超級(jí)學(xué)霸震鑠古今 兩破色戒依然成就空前

　　核心提示：他半歲說(shuō)話，三歲認(rèn)字，五歲博覽群書(shū)，七歲出家，一生兩次被逼破戒又生子；他天賦異稟，精通多國(guó)語(yǔ)言，一代曠世奇才，兩國(guó)為爭(zhēng)奪他不惜開(kāi)戰(zhàn)；他出泥不染，悲心深廣，經(jīng)他翻譯的文字永久的影響了中國(guó)大乘佛教發(fā)展，他被稱(chēng)為中國(guó)佛教八宗之祖，沒(méi)有他，就沒(méi)有中國(guó)大乘佛教。他是震鑠古今的超級(jí)學(xué)霸，他的成就空前絕后，他就是一代高僧鳩摩羅什大師。（本文內(nèi)容為綜合，分段標(biāo)題為小編添加）

　　天降神童 一代高僧震鑠古今

　　超級(jí)學(xué)霸 偉大成就空前絕后

　　鳩摩羅什，是后秦高僧、國(guó)師、世界著名思想家、佛學(xué)家、哲學(xué)家和翻譯家，是中國(guó)佛教八宗之祖。其譯經(jīng)和佛學(xué)成就前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合稱(chēng)“什門(mén)四圣”。 　　

　　鳩摩羅什（Kumārajīva，344－413）， 一譯“鳩摩羅什（耆）婆”，略稱(chēng)“羅什”或“什”，意譯“童壽”。祖籍天竺，出生于西域龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車(chē)），家世顯赫，其祖上世代為相，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會(huì)說(shuō)話，三歲能認(rèn)字，五歲開(kāi)始博覽群書(shū)，七歲跟隨母親一同出家，曾游學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進(jìn)，又博聞強(qiáng)記，既通梵語(yǔ)，又嫻?jié)h文，佛學(xué)造詣極深。博通大乘小乘。精通經(jīng)藏、律藏、論藏三藏，并能熟練運(yùn)用，掌控自如，乃三藏法師第一人，與玄奘、不空、真諦并稱(chēng)中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家。位列四大譯經(jīng)家之首，翻譯學(xué)鼻祖，語(yǔ)言學(xué)大師。

　　據(jù)史書(shū)記載，后涼建國(guó)初年，太祖呂光取西域高僧鳩摩羅什到達(dá)甘肅涼州，鳩摩羅什在甘肅涼州待一十七年弘揚(yáng)佛法，學(xué)習(xí)漢文，后秦弘始三年（401）入長(zhǎng)安，至十一年（409）與弟子譯成《大品般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)和《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等論，系統(tǒng)介紹龍樹(shù)中觀學(xué)派的學(xué)說(shuō)�？傆�(jì)翻譯經(jīng)律論傳94部、425卷，其中“三論”（《中論》、《十二門(mén)論》、《百論》）為三論宗主要依據(jù)；《成實(shí)論》為成實(shí)學(xué)派主要依據(jù)；《法華經(jīng)》為天臺(tái)宗主要依據(jù)；《阿彌陀經(jīng)》為凈土宗所依“三經(jīng)”之一。無(wú)比著名的“色即是空，空即是色”的《心經(jīng)》，就是鳩摩羅什大師所譯。

　　曠世奇才 為搶高僧兩國(guó)開(kāi)戰(zhàn)

　　忍辱負(fù)重 身不由主酒后破戒

　　鳩摩羅什12歲與母返龜茲途中，在疏勒駐留年余，修習(xí)阿毗曇及六足論，從大乘僧人、莎車(chē)王子須利耶蘇摩誦讀《中論》、《百論》和《十二門(mén)論》，復(fù)從佛陀耶舍授讀《十誦律》等。后佛陀耶舍一直和他合作翻譯佛經(jīng)。羅什回龜茲后，廣習(xí)大乘經(jīng)論，講經(jīng)說(shuō)法，成為中觀大師。時(shí)槃?lì)^達(dá)多從罽賓到龜茲，羅什曉以大乘宗義，使之垂信。博讀大小乘經(jīng)，名揚(yáng)西域三十多國(guó)。于是羅什之名聲大震西域周邊各國(guó)，鳩摩羅什不僅相貌倜儻，而且字如其人，文筆也是瀟灑清秀，堪稱(chēng)一流。曾有三果羅漢言，鳩摩羅什在三十六歲如果沒(méi)有破戒，他就會(huì)成為第二個(gè)佛陀。

　　為爭(zhēng)奪這位高僧，前秦后秦發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)。前秦建元十八年（382）苻堅(jiān)遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，劫持鳩摩羅什至河西走廊涼州（今）鳩摩羅什寺。三年后姚萇殺苻堅(jiān)，滅前秦，呂光遂割據(jù)涼州，自立為涼主，鳩摩羅什隨呂光滯留涼州鳩摩羅什寺達(dá)16～17年。

　　關(guān)于鳩摩羅什“破戒”的記載，《出三藏記集》與《高僧傳》是相同的，只是詞字略有差別�！“瓷鲜鰞善�所記，與鳩摩羅什“破戒”相關(guān)的有兩次事件，茲引《高僧傳》所載。

　　第一次是在苻堅(jiān)建元二十年（公元384年）呂光破龜茲獲鳩摩羅什后�！竟馑炱讫斊潱瑲ⅲò祝┘�，立純弟震為主。光既獲什，未測(cè)其智量，見(jiàn)年齒尚少，乃凡人戲之，強(qiáng)妻以龜茲王女，什拒而不受，辭甚苦到。光曰：“道士之操，不逾先父，何可固辭。”乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節(jié)。】

　　呂光其實(shí)比較昏庸，沒(méi)什么法眼，俘虜了鳩摩羅什后，看不出他有什么了不起的地方。其時(shí)鳩摩羅什三十出頭，呂光見(jiàn)他如此年輕，只是人長(zhǎng)得帥氣偉岸，就當(dāng)作凡人戲耍，硬逼著鳩摩羅什與其表妹龜茲公主成親。鳩摩羅什怎么也不肯答應(yīng)，呂光就設(shè)計(jì)，強(qiáng)行給他灌酒，灌完后將其與表妹關(guