻譯梵唄時(shí)頗為困難，直至三國(guó)時(shí)代，曹植游山東漁山，由于他心靜，在山谷聽(tīng)到水聲而悟道，耳聞天人的梵音，把這樂(lè)譜成[七聲]節(jié)奏，撰寫(xiě)出來(lái)，逐漸在唐代盛行，自此以后都是用音聲（梵唄）來(lái)做法事。

　　以中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，所謂南腔北調(diào)，一共有九腔十八調(diào)；各地的聲調(diào)雖有不同，但七聲的板卻是一樣的，也就是所謂[叮叮咚，天下同]大同小異而已。腔調(diào)分多種有起腔，接腔、送腔、有書(shū)腔，道腔、藥師腔（調(diào)等）。又有新板、舊板、有快板、有慢板、有四平、五平……等。這都屬于梵唄的概況。

　　二、法器表法

　　每種法器都有它的象征意義和作用。

　　鐘和鼓：在寺院里，早晚都要敲鐘和打鼓，早上是先打鐘后打鼓，晚上則剛好相反，先打鼓后打鐘，所以名晨鐘暮鼓。鐘是震醒夢(mèng)里人（迷惑的眾生），提醒大家生死事大，無(wú)常迅速，不要在迷。鼓是催促大家精進(jìn)勇猛、用功辦道，了脫生死。

　　大罄：是不可以隨便敲的。敲罄表示歡迎諸佛菩薩。

　　引罄：佛事開(kāi)始時(shí)，維那先鳴引罄引起大眾注意，所以稱(chēng)為[引罄]

　　木魚(yú)：魚(yú)在水里日夜是不會(huì)瞌眼的，木魚(yú)表法是精進(jìn)，要大家提起精神用功。

　　地鐘魚(yú)：意謂凡夫迷而不覺(jué)的，地鐘與木魚(yú)，它發(fā)出的聲音，叮鐺，叮鐺……。表示知覺(jué)，知覺(jué)。提醒大家不要再沉迷五欲六道中。

　　此外引罄是令、木魚(yú)是命。法會(huì)進(jìn)行進(jìn)禮拜，問(wèn)訊等，一切都要聽(tīng)從引罄的指揮；又無(wú)論多少人在念經(jīng)，快慢輕重，由木魚(yú)掌握，所以說(shuō)是命，大眾在于敲木魚(yú)人手中，所以木魚(yú)敲得好非常的重要。當(dāng)然任何法器都要敲得好才如法，才有功德。還有其它法器表法，此略。

　　法器持態(tài)

　　俗語(yǔ)說(shuō)：還怕萬(wàn)人看，只怕一人識(shí)。法器持在手上，識(shí)的人一看便知道你有沒(méi)有學(xué)過(guò)。

　　法器的持態(tài)，有幾句話(huà)足以表達(dá)：

　　[對(duì)口引罄、合掌木魚(yú)、平胸鉿子、照面鐺子、棒月手鼓。]

　　引罄——持引罄時(shí)，左手持引罄，右手相抱引罄對(duì)口，手平胸。敲引罄時(shí)左手拿引罄，右手拿椎，用食指勾出。

　　木魚(yú)——持木魚(yú)時(shí)，雙手扶持，魚(yú)椎在魚(yú)之外，大拇指在內(nèi)，其余指頭在外，把木魚(yú)托著。敲時(shí)，左手執(zhí)魚(yú)，右手執(zhí)椎，兩掌相對(duì)如合掌。

　　鐺子——持時(shí)，鐺子與鐺子椎（在鐺子外）一齊用左手執(zhí)持，右手抱住平胸。敲時(shí)，左手執(zhí)鐺如鏡照面，右手用大拇指、食指及中指執(zhí)椎擊之。

　　鉿子——持鉿子時(shí)，兩手大拇指與食指，壓在鉿子面，其余六指在下托之，置平胸。敲時(shí)：左手托，右手擊，上下鉿邊相差少許，音較亮。

　　鼓——持鼓時(shí)，兩手持，椎在鼓外，兩大拇指在內(nèi)，食指與中指在外，余指托鼓捧月。敲時(shí)，左手執(zhí)鼓，用大拇指、中指、食指托之，右手（大拇指、食指、中指）執(zhí)椎，向內(nèi)擊。

　　持法器一定要注意威儀，身體要站得端正，齊足而立。唱念，口齒要清、字名分明、意要專(zhuān)一，從內(nèi)心處起恭敬，自然與佛有感應(yīng)，就能自利利他，�；�雙修了。

　　佛事莊嚴(yán)有次弟，不能以金錢(qián)來(lái)衡量，因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法是無(wú)邊、是無(wú)價(jià)的，發(fā)心者只要付出隨分隨力，或隨喜心便得功德。有一份發(fā)心，得一份功德，發(fā)無(wú)上心，具無(wú)量功德。今天就齊聲到這里。

　　最后引用本苑（香港佛教律儀凈苑）門(mén)外的一對(duì)對(duì)聯(lián)，[人足車(chē)塵何處盡、毗尼禪心此中生]，說(shuō)明在這繁榮的十字路口，一天到晚24小時(shí)，外面人及車(chē)來(lái)往不絕，所講人足、車(chē)塵何時(shí)何地停止呢！只有眾生的業(yè)力盡，這一切環(huán)境都隨之轉(zhuǎn)變（盡）。心凈即佛土凈，些時(shí)我們這個(gè)娑婆世界即是佛國(guó)了。正如下聯(lián)所說(shuō)的[毗尼禪心此中生]，是在此五花八門(mén)的鬧市中，大家發(fā)心來(lái)學(xué)習(xí)儀規(guī)及靜坐等法，非常之難得。為此更希望大家同學(xué)，隨緣消舊業(yè)，更不造新殃，角斗士此十二堂儀規(guī)課，學(xué)以致用，以戒生定，以定發(fā)慧。以三學(xué)當(dāng)勤精進(jìn)而努力吧。