竺摩法師法語(yǔ)錄

　　(一)金馬侖三寶寺萬(wàn)佛戒壇上堂法語(yǔ)(五則)

　　其一

　　羯磨和尚上竺下摩上堂法語(yǔ)

　　名山福地戒壇開(kāi),

　　四眾齊心選佛來(lái);

　　有緣今朝同集會(huì),

　　他年直聚九蓮臺(tái)!

　　諸仁者!眾生自性,本來(lái)清凈,只為戒障,多劫輪回,升沉靡定,解

　　脫無(wú)由,言其眾苦,曷勝感愴!今也既得人身,復(fù)聞正法;又能離塵遠(yuǎn)俗,辭親學(xué)道,披如來(lái)之法服,相見(jiàn)丈夫,登三壇之戒品,心預(yù)圣流。遇 此勝緣,良深慶幸!第佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),尚須勤勞策進(jìn),如功用行,才不負(fù)其初 心。歧路莫徘徊,化城非久憩之地;前程望萬(wàn)里,寶所乃解脫之場(chǎng)。

　　今有緇素信家,敬設(shè)上堂大齊一堂,恭為諸仁者發(fā)心學(xué)道,志求菩 提,供養(yǎng)十方三寶,普及一切眾生;若能「信心清凈,即生實(shí)相」。所獲 福德,豈可思議。然此菩提,又怎 求得?且拈半偈,作一轉(zhuǎn)語(yǔ):

　　久經(jīng)磨鏈鏡方凈,踏盡崎嶇路始平!

　　其二

　　羯磨和尚上竺下摩法師上堂法語(yǔ)

　　揚(yáng)眉與瞬目,無(wú)非宣妙諦;

　　擎拳或拈花,皆顯第一義。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云:「此方正教體,清凈在音聞」;然妙行無(wú)住,豈可求之以 跡象,至道亡言,未必皆聞於聲塵。故金剛經(jīng)云:「應(yīng)無(wú)所住,而生其 心」。又云:「凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」。昔日須菩提尊者林間宴坐,默然入定,忽覺(jué)天花飄散空中,繽紛而下。尊者問(wèn) 是誰(shuí)在散花?天云我是帝釋。問(wèn)為何散花?天謂:「尊者善說(shuō)般若,以是 散花供養(yǎng)」。尊者云:「我本無(wú)說(shuō)」。天云:「我亦無(wú)聞」。無(wú)說(shuō)無(wú)聞, 是為真說(shuō)真聞。

　　茲有諸大護(hù)法眾等,各設(shè)上堂大齋,供佛及僧,祈福延齡:并邀山僧 上堂說(shuō)法。夫法本無(wú)言,云何可說(shuō)?且法性本空,功勛又是何在?振 錫云:

　　般若無(wú)言真功德,天花飄散一壇香。

　　其三

　　羯磨和尚上竺下摩上堂法語(yǔ)

　　妄境紛紛擾,性地本無(wú)塵,

　　能空諸所有,元來(lái)幻即真。

　　眾生著有,遂逐根塵而流轉(zhuǎn);諸法皆空,覷透色相以契真。此一真空,纖塵不染,然不舍俗諦,則法法皆備。今傳三壇戒法,續(xù)佛慧命,此戒法即諸法中之一法也。梵語(yǔ)昆尼,此云善治,以受持戒法,善能調(diào)治其 心也。亦云滅,滅貪瞠癡之惡,成身口意之善也。又云戶羅,義為清涼, 以凡火全消,圣地清涼,惑盡情空,得大自在,學(xué)佛之目標(biāo),於此達(dá)焉。

　　今有善信眾等,修齋設(shè)供,即供此無(wú)上戒法,以求阿耨菩提也;蓋佛 無(wú)戒不成,僧無(wú)戒難就,是則一切眾生迷悟升沉,皆有關(guān)於戒之具缺與 否,然欲嚴(yán)凈昆尼,以臻定慧之至境,其將如之何而可耶?偈曰:

　　性海不波妄浪息,

　　迷云撥去戒光升。

　　其四

　　羯磨和尚上竺下摩上堂法語(yǔ)

　　三藏教義重 尼,

　　佛般涅槃此為師;

　　五夏專精遺訓(xùn)在,

　　相將攻錯(cuò)莫遲疑!

　　佛法要義,三藏總持,經(jīng)詮定學(xué),律詮戒學(xué),論詮慧學(xué),三學(xué)增上,學(xué)佛事畢;蓋理解重在經(jīng)論,行持須遵律儀,由戒生定,依定發(fā)慧,始能斷惑證真,獲大解脫。是故瓔珞戒經(jīng)云:「初入佛門,以信為本;住在佛家,以戒為基」。今諸新戒大德,發(fā)心披剃,業(yè)經(jīng)二壇正授,必能守護(hù)尸羅。自茲敦品勵(lì)學(xué),已入比丘之僧?dāng)?shù);嚴(yán)容肅儀,方為檀那之福田。

　　茲有三寶寺與 盧寺職事,為本公八旬祝筵,并植般若良因,期登菩提妙果,敬設(shè)上堂大齋,供眾結(jié)緣,請(qǐng)僧登壇說(shuō)法,即此說(shuō)法一句,又怎 生道?

　　儒宗仁義禮為先,

　　佛主律儀定慧全;

　　欲向檀那酬厚德,

　　須從聽(tīng)教與參禪!

　　其五

　　羯磨和尚上竺下摩法師上堂法語(yǔ)

　　宿植善根力,聞法更出家;

　　修習(xí)四念處,期開(kāi)七覺(jué)花!

　　金剛經(jīng)云:「於此章句,能生信心,當(dāng)知是人不於一佛二佛、三四五 佛而種善根,已於無(wú)量千萬(wàn)佛所,種諸善根」。聞法生信,一切德如是,更 況出家受持凈戒,修習(xí)圣道乎?乃者諸仁來(lái)山,秉受三壇凈戒,期成三乘 四果,為如來(lái)之嫡子,作眾生之良導(dǎo),應(yīng)自生慶幸!尤以大戒三聚:誓斷一 切惡,無(wú)惡不斷;誓修一切善,無(wú)善不修;誓度一切生,無(wú)生不度。如是 斷惡,何惡不斷,如是修道,何道不克!

　　今諸仁者,并諸護(hù)戒信眾士女,為念生死苦,發(fā)菩提心,受諸凈戒; 復(fù)念人天路上,種福為先,乃向十方三寶,剎海眾生,供齋結(jié)緣,請(qǐng)僧上 堂說(shuō)法一句,又如何道得耶?拄杖云:

　　捉賊以戒兵,定力捆以繩;

　　掃蕩五蘊(yùn)山,慧劍不留情!

　　(二)馬佛總短期出家上堂法語(yǔ)(五則)

　　得戒和尚上竺下摩上堂法語(yǔ)(其一)

　　無(wú)位真人在,六窗寧用關(guān)?

　　不與萬(wàn)法侶,渾然法界寬。

　　佛說(shuō)三藏教,律儀為軌范, 尼常在世,正法即久住。梵語(yǔ) 奈耶,華語(yǔ)譯為滅,凈意護(hù)身口,貪瞠癡自絕�；蜃g為律儀,外護(hù)有七支,內(nèi)心無(wú)攀緣,意馬不奔馳。沙彌號(hào)息慈,十戒固其基,三聚之根本,比丘之階梯。行遠(yuǎn)須自邇,登高必自卑,希圣與希賢,唯此以為依。

　　今有三慧講堂信徒莊心友、陳心常、林景坡、林心瑛、梅心瓊等為植福延壽事,敬設(shè)上堂大齋,供養(yǎng)十方三寶,剎海萬(wàn)靈,請(qǐng)僧說(shuō)法語(yǔ),又如何施設(shè)呢?

　　日沐 尼法,聞薰長(zhǎng)圣胎;

　　消除諸戒障,性地覺(jué)花開(kāi)。

　　得戒和尚上竺下摩上堂說(shuō)法(其二)

　　六度宏開(kāi)首布施,

　　人天福樂(lè)?隨;

　　更能體達(dá)三空旨,

　　無(wú)得正觀寂照時(shí)。

　　經(jīng)云:佛說(shuō)一切法,為度一切生,若無(wú)一切生,何用一切法!是以菩提成道,鹿苑談經(jīng),先說(shuō)五戒十善,開(kāi)人天之覺(jué)路,次則六度三空,融般若之真諦。有漏苦多,省愛(ài)河之沉溺;無(wú)為福勝,期彼岸之逍遙。昔日初祖西來(lái),梁武帝見(jiàn)而問(wèn)之曰:朕自皈依三尊,供齋度僧,修橋 路,所獲功德,究有幾多?祖曰:是皆人天有漏之因,并無(wú)功德!帝愕然曰:此非功德,如何才是真功德呢?祖曰:凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求!

　　今有拿督劉惠城、拿汀陳君玉伉儷。三慧講堂、佛緣林、佛寶林、寶 林法苑等四眾同人,敬設(shè)上堂大齋,供佛及僧,祈求福德,普結(jié)善緣;然 則福德性空,云何可求?如能體達(dá)性空無(wú)相而無(wú)不相,則無(wú)上菩提,庶幾 可期矣。偈曰:

　　木落千峰萬(wàn)象秋,

　　本源性地樂(lè)無(wú)愁;

　　有朝摸到娘生鼻,

　　山自青青水自流。

　　得戒和尚竺摩法師上堂法語(yǔ)(其三)

　　有緣同聚會(huì),

　　意在學(xué)無(wú)為。

　　祝發(fā)現(xiàn)僧相,

　　首重習(xí)律儀!

　　諸仁者:佛法如大海,其深不可測(cè),豎窮於三際,橫遍於十方。然法門雖廣至八萬(wàn)四干,約之不出三藏十二部經(jīng)之教法,與不立文字,教外別 傳之證法。神秀禪師言?「身如菩提樹(shù),心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使 惹塵�！�。此乃漸教法門,如法華之「漸漸修行,皆可成道」也。如慧能 六祖說(shuō):「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一吻,何處惹塵埃」,此即 頓教法門,所謂言語(yǔ)道斷,心行處滅」,「向上一著,千圣不傳」也。

　　昔有梵志獻(xiàn)花供養(yǎng),佛接花擎於手中,默然無(wú)言,大眾惶愕失措,不 知是何意義?唯迦葉頭陀,破顏微笑,佛會(huì)其意,已契無(wú)言之旨,乃告之 曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,付囑於汝」。此 教外別傳,不立文字的微妙法門,便是證法。

　　今諸短期出家之新學(xué)者,從受持沙彌十戒起,即先學(xué)習(xí)律儀與教法為 基礎(chǔ),以期來(lái)日悟契證法。今有護(hù)戒三師及諸大護(hù)法,為祈福消災(zāi),敬設(shè) 上堂大齋供佛及僧,普及一切含識(shí),乃請(qǐng)僧說(shuō)法指津,又如何說(shuō)道呢?拄 杖曰:

　　尼久住正法住,

　　初心修學(xué)要殷勤!

　　識(shí)得娘生真面目,

　　法王座下許為親。

　　得戒和尚竺摩法師上堂法語(yǔ)(其四)

　　我佛滅度時(shí),

　　囑以戒為師;

　　發(fā)心持凈戒,

　　精進(jìn)莫遲疑!

　　佛陀一生,為教犧牲。說(shuō)法四十五年,談經(jīng)三百余會(huì),能詮教法,不 出經(jīng)律論三藏,所詮義理,乃在戒定慧三學(xué)。經(jīng)詮定學(xué),律詮戒學(xué),論詮 慧學(xué)。宋靈芝元照律師云?持戒如捉賊,修定如綁賊,發(fā)慧如殺賊。良以 三學(xué)為無(wú)漏法,能滅三惑煩惱賊,方入涅槃?wù)�法城�?/p>

　　佛有七眾弟子,曰比丘比丘尼、沙彌沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞夷。 戒法有五類,即在家之五戒、八戒,出家之沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。今 仁等所受者為沙彌十戒,受此十戒,近為進(jìn)比丘之階梯,遠(yuǎn)為入菩薩戒之 根本。保此戒德基礎(chǔ),兼發(fā)菩提大心,成圣成佛,庶幾可期!

　　茲有持戒護(hù)戒者,為修般若良因,以祈菩提智果,敬設(shè)上堂大齊,上 供剎海圣賢,下及六道眾生,請(qǐng)僧開(kāi)示,為說(shuō)偈曰:

　　發(fā)起殷重心,

　　至誠(chéng)受十戒,

　　息惡善行慈,

　　自他兩利長(zhǎng)。

　　得戒和尚上竺下摩上堂法語(yǔ)(其五)

　　佛法有言說(shuō),

　　不如無(wú)言好;

　　有言乖其宗,

　　無(wú)言契於道!

　　佛法以教為體,以禪為髓;故法有證教之分,機(jī)得利鈍之別,自教法言,俗諦門頭,萬(wàn)法具備,而下愚不識(shí),分別錯(cuò)失;自證法言,實(shí)際理地,一塵不立,而上智穎悟,當(dāng)體契達(dá)。昔有梁武帝請(qǐng)傅大士講金剛經(jīng),大士登臺(tái),嗚尺三下,旋即下座。帝問(wèn)?尚未演講一語(yǔ),如何即便下座? 大士答謂?全部金剛,經(jīng)已講畢。試問(wèn)在座諸仁,大士尚未開(kāi)口。怎 已 講完一部金剛呢?大眾試一參之!

　　今有善信,設(shè)齋供眾,為求妙法,以植善根,增長(zhǎng)慧命。夫妙法無(wú) 言,云何有說(shuō)?般若性空,開(kāi)口即乖;然說(shuō)既不是,不說(shuō)亦錯(cuò),頓教山僧 瞠目結(jié)舌,口掛壁上,如何能下轉(zhuǎn)語(yǔ)耶?咦!

　　傅公手段比維摩,「三下」高明「一默」?

　　若檢三心不可得,上臺(tái)下臺(tái)亦嫌多!

　　(三)太平佛教會(huì)傳菩薩戒上堂法語(yǔ)(一則)

　　得戒和尚上竺下摩上堂法語(yǔ)

　　人天路上,

　　種福為先,

　　生死海中,

　　持戒第一。

　　大覺(jué)世尊,垂跡西乾,應(yīng)機(jī)利導(dǎo),法門何啻萬(wàn)千;而歸納之,不出戒定慧三學(xué)。戒能捉賊,定能縛賊,慧能殺賊。故三學(xué)如軍中之精銳部隊(duì),剿除煩惱之賊匪,實(shí)以戒學(xué)為重心,無(wú)戒則不能生定發(fā)慧,故戒學(xué)之受持,誠(chéng)為定慧之奠定基礎(chǔ)。

　　諸仁今所受者,有五戒與菩薩戒,宜以五戒為根本,以菩薩戒為依歸。能持五戒則不失人身,常修十善則天報(bào)Z?,故謂「人天路上,植福 為先」也。進(jìn)而發(fā)菩提心,行菩薩道,直趣佛位,即達(dá)到學(xué)佛之目標(biāo)焉。

　　今三師和尚及諸善信,為祈三寶慈光攝照,愿力提攜,使發(fā)心受持者 得清凈戒體,證菩薩道果,特敬設(shè)上堂大齋一堂,上供佛僧,下至群品。 如是,說(shuō)法一句,又如何舉揚(yáng)呢?拄杖偈云:

　　尸羅自清涼,

　　戒體發(fā)妙香;

　　戒水滌垢穢,

　　戒光遍十方!

　　(四)檳城極樂(lè)寺三壇大戒上堂法語(yǔ)(一則)

　　羯磨和尚竺摩法師上堂說(shuō)法

　　釋尊臨垂涅槃,曾告阿難尊者云:

　　佛陀在世時(shí),皆以佛為師;佛陀滅度後,則以戒為師!

　　所謂「以戒為師」,戒即戒法,以戒為師,亦即是以法為師。然法門無(wú)量,約之不出三法,即戒法、教法、證法。戒法有近事律儀,近住律儀,正學(xué)律儀,勤策律儀,近圓律儀,菩薩律儀。今諸沙彌沙彌尼,已受沙彌之勤策律儀,可作近圓律儀之階梯,為菩薩律儀之根本,期能善守善護(hù),與堪進(jìn)取菩提,達(dá)成出家修學(xué)之意愿。

　　教法乃佛陀一生金口所說(shuō)之三藏教典。今仁等既受沙彌戒,復(fù)將登比丘壇,入於僧?dāng)?shù),為大僧伽。此後務(wù)須鉆堅(jiān)研微,上弘下濟(jì),以投群機(jī),福利社會(huì)。證法則世尊內(nèi)自所證,言語(yǔ)道斷,心行處滅,至拈花微 笑,以心印心,暫許會(huì)得多少。故「五夏以內(nèi),專精戒律,五夏以後,聽(tīng) 教參禪」,即參此「向上一著,千圣不傳」之禪源。

　　昔善財(cái)童子訪道參禪,共得五十三師,初參德云長(zhǎng)老,上山盤(pán)桓七日 ,至最高峰,不見(jiàn)其人;退下次峰,始得相晤。所謂「第一峰頭,不許擬 議,第二峰下,才許商量」。此即證法,乃唯證方知之境界也。

　　今諸新戒及諸山大德護(hù)戒居士,為求此第一義諦,妙善戒法,敬設(shè)大 齋,上供三寶,下供萬(wàn)靈,請(qǐng)僧說(shuō)法,且舉一偈云:

　　受持比丘戒,

　　圓攝眾律儀,

　　守護(hù)不忘失,

　　期作人天師!

　　(五)香港佛教醫(yī)院開(kāi)光上堂法語(yǔ)(一則)

　　香港佛教會(huì)籌建佛教醫(yī)院開(kāi)光法會(huì)恭請(qǐng)?bào)媚Ψ◣熒咸谜f(shuō)法

　　中觀論云:諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法,一以世俗諦,二以第一義,不說(shuō)世俗諦,不得第一義。

　　諸善信,佛所說(shuō)法,無(wú)量無(wú)邊,攝要言之,不出真俗二諦:依俗諦故,說(shuō)世間法,皆是妙法,所謂俗諦門中,法法皆備;依真諦故,離言說(shuō)相、離文字相、離心緣相,凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。正所謂實(shí)際理地,不受一塵。

　　諸善信!佛依世俗諦,在阿含經(jīng)中說(shuō)施論、戒論、生天果報(bào),方便立言,皆非究竟,故說(shuō)第一義諦,破諸邪論執(zhí)著,發(fā)菩提心,修無(wú)為福,生滅滅已、寂滅方為樂(lè)圣!金剛經(jīng)云:「是福德者,即非福德,是名福德」。如此福德,不以世諦語(yǔ)文而求,須修般若,方為究竟。

　　今香港佛聯(lián)會(huì)諸仁,為求大法,設(shè)齋供養(yǎng),功不唐捐,福有攸歸; 且付一偈云:

　　能發(fā)菩提心,

　　方契真妙禪;

　　應(yīng)心無(wú)所住,

　　便是大福田!

　　開(kāi)光法語(yǔ)

　　一美國(guó)舊金山慈恩寺開(kāi)光

　　佛法自東來(lái),如今又向西;機(jī)緣各有時(shí),偏處種菩提。

　　時(shí)在佛歷二五二二年,歲次戊午六月十一日,即西元一九七八年七月十五日,恭逢香港慈濟(jì)施診所主任醫(yī)師法參法師,現(xiàn)比丘尼身,駐錫三藩市,德行所感,化被遠(yuǎn)方,獲諸護(hù)法之贊助,於舊金山創(chuàng)立慈恩寺,弘揚(yáng)法化,以報(bào)佛慈之宏恩,普結(jié)善緣,用酬檀那之厚德。不辭遠(yuǎn)道,承邀山僧宣講:般若波羅密多心經(jīng)全部,并為教主及諸圣像舉行開(kāi)光儀式,敬綴的話,贊揚(yáng)圣德,以志因緣。語(yǔ)云:

　　香云縹緲護(hù)經(jīng)筵,賢圣交臨意快然!

　　仰叩慈容延大福,佇瞻慧日麗中天。

　　樂(lè)邦凈土期宏愿,堪忍淤坭綻寶蓮。

　　筆蘸金朱何處點(diǎn),靈光性具偏三千!

　　開(kāi)!

　　二泰國(guó)合艾智善庵開(kāi)光

　　時(shí)維佛歷二五二二年,即西元一九七八年五月十七日恭逢智善庵敬莊主持、繼容監(jiān)院,暨諸大護(hù)法發(fā)心贊助,擴(kuò)建本庵,梵剎重光,面目一新,舉行釋迦佛陀、觀音大士、地藏菩薩,及諸護(hù)法神像崇升寶座,開(kāi)點(diǎn)靈光,為說(shuō)偈贊。

　　釋迦佛陀贊:

　　敬禮覺(jué)王,寶相端莊,

　　娑婆教主,坐鎮(zhèn)中央。

　　左輔觀音,右弼地藏,

　　慈光愿力,雙耀十方!

　　觀音大士贊:

　　慈云大士,普門利生,

　　尋聲救苦,不惜犧牲。

　　披堪忍鎧,住圓通城,

　　楊枝甘露,遍灑和平!

　　地藏菩薩贊:

　　幽冥教主,大愿之王,

　　地獄未空,誓作慈航!

　　赴湯踏火,分身十方,

　　寶相莊嚴(yán),常放毫光。

　　三 九龍法藏圖書(shū)館暨玉佛開(kāi)光

　　樹(shù)王成道,鹿苑談經(jīng),

　　五僧得度,三寶以興。

　　茲維法藏寺佛教圖書(shū)館落成、玉佛開(kāi)光,雙喜臨門,四眾騰歡。夫佛 法住世,有三時(shí)期:一為正法時(shí)期,以佛為主,由佛說(shuō)法,依法度僧,而 成三寶;二為像法時(shí)期,以法為主,依法修學(xué),證道者夥;三為末法時(shí)期 ,以僧為主,由僧主持佛法,流通經(jīng)典,宣揚(yáng)妙義,慧命得續(xù)。今河清上 人,善治法事,以法供養(yǎng),心發(fā)菩提,獻(xiàn)缽資而購(gòu)置經(jīng)籍,愿建一圖書(shū)館 ,為法施以福利大眾。并造玉佛圣像,慈祥莊嚴(yán),瞻寶相以種福田,啟勝 心而趨智果,自他兩利,嘆為盛事,承邀與覺(jué)光法師聯(lián)合主持開(kāi)光儀式, 謹(jǐn)獻(xiàn)韻偈聊伸贊仰。偈曰:

　　堪忍教主,坐鎮(zhèn)中央,分身百億,不動(dòng)寂場(chǎng)。

　　或說(shuō)或默,為瑞為祥,光耀四極,正法榮昌!

　　(佛紀(jì)二五二三年十二月十三日)

　　四 烏敏島海印禪院開(kāi)光

　　釋迦如來(lái),垂跡西乾;

　　法流東土,有大因緣。

　　法華經(jīng)云:「佛為大事因緣故出現(xiàn)於世,無(wú)非欲令眾生,開(kāi)示悟入佛之 知見(jiàn)」。是以覺(jué)樹(shù)成道之初,三七日中,即說(shuō)華嚴(yán)大教,為法身大士,頓 超十地。次說(shuō)阿含,脫珍著敝,以三藏教,開(kāi)示小機(jī)。次說(shuō)方等,四教并 談,三根普被。次說(shuō)般若,融通淘汰,轉(zhuǎn)付家業(yè)。次說(shuō)法華,唯以一乘, 純圓獨(dú)妙;次說(shuō)涅槃,扶律談常,廣明佛性。說(shuō)法四十五年,談經(jīng)三百余 會(huì),攝以五時(shí),良有以也。

　　本院住持遠(yuǎn)帆法師,因緣成就,開(kāi)避道場(chǎng),不舍塵勞而作佛事,期施 法雨以利眾庶!承邀來(lái)茲,為教主及諸圣開(kāi)光一句,又怎 生道呢?

　　撥開(kāi)無(wú)明火,當(dāng)處露真源;

　　靈光照無(wú)盡,瑞應(yīng)妙難宣!

　　開(kāi)!

　　(一九五?年六月七日)

　　五砂勞越佛教會(huì)開(kāi)光

　　佛紀(jì)二五二二年,即公元一九七八年四月十六日,恭逢砂勞越佛教會(huì)新建落成舉行本師釋迦牟尼佛像,暨迦葉阿難二大尊者圣像開(kāi)光典禮,諸山長(zhǎng)老,與四眾同人云集於此,瞻仰慈容,消除萬(wàn)斛俗慮,莊嚴(yán)寶殿,頓覺(jué)一身清涼,欲贊何詞,感愧交迸,謹(jǐn)獻(xiàn)俚偈,聊伸寸悃。

　　釋迦如來(lái)開(kāi)光詞云:

　　秉愿再來(lái),慈悲垂跡,

　　化度有情,輾轉(zhuǎn)不息。

　　分身十方,隨意善逝,

　　圓明寂照,調(diào)御大士。

　　開(kāi)!

　　阿難尊者開(kāi)光詞云:

　　善哉慶喜,多聞第一,

　　結(jié)集遺教,了無(wú)疑滯。

　　通達(dá)三藏,慧命所系,

　　流傳後世,萬(wàn)眾蒙益。

　　開(kāi)!

　　迦葉頭陀開(kāi)光詞云:

　　飲光尊者,身相金色,

　　拈花微笑,心印相襲。

　　抖擻精神,佛分半座,

　　戒德威光,人天拱揖。

　　開(kāi)!

　　六朱毛自在閣開(kāi)光

　　時(shí)在佛歷二千五百一十七年,癸丑八月初八日,欣值霹靂州朱毛拱橋新村自在閣住持林慧貞居士,發(fā)心興建本閣落成,敬奉觀世音菩薩及諸圣像崇升玉座,舉行開(kāi)光典禮。邀僧念誦,同祈十王之福,設(shè)齋供養(yǎng),普結(jié)萬(wàn)眾之緣。衲也不慧,躬奉其盛,爰獻(xiàn)偈語(yǔ),藉志贊禮:

　　慈悲普聞,愿力莊嚴(yán),

　　自在樓閣,彈指即開(kāi)。

　　善信歸誠(chéng),高德云來(lái),

　　修齋祈福,名標(biāo)蓮臺(tái),

　　為結(jié)勝緣,同贊善哉。

　　點(diǎn)破靈光,回脫塵埃!

　　開(kāi)!

　　七 吉打靈隱精舍開(kāi)光

　　佛歷二五二二年,即公元一九七八年十一月十九日,吉打靈隱精舍住 持李淑勤居士,暨籌建會(huì)同人,發(fā)心重修本舍落成,舉行開(kāi)光法會(huì),獻(xiàn) 伽陀贊佛,并為大眾祈福云:

　　梵宇葺修,莊嚴(yán)輝煌,佛天圣像,集體開(kāi)光。

　　偉哉教主,坐鎮(zhèn)中央,化被遐邇,法界無(wú)疆。

　　藥師左導(dǎo),琉璃堂皇,消災(zāi)延壽,萬(wàn)類其昌。

　　彌陀右輔,愿力端莊,接引行者,具示資糧。

　　慈云大士,耳根圓通,尋聲救苦,遍布神宗。

　　千眼照見(jiàn),千手扶持,分身塵剎,為大準(zhǔn)提。

　　地藏尊者,大誓宏深,出生入死,救渡迷津。

　　諸天神將,擁護(hù)法筵,沐恩賜福,其澤綿綿。

　　眾圣降臨,同伸誠(chéng)虔,光壽無(wú)量,普蔭大千。

　　開(kāi)!

　　八 雙溪大年蓮花閣開(kāi)光

　　諸佛與菩薩,愿力不思議,

　　隨機(jī)普示現(xiàn),=?無(wú)上輪。

　　佛歷二五二四年,歲次庚申,六月初一日,欣逢林石蓮居士暨諸護(hù)法 紳士,發(fā)心重建蓮花閣落成,迎請(qǐng)教主: 釋迦佛像,觀音圣像,崇升寶座,舉行開(kāi)光典禮,為說(shuō)偈語(yǔ),以志贊喜。

　　釋迦牟尼佛開(kāi)光偈云:

　　偉哉世尊,大千教主,分身百億,如月影水。

　　自性清凈,寂而常照,玉毫含虛,普同攝受。

　　觀音大士開(kāi)光偈云:

　　普門大士,不詢前身,尋聲救苦,和光同座。

　　赴湯蹈火,肯辭勞形,慈云共瞻,法雨繽紛!

　　十四無(wú)畏,三十二應(yīng),與此有緣,名稱普聞。

　　不動(dòng)安養(yǎng),而游堪忍,三輪叵測(cè),難議功勛!

　　開(kāi)!

　　(一九八?年七月十三日)

　　九 吉打吉中佛學(xué)會(huì)開(kāi)光

　　時(shí)維佛歷二五二三年,即公元一九七八年九月九日,欣逢吉中佛學(xué)會(huì) 主席盧佐 局紳,率領(lǐng)本會(huì)會(huì)友於籌建會(huì)所期間,欲請(qǐng)教主釋尊暨阿難迦 葉兩大脅士圣像供奉,以樹(shù)立信仰,啟迪�；�。乃有檳州三慧講堂護(hù)法王 若川心匯、方章抱心璞及王明德心省諸居士發(fā)起在香港雕刻圣像,經(jīng)年 竣工,今乘集眾勝緣,舉行開(kāi)光典禮,仰祈 鴻慈加庇,法力扶持,俾本會(huì)擬建之佛堂寶殿,擇吉興工,早慶落成,大 眾得共修之道場(chǎng),學(xué)友有研鉆之寶廳,心安道隆,所作皆遂。為伸誠(chéng)悃, 敬志贊語(yǔ):

　　莊嚴(yán)玉相凈無(wú)埃,緇素虔誠(chéng)膜拜來(lái);

　　三德圓融超十地,十身自在現(xiàn)千蓮。

　　梵音清徹沁心腑,覺(jué)意含輝長(zhǎng)圣胎;

　　佛性本源當(dāng)處是,毫端朱點(diǎn)靈光開(kāi)!

　　十 怡保東蓮小筑觀音像開(kāi)光

　　法身原無(wú)相,無(wú)住住寂光;

　　隨緣起機(jī)感,妙用通諸方。

　　觀音菩薩,古佛再來(lái),為度眾生,身周沙界。其所設(shè)化,法門有三: 一曰普門示現(xiàn),天上人間,三途六道,凡遇機(jī)緣,門門皆入,處處可通。 二曰耳根圓通,菩薩修因,從聞思修,入三摩地,能所雙亡,動(dòng)靜一如。 反聞自性,根塵清凈,悟知外界一切音聲,皆從自性流出,不離自性,普 遍自在。故能不動(dòng)寂場(chǎng),遍聞眾聲,皆歸一源。三曰尋聲救苦,十方眾生 ,遇有困難,稱其名號(hào),即現(xiàn)其前,凡有苦惱,皆得解脫。而菩薩又與此 界眾生特別有緣,故能「處處阿彌陀,家家觀世音」。今小筑監(jiān)院華果尼 師,暨護(hù)法紳士陳源安、何戒壁諸居士,為諸大善信,祈福保安,塑此圣像,舉行開(kāi)光典禮,即此開(kāi)光一句,又如何交代?

　　過(guò)去正法明,未來(lái)功德山;

　　三輪不思議,甘露灑人間!

　　開(kāi)!

　　十一 東蓮安老院千手千眼觀音圣像開(kāi)光

　　倒駕慈航,普門示現(xiàn);

　　體用一如,千江印月。

　　時(shí)維佛歷二五一三年三月廿一日,東蓮安老院云集諸山長(zhǎng)老,十方善 信,恭迎 千手千眼觀音菩薩圣像崇升寶座,為眾供奉,祈求福慧。惟愿慈云普覆, 偏十方而同蔭,甘露均沾,等九界以潤(rùn)益,千手護(hù)持,悲心拔濟(jì)沉溺,千 眼照見(jiàn),體察善惡分明。使眾生棄邪入正,還歸本源,萬(wàn)靈離苦得樂(lè),徹見(jiàn) 性真。是以供奉布施,必感富貴,持戒行善,定可生天;然而三界極尊, 福盡猶墮牛領(lǐng),二死難亡,五住豈得究竟?今也大士之威光普被,般若智 開(kāi),誓愿攝持,菩提可期。三十二應(yīng),如千江有水千江月,十四無(wú)畏,似 萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。雖然如是,而為開(kāi)光,以半偈舉似:

　　隨緣化度機(jī)無(wú)盡,信愿堅(jiān)持行不窮。

　　開(kāi)!

　　十二檳城妙香林地藏殿開(kāi)光

　　閻浮示眾有因緣,

　　業(yè)海茫茫作愿船;

　　地獄未空生未盡,

　　鐵圍城外月如煙。

　　今日恭逢妙香林地藏寶殿落成,承住持宏船長(zhǎng)老慈悲,邀為圣像開(kāi)光,得預(yù)勝會(huì),有大因緣。地藏菩薩位階十地,分身遍於十方,化起三輪,濟(jì)苦常在三道。距今一千年前,示跡新羅,生於王族;涉海大唐,愿作法醫(yī)。九華顯通,袈裟遍覆山峰,感閔公之獻(xiàn)地;七級(jí)浮屠放光,靈骨永供於圣地。若行卓絕乎崖隈,人天共仰;道名流布於環(huán)宇,婦孺皆知。況慈悲具足,如法華之觀音;愿行莊嚴(yán),等華嚴(yán)之普賢。外現(xiàn)聲聞身,晨朝游開(kāi)!

　　化乎六道;內(nèi)秘菩薩行,權(quán)實(shí)含攝於一真。為彌勒前驅(qū),擴(kuò)展道統(tǒng),步迦文後塵,度脫剛強(qiáng)。我不入地獄誰(shuí)入地獄,身教重於言教;己未曾成佛人先成佛,威神貫乎精神。今也去圣時(shí)遙,大法陵替,世面猙獰,人心偽詐,風(fēng)云變幻,險(xiǎn)難叢生!野干橫行於濁土,肆虐為惡;修羅逞兇於曠 ,率獸食人。所幸妙香林中,重建寶殿,吉祥山麓,高樹(shù)法幢,立大士之威信,悉沾法雨,護(hù)諸佛之慧命,大啟經(jīng)筵。其為用也,抑在斯乎?假凡相而見(jiàn)寶相,示依形修福;藉圣光而顯心光,表契性證真。煩惱可除,欣眾生之有幸,菩提能證,賀諸佛以同歡!然則百尺高堂,筑於杯土,千程遠(yuǎn)道,起自初蹄,要須把握現(xiàn)實(shí),普攝群有。豈可放過(guò)今茲,廣結(jié)諸緣?諸上座!斯意無(wú)窮,孰得拈出?彼偈若通,何妨拈來(lái):

　　性天朗徹本無(wú)邊,自有靈光如日懸;

　　寄語(yǔ)同仁齊步伐,莫教菩薩著鞭先!

　　十三勝進(jìn)法師東蓮小筑地藏殿寶勝堂開(kāi)光

　　大馬佛學(xué)院院長(zhǎng)主持,竺摩法師開(kāi)光演講詞云:

　　古人說(shuō)過(guò)?「創(chuàng)業(yè)維艱,守之匪易」。這是說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造一樁事業(yè),是極為艱辛的;創(chuàng)成之後能夠把它維持下去,亦是極不容易的。如這間東蓮小筑,在初創(chuàng)時(shí)期,只有板屋數(shù)楹,充作殿堂,後在勝進(jìn)法師主持時(shí)代,漸漸改進(jìn),添建講堂,關(guān)房等處�，F(xiàn)在宏船法師承接主持,經(jīng)過(guò)華果監(jiān)院及籌建會(huì)主席陳源安等居士一番努力,地藏殿暨寶勝紀(jì)念堂又告落成,莊嚴(yán)堂皇,呈現(xiàn)新的局面,新的氣象,非但能維持保護(hù)這個(gè)道場(chǎng),而且還能發(fā)揚(yáng)光大,這是非常令人敬佩的!

　　建筑一間莊嚴(yán)的佛殿,塑造一些慈祥的佛像,不是浪費(fèi),而是具有意義的,佛殿莊嚴(yán),使人看到今起一個(gè)清凈的觀念;看到佛像慈祥,容易生起慈悲心,影響人心向善�，F(xiàn)在社會(huì)不寧,世界很亂,就因人心喪失了慈悲 ,趨於瞠怒斗爭(zhēng)。所以佛理的宣揚(yáng),對(duì)於世界的和平、社會(huì)安定是非常重 要的!

　　尤其是坐在地藏殿中不動(dòng)的地藏菩薩,他的精神,卻是到處在動(dòng)�！� 我不入地獄,誰(shuí)入地獄」,先眾生之憂而憂,後眾生之樂(lè)而樂(lè)�，F(xiàn)世苦難 多多,我們非常需要學(xué)習(xí)地藏舍己為人的犧牲精神,方不辜負(fù)主持法師 及諸護(hù)法興建寶殿的善心。

　　寶勝兩公安座致頌:

　　諸佛興世,大有因緣;歷祖繼宗,法脈源源。

　　寶公和上,福相莊嚴(yán),於四威儀,念佛參禪。

　　勝公長(zhǎng)老,儒釋窮研,開(kāi)壇接眾,說(shuō)妙談玄。

　　懿歟仁者,末世津船。生為龍象,歿必棲蓮,

　　升座奉安,德澤綿綿!

　　開(kāi)!

　　十四怡保霹靂洞彌勒大佛開(kāi)光

　　時(shí)維佛歷二五一九年,即西元一九七五年十一月廿一日,恭逢霹靂洞主持張仙如居士發(fā)心塑造彌勒大佛完成,邀集星馬諸山大德,舉行開(kāi)光典禮。夫彌勒為姓,義表慈氏。逸多其名,意無(wú)能勝。和光同塵,示歡喜之笑容,導(dǎo)俗歸真,攝乾坤於布袋。若溯其本,弗沙時(shí)代,曾與釋迦同學(xué)。釋迦自行功勝,道超九劫,成佛在彌勒之先,而常居其跡,助揚(yáng)法化,秘菩薩行,現(xiàn)比丘身,禪定不修而常修,煩惱未斷而自斷,為補(bǔ)處之大士,紹覺(jué)王之法位。先佛陀而示寂,上生兜率內(nèi)院,經(jīng)五十六億萬(wàn)年,下生人間,於龍華菩提樹(shù)下,一生成辦,圓明定慧,三會(huì)說(shuō)法,普利人天。拈一毫,以耀靈光於九界,且綴韻語(yǔ)兩偈,用揚(yáng)法化於十方。偈云:

　　誰(shuí)將內(nèi)院建娑婆,霹靂洞開(kāi)兜率陀;

　　迎面慈容笑可掬,坦胸大肚喜堪歌。

　　紹隆佛種塵勞少,常落經(jīng)壇花雨多;

　　垂跡閻浮千百億,乾坤一袋盡包羅。

　　弗沙衣缽早相傳,功在迦文九劫前。

　　曾預(yù)法筵今記別,不除煩惱未修禪。

　　瑜伽百卷光唯識(shí),睹史一宮勝眾天。

　　佇待人間開(kāi)凈土,龍華三會(huì)樂(lè)無(wú)邊。

　　開(kāi)!開(kāi)!開(kāi)!開(kāi)光!開(kāi)出光明,普耀十方!

　　十五 為太平佛教會(huì)觀音大士升座

　　洛伽常入定,隨緣赴機(jī)感;

　　尋聲度群迷,?於此座。

　　恭維觀音菩薩,古佛再世,過(guò)去曾為佛座下苦行弟子,現(xiàn)在乃是極樂(lè) 彌陀之補(bǔ)處大士。十四無(wú)畏,八難三途常出沒(méi);三十二應(yīng),天上人間出入頻 ;雖然如是,而菩薩於此土眾生,法雨頻施,慈云普蔭,法恩特深。故在 地藏經(jīng)見(jiàn)聞利益品說(shuō):「佛告觀世音菩薩,汝於娑婆世界有大因緣,若天 若龍,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦眾生,聞汝名者,見(jiàn)汝形者, 戀慕汝者,贊嘆汝者,是諸眾生,於無(wú)上道,必不退轉(zhuǎn),常生人天,具受 妙樂(lè),因果將熟,遇佛授記」。足見(jiàn)大士於此界中,悲愿深切,因緣殊勝。

　　爰有太平佛教會(huì),諸大開(kāi)士,發(fā)心重修會(huì)所,莊嚴(yán)梵宇,煥然一新大士金身,舉行升座慶典,即此升座一句,又如何奉揚(yáng)呢?拄杖云:

　　住慈悲舍,無(wú)住而住,身周沙界;

　　披忍辱衣,忍即非忍,悟無(wú)生忍;

　　升法空座,空而不空,普化有情。

　　升!

　　十六砂勞越佛教會(huì)佛像開(kāi)光

　　時(shí)維佛歷二千五百一十五年,歲次壬子仲春三月,躬逢砂勞越佛教會(huì)喬遷新居,恭迎釋迦世尊、觀音大士及諸圣像升座,舉行開(kāi)光典禮,敬拈一偈,籍伸贊仰。偈云:

　　爐煙繚繞經(jīng)筵開(kāi),緇素掬誠(chéng)千里來(lái),

　　萬(wàn)點(diǎn)靈光生佛頂,千層識(shí)浪綻蓮臺(tái)。

　　梵音長(zhǎng)共潮音朗,法樂(lè)時(shí)和天樂(lè)洄,

　　共禱升平應(yīng)有日,春風(fēng)化雨意恢恢。

　　開(kāi)!

　　十七居林佛教會(huì)西方三圣開(kāi)光

　　時(shí)維佛紀(jì)二五二二年,即西歷一九七八年一月二十七日,恭逢居林佛教會(huì)主席張家霖,副座謝隆利,總務(wù)鄭桂明,暨諸理事護(hù)法善男信女發(fā)起塑造西方三圣,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,舉行開(kāi)光典禮。夫阿彌陀佛往劫因地,在世自在王佛所,為大國(guó)王,名無(wú)諍念,聞法三月,深悟妙諦,醒世不常,發(fā)心出家,名法藏比丘。佛施神力,攝化入勝,現(xiàn)諸凈境,欣然響往,乃發(fā)四十八愿,以五劫功勛,攝取凈行,修成極樂(lè)世界,誓愿接引濁世眾生,往生其國(guó),離苦得樂(lè),轉(zhuǎn)凡成圣。故凈土法門,實(shí)為 夜之明燈,未世之津梁也。王有二子,其長(zhǎng)子修成,為觀世音菩薩;次子修成,為勢(shì)至菩薩。左右脅士,輔弼法化,功不可量。今日山僧為進(jìn)一偈,以志開(kāi)光之勝緣。偈云:

　　廓然一夢(mèng)醒黃梁,歸命彌陀大愿王。

　　捐國(guó)為僧因地凈,鏈功成佛覺(jué)花香。

　　觀音瓶水漂千界,勢(shì)至跫音震十方;

　　脅士同心開(kāi)樂(lè)土,無(wú)邊熱惱化清涼!

　　開(kāi)!

　　十八茹嫩佛教會(huì)落成開(kāi)光

　　長(zhǎng)夜何漫漫,幾時(shí)可達(dá)旦?

　　佛法威神力,太空綻慧曇。

　　今日茹漱佛教會(huì)會(huì)所落成,舉行開(kāi)光典禮,四眾云集,共伸慶賀。本會(huì)由諸理事、諸護(hù)法、諸會(huì)友發(fā)心醵資購(gòu)地,筑成會(huì)所,建立神像,見(jiàn)相種福,以供善男信女之膜拜,聽(tīng)經(jīng)聞法,藉修菩提涅槃之資糧,作末劫之津梁,成出世之道果。

　　夫法報(bào)清凈,猶如滿月;智德巍巍,偏於太空。開(kāi)光云者,其義云何?蓋佛身具有二光,一曰常光,一曰毫光。常光常在佛身之四周,各有一丈,名曰「丈光相」。毫光是佛應(yīng)眾生機(jī)感而說(shuō)法,其光從口從身而出,謂之口光、身光。若從佛本身言,則佛身具心光和智光,都從自身中流露出來(lái),以芥爾一念之心,本具三千性相,百界千如,界界互具,即成百千 萬(wàn)億之心光,由心光而發(fā)百千萬(wàn)億之智光,遍照處處,無(wú)窮無(wú)盡。則今此 開(kāi)光,又是所開(kāi)何光耶?偈曰:

　　法身自性清凈光,報(bào)身常放智慧光,

　　應(yīng)身變化光無(wú)礙,祥光遍滿於十方。

　　開(kāi)!

　　十九玻璃市佛學(xué)會(huì)佛像開(kāi)光

　　凈法界身,本無(wú)出滅,

　　大悲愿力,示現(xiàn)受生!

　　恭維釋迦如來(lái),塵點(diǎn)劫前,早已成佛,而無(wú)量世後,猶在度生。自從兜率降皇城,為悉達(dá)多太子;靈山修道行,得阿耨菩提。修因則八相具足,證果則三學(xué)圓明。受人天之供養(yǎng),成�；壑�莊嚴(yán),千秋同瞻仰,萬(wàn)類共歸依。

　　原乎佛有三身,體周沙界,任運(yùn)自然,卷舒無(wú)礙。言法身者寂滅無(wú)相

　　唯證方知,凡夫雖具,業(yè)障不顯。言報(bào)身者,智德結(jié)晶,光香萬(wàn)象,吾人亦有報(bào)身,乃生老病速朽之法。至於應(yīng)身,是應(yīng)機(jī)說(shuō)法,示跡百億,化窮十方,凡夫無(wú)此能力。今本會(huì)正副主席,及諸護(hù)法發(fā)心建筑會(huì)所,塑造圣像,舉行開(kāi)光典禮,運(yùn)心殊勝,功不唐捐,福有攸歸;朱筆點(diǎn)處,祥輝 四播,幸福如意。偈曰:

　　性光本自具足,無(wú)奈久埋塵中;

　　慈憑佛力加被,朗然照於太空。

　　開(kāi)!

　　佛紀(jì)二五二七年即西歷一九八三年八月五日。

　　二十為關(guān)丹凈業(yè)林佛像開(kāi)光

　　一切染凈法,皆由心意造。

　　意業(yè)無(wú)瑕疵,身口皆清凈。

　　時(shí)維佛歷二五二九年,即西元一九八五年十一月廿七日,大馬佛學(xué)院畢業(yè)生錦樂(lè)法師,於關(guān)丹創(chuàng)設(shè)凈業(yè)林竣功,舉行本師釋迦牟尼佛像、及諸菩薩圣像開(kāi)光典禮,邀為說(shuō)法,聊伸贊仰:夫諸法性空,本無(wú)可說(shuō),而為眾生離苦得樂(lè),方便有所言說(shuō);蓋諸佛法,約有三種:一為理法,二為行法,三為果法。理法,乃理本如是的真如實(shí)相之法,離四句,絕百非,深不可測(cè),唯證方知;行法是一乘妙法,從體起用,為攝眾機(jī),行門多至八萬(wàn)四千,要之不出身之所行,口之所說(shuō),意之所思諸法。思想倘能端正清凈,則身口行為,自然無(wú)染。果法,即佛果所證之二轉(zhuǎn)依法,斷生死而為涅槃,轉(zhuǎn)煩惱而成菩提。此三法,皆具光明 :理法自性光,行法凈戒光,果法菩提光。今所言開(kāi)光,即開(kāi)此三光也�，F(xiàn) 設(shè)凈業(yè)林,乃為凈業(yè)行者,清修植福之所,使入佛教幸福之門,洵為可喜 。山僧為拈一偈,隨喜功德。偈曰:

　　云集諸凈侶,修習(xí)蘭若行;

　　寂滅諸惑業(yè),期現(xiàn)自性光!

　　開(kāi)!

　　二一麻坡佛教正信會(huì)開(kāi)光

　　修般若妙行,深入三摩地,

　　耳根證圓通,普門遍法界。

　　發(fā)起本會(huì)及贊助本會(huì)諸位護(hù)法大德,為建筑會(huì)所,弘揚(yáng)正法,鳩工庀材,不辭辛勞,莊嚴(yán)梵剎,於焉落成。乃者裝飾殿堂,雕塑諸像竣工,敦請(qǐng)僧伽上士,虔誠(chéng)禮懺誦經(jīng),為諸施主祝福,并升旗說(shuō)法。恭為觀音大士圣像,舉行開(kāi)光典禮,以示慶賀。夫大士真身,寂然不動(dòng),報(bào)化莊嚴(yán),同遍沙界。過(guò)去為正法明如來(lái),未來(lái)成功德山王佛,現(xiàn)在是極樂(lè)世界之補(bǔ)處大士;以與此土眾生有緣,於我佛法中,示為影響眾,廣結(jié)福緣。地藏經(jīng)謂:凡有塑畫(huà)圣像,瞻禮贊嘆。恭敬供養(yǎng)者,機(jī)緣成熟,皆證菩提。法華之「稱其名者,皆得解脫」。楞嚴(yán)之「耳根圓通,尋聲救苦」。足證大士功勛,不可思議。則今檀信供奉,功豈唐捐哉!頌曰:

　　眾生從未迷,如來(lái)何曾覺(jué)?

　　迷悟兩相亡,性光本具足。畫(huà)光圈云:

　　開(kāi)!

　　二五二五年(一九八一)年十月廿五日

　　二二居鑾三寶堂重建落成佛像開(kāi)光

　　三寶在世間,能破諸愚暗;

　　光從心地出,普照了無(wú)礙。

　　本堂住持慧聰尼師,發(fā)起重修本堂,得三寶佛法研修會(huì)主席、會(huì)友及諸護(hù)法出錢出力,辛苦經(jīng)營(yíng),今已落成,清凈莊嚴(yán),面貌一新,人天歡喜,功德無(wú)量。

　　三寶為信仰之對(duì)象,亦為修學(xué)佛學(xué)之中心,用以名寺,甚為妥當(dāng)。

　　三寶有自性三寶:以眾生本具佛性為佛寶;以諸法性空為法寶;以緣起無(wú)相為僧寶。有化相三寶:以樹(shù)王成道為佛寶;以鹿苑談經(jīng)為法寶;以度五比丘為僧寶。有住持三寶:以佛像塔廟為佛寶;以三藏靈文為法寶;以傳持佛法,流傳世間為僧寶。

　　今日佛像開(kāi)光,屬於三種三寶中的住持三寶。自昔優(yōu)填王造像,紀(jì)念 佛陀,至今二千多年,傳流不替。然為佛像開(kāi)光,開(kāi)的又是何種寶光呢? 偈曰:

　　自性清凈光,報(bào)身智慧光;

　　應(yīng)身變化光,其光照無(wú)量。

　　開(kāi)!

　　二三登嘉樓佛教會(huì)佛像開(kāi)光

　　大化揚(yáng)東海,欣開(kāi)選佛場(chǎng) !

　　菩提原無(wú)樹(shù),遇緣茁靈芽。

　　時(shí)維佛歷二五一六年五月衛(wèi)塞節(jié),恭逢丁加奴佛教會(huì)購(gòu)置大廈,新添會(huì)所,修建竣工:并為新鑄釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王大士,三尊圣像,崇升寶座,舉行開(kāi)光典禮。諸山僧伽云集,共唱無(wú)生之妙曲,十方檀信歸誠(chéng),同植般若之良因。惟愿如來(lái)大悲,開(kāi)示方便法門,加被眾生洪福,祈垂慈光攝受。乃者奉供香花,聯(lián)伸葵誠(chéng)不盡,敬獻(xiàn)偈陀為贊。偈曰:

　　爐煙繚繞經(jīng)筵開(kāi),緇素掬誠(chéng)千里來(lái)。

　　萬(wàn)點(diǎn)靈光生佛面,千層識(shí)浪綻蓮臺(tái)。

　　梵音長(zhǎng)與潮音澈,法樂(lè)時(shí)和天樂(lè)回。

　　共禱升平應(yīng)有日,春風(fēng)化雨意恢恢

　　開(kāi)!

　　二四威中佛教會(huì)佛像開(kāi)光

　　凈體遍法界,本來(lái)無(wú)出沒(méi);

　　隨於悲愿力,示現(xiàn)有相身。

　　梵語(yǔ)昆盧遮那,華言遍一切處,良以法身無(wú)相,其量等於虛空,自性不滅,本來(lái)清凈寂然,然我佛為大事因緣,從本垂跡,原非身而現(xiàn)身;優(yōu)填王孺慕憶念,以檀刻像,本無(wú)相而留相。蓋眾生障重,非見(jiàn)相不知種福,事歷千秋而不替;諸佛愿切,乃垂范以示修因,化經(jīng)萬(wàn)劫而常新。

　　乃者威中佛教會(huì)主席洪天祺居士,率領(lǐng)信眾,組織教會(huì),旨在弘揚(yáng)正法,普度眾生,登迷途之覺(jué)岸,演習(xí)梵音,啟青年之信心,作醒世之晨鐘。乃塑造圣像,供會(huì)友之崇拜,諷誦貝葉,示初機(jī)之津梁。茲以新置會(huì)所設(shè)備完成,舉行佛像開(kāi)光典禮,同人出柬邀集諸賢,同伸奉佛之誠(chéng)悃,吾今隨緣贊頌一偈,毋怪山僧之饒舌?偈云:

　　剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,

　　虛空可量風(fēng)可系,無(wú)能說(shuō)盡佛功德。

　　開(kāi)!

　　二五日落洞佛學(xué)會(huì)阿彌陀佛圣像開(kāi)光

　　彌陀洪名圣號(hào),幾乎無(wú)人不知;

　　應(yīng)是與佛有緣,修行從速莫遲!

　　今天日落洞青年佛學(xué)會(huì)新塑阿彌陀佛圣像,升座開(kāi)光,躬逢其盛,敬致頌詞,聯(lián)伸誠(chéng)悃;夫十方諸佛,因地都是凡夫,遇緣行道,精進(jìn)而致圣果。昔年寶藏佛時(shí),有國(guó)王無(wú)諍念,聞法歡喜,舍王位而脫俗,易名法藏,投佛座而歸誠(chéng)。發(fā)愿四十八,眾生稱名無(wú)不攝受;修行經(jīng)五劫,凈土莊嚴(yán)方乃現(xiàn)前。一句洪名堅(jiān)持,七日不亂;六方諸佛稱贊,千古稱尊。

　　際此末法時(shí)代,眾生業(yè)障深重,修諸法門,難得有所成就,唯依念佛凈行,得脫生老病死。今諸護(hù)法供養(yǎng)圣像,必能引人廣結(jié)勝緣。并賴佛青諸子,同心協(xié)力,助成佛事,福利社會(huì)人群,善莫大焉。為拈伽陀,隨喜 贊嘆。偈云:

　　玉相供梵宇,慈心發(fā)寶光;

　　金身遍塵剎,頂禮法中王。

　　開(kāi)!

　　一九八五年六月二日

　　二六 報(bào)恩精舍開(kāi)光

　　法主振錫云:

　　耳根圓通,普門示現(xiàn);

　　尋聲救苦,圣觀自在!

　　南無(wú)觀世音菩薩,古佛再來(lái),跡應(yīng)珞珈,位階等覺(jué), 於此堪忍世界, 廣度有緣眾生,愿力弘深,智悲具足,凡有所求,必得感應(yīng)。今和豐師及 諸善信,選此名山,建筑精舍,供養(yǎng)菩薩金身,莊嚴(yán)清凈道場(chǎng),自行化他 ,攝受無(wú)盡。超凡入圣,在此一舉,無(wú)邊光景,全露堂堂。即以明鏡畫(huà)圈 ,朱筆點(diǎn)破,然後拄杖云:

　　處處都是光明藏,人人有個(gè)補(bǔ)坦山!

　　開(kāi)!

　　二七觀音堂四大菩薩開(kāi)光

　　文殊、普賢、彌勒、韋馱四大菩薩圣像圓成,舉行開(kāi)光法會(huì),為拈伽陀,聊志贊仰,并伸誠(chéng)悃。

　　文殊菩薩偈贊:

　　博古證今,七佛之師,

　　智業(yè)增上,定慧總持;

　　輔揚(yáng)教化,為大脅士,

　　窮源探本,玄奧難思。

　　普賢菩薩偈贊:

　　遍吉尊者,身相如空,

　　華藏自在,縱橫圓融。

　　乘白象王,攝化群蒙,

　　十愿無(wú)盡,導(dǎo)歸蓮宗。

　　彌勒菩薩偈贊:

　　久習(xí)三昧,以慈標(biāo)名,

　　示居兜率,當(dāng)來(lái)下生。

　　紹承道統(tǒng),高提正令,

　　龍華三會(huì),四智圓明。

　　韋馱菩薩偈贊:

　　三洲感應(yīng),十地化身,

　　摧邪輔正,衛(wèi)教干城。

　　五濁惡世,千魔橫行,

　　提振寶杵,萬(wàn)類景從:

　　開(kāi)!

　　二八香山寺擴(kuò)建開(kāi)光

　　今日良辰,諸山大德,十方善信,云集於此,恭逢香山寺住持明德上人,發(fā)心擴(kuò)建梵剎。圓通寶殿高聳,呈報(bào)化之巍崴;鐘鼓樓閣矗立,表定慧之莊嚴(yán)。觀音圣像崇升,舉行開(kāi)光典禮;啟建吉祥法會(huì),祈禱世界和平。災(zāi)消福增,人登仁壽之域,族睦眾和,國(guó)成繁榮之邦。衲也不慧,躬逢盛會(huì),說(shuō)偈點(diǎn)光,聊贊勝緣:

　　法明如來(lái),坐鎮(zhèn)中央,體周沙界,用遍十方。

　　再生示現(xiàn),寶相堂堂,洛伽入定,妙應(yīng)難量。

　　垂慈低眉,以柔克剛,一乘早證,五分飄香。

　　指點(diǎn)迷津,回露靈光,隨緣赴感,靡不吉祥:

　　開(kāi)!

　　二九星洲法施林卅周年紀(jì)念暨玉佛開(kāi)光

　　大千剎土,莫非圣眾弘宣道場(chǎng);

　　微塵經(jīng)卷,皆是我佛等流法身。

　　乃有肉身菩薩慈航大師,曾於一九三七年應(yīng)現(xiàn)此間,福緣所聚,信眾護(hù)助,購(gòu)建此林,開(kāi)壇說(shuō)法,梵音常演,香火不輟,迄已三十周年。尋慈公移錫臺(tái)島,有達(dá)觀、護(hù)法二師駐足其間,修持佛法。至六零年春夏之交,林中護(hù)法林達(dá)堅(jiān)等邀予出任住持,加聘松年、性仁兩師助理林務(wù),幾度修葺,重壯觀瞻。六八年春,集議重興,推性仁法師主其事,發(fā)動(dòng)募化庇材鳩工,至七二年落成開(kāi)光,殿堂樓閣,煥然一新。為莊嚴(yán)寶殿,又從緬甸請(qǐng)來(lái)玉佛,為眾瞻禮,見(jiàn)相種福,因緣殊勝。復(fù)為玉佛開(kāi)光,啟建吉祥法會(huì),頂禮藥師寶懺,云集僧伽,為眾祈福。予為一介愚僧,承推重邀為開(kāi)光說(shuō)法,敬拈粗俚之偈,聊伸贊頌之忱。偈云:

　　�；矍f嚴(yán)不可量,藥師法會(huì)呈千祥;

　　極天上下無(wú)如佛,自有靈光照十方!

　　開(kāi)!

　　三十棉蘭千佛寺教主圣像開(kāi)光

　　凈法界身,本無(wú)出沒(méi);

　　大悲愿力,示現(xiàn)受生。

　　恭維?釋迦如來(lái),塵點(diǎn)劫前,早已成佛;無(wú)量世後,猶在度生。自從兜率降皇宮,為悉達(dá)多太子;雪山修妙行,得阿耨菩提。修因則八相成就,受人天之供養(yǎng);證果則三學(xué)圓明,成福慧之莊嚴(yán)。千秋同歸仰,萬(wàn)類共瞻依,化育群生,感恩曷極!

　　今印尼棉蘭名剎千佛寺,由住持慧雄法師,率諸護(hù)法善信,重修落成,邀集星馬臺(tái)港諸名僧,為教主及諸尊圣像裝金,舉行開(kāi)光慶典;夫佛有三身,試問(wèn)所開(kāi)的是那一身光呢?偈曰:

　　法身無(wú)形相,性光�，F(xiàn)前;

　　報(bào)身相圓滿,�；圩郧f嚴(yán);

　　化身有祥光,?無(wú)邊際;

　　千佛常護(hù)持,眾生獲大利!

　　開(kāi)!

　　三一甲州妙音寺千佛殿開(kāi)光

　　本寺正住持竺摩法師,副住持金明法師主禮開(kāi)光

　　法師拈香云?諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法,一以世俗諦、二以第一義;不說(shuō)世俗諦,不得第一義。是故以二諦,方便作佛事。

　　今有本寺護(hù)法善信,發(fā)心重建本寺落成,舉行說(shuō)法開(kāi)光大典,遠(yuǎn)近緇素,云集於此,禮誦祈禱,同伸慶賀。并邀馬六甲市議會(huì)總監(jiān)拿督陳清水先生,躬臨剪彩。法師主持說(shuō)法開(kāi)光,隆重其儀。維摩經(jīng)云:夫說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。法華云?「諸法從本來(lái),常自寂滅相,不可以言宣,除佛方便說(shuō)」。爰本斯旨,敬獻(xiàn)開(kāi)光之偈,藉示祝福之忱。偈曰:

　　盡拋俗累為求真,宿植良緣聞妙音。

　　三圣重輝同有福,千尊新塑凈無(wú)塵。

　　明珠衣里光常照,貝葉經(jīng)中義絕倫。

　　愿踵瞿曇開(kāi)慧眼,焚香掃地證前因。

　　開(kāi)!

　　三二安邦三寶堂諸佛菩薩圣像開(kāi)光

　　安邦三寶堂重建落成,舉行世尊及諸菩薩圣像開(kāi)光儀式,四眾弟子,齊集堂中,同伸慶賀,歡忻無(wú)量。

　　開(kāi)光是開(kāi)佛的身光和心光。諸佛身光,約有三種?一、法身自性光;二、報(bào)身智慧光;三、應(yīng)身福德光。法身的自性光,是無(wú)相之光,人人本具,各各不無(wú),在凡不減,在圣不增;只因凡夫煩惱纏縛,其光不顯,而諸佛惑盡情空,無(wú)幽而不照徹。報(bào)身的智慧光,是有相的光,從嚴(yán)凈戒德,莊嚴(yán)定慧而生,成就圓滿報(bào)體,光被十圣,偏及三賢六凡。應(yīng)身的福德光,是從法身之體和報(bào)身之相而起勝用,隨緣赴感,靡所不周,具福德者,若遇此光,能使盲者得明,愚者得聰,患者得愈。既然如是,則今所開(kāi)之光,究為何種寶光呢?偈云:

　　法性清凈光,寂照體自然;

　　報(bào)身圓滿光,如月破諸暗;

　　應(yīng)身方便光,隨機(jī)用自在;

　　三身和合光,高懸明鏡臺(tái);

　　照破無(wú)明惑,只樹(shù)覺(jué)華開(kāi)。

　　開(kāi)!

　　三三泰國(guó)同倫救濟(jì)庵觀音大士開(kāi)光

　　圣身原無(wú)住,無(wú)住住寂光,

　　隨緣赴機(jī)感,妙用遍十方。

　　觀音菩薩,古佛再來(lái),化度有緣,身周沙界,其所設(shè)化,法門有三:

　　一曰普門示現(xiàn):不論天堂地府,三界六道,遇有可度機(jī)緣,靡不赴感,門門可入,處處皆通。

　　二曰耳根圓通:菩薩修因,從聞思修,入三摩地,動(dòng)靜寂滅,能所雙亡,反聞自在,圓通自在,悟知一切聲音,皆由自性流出,故能不動(dòng)寂場(chǎng),普聞眾音,悉入一元,無(wú)不知曉,其所度生,乃度自己心內(nèi)之眾生,生佛體同,運(yùn)心平等。

　　三曰尋聲救苦:普門品云:「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫」。以大士與此 土眾生特別有緣,故聞聲求救,即得解脫。如是開(kāi)光一句,又如何道得? 偈曰:

　　過(guò)去正法明如來(lái),未來(lái)功德山王佛,

　　三輪教化不思議,甘露一滴盡清涼!

　　開(kāi)!

　　三四泰國(guó)同倫救濟(jì)庵諸佛菩薩圣像開(kāi)光

　　諸佛身如琉璃,圓明內(nèi)外透徹;

　　法爾本然性光,方便而有言說(shuō)。

　　夫佛法高超,具有甚深勝義。法之內(nèi)涵,有戒、定、慧三學(xué),為三藏十二分教之重點(diǎn)。佛有法報(bào)化三身,具常樂(lè)我凈之四德。法身佛之體,遍一切處,自性清凈,法爾如是。報(bào)身為佛之相,智德莊嚴(yán),微塵相好,不可思議。化身乃佛的體相所起之妙用,隨緣赴感,救濟(jì)眾苦,其教無(wú)量,難可窮盡。如斯三者,各有智光,可作佛事?法身常寂光,寂照不二;報(bào)身智慧光,智德莊嚴(yán);應(yīng)身功德光,化導(dǎo)無(wú)量。

　　今有泰屬同倫救濟(jì)庵領(lǐng)導(dǎo)人李裕英、李蘭英、蕭壽維等諸姑娘,率領(lǐng)徒眾,暨諸護(hù)法士女,發(fā)心新建本庵,清凈莊嚴(yán),引導(dǎo)人心向善;并造諸佛菩薩圣像,肅穆慈祥,普令社會(huì)種福。承邀山僧主持開(kāi)光說(shuō)法,啟發(fā)人 類心地光明,使世界趨於和平幸福。偈曰:

　　佛光點(diǎn)點(diǎn)遍河沙,凡圣含靈共一家;

　　同沐慈霖增福慧,菩提道樹(shù)期權(quán) !

　　開(kāi)!

　　三五為昔加末觀音堂諸佛圣像開(kāi)光

　　兜率降皇宮,飄然出世雄;

　　菩提成正覺(jué),萬(wàn)古拜高風(fēng)!

　　恭維昔加末觀音堂成立五十五周年紀(jì)念,暨擴(kuò)建大雄寶殿、法堂、齋堂、藏經(jīng)閣落成大典,謹(jǐn)擇於西歷一九八八年十二月十九日上午九時(shí),舉行本師釋迦佛像暨觀音菩薩、彌勒菩薩、韋馱、伽藍(lán)諸尊圣像開(kāi)光大典,敬為韻語(yǔ)以頌之:

　　巍然世尊,法界為身,自性清凈,本無(wú)出沒(méi),

　　大悲愿力,示現(xiàn)受生。立慈悲教,設(shè)方便門。

　　開(kāi)導(dǎo)迷蒙,救世之仁。如杲日出,冥者皆明;

　　如蓮花敷,跛者皆伸;亦如驚雷,震聾發(fā) ,

　　利益人天,廣開(kāi)勝會(huì)。權(quán)實(shí)分判,大小圓明,

　　會(huì)三歸一,同臻佛乘,光芒百代,照耀古今。

　　稽首真際,敬佛法僧,闡揚(yáng)圣教,世界升平!

　　開(kāi)!

　　三六為安邦三寶堂觀音圣像開(kāi)光

　　玉石莊嚴(yán)云彩身,晶瑩明凈絕纖塵,

　　慈悲愿力隨緣現(xiàn),可從幻中見(jiàn)其真。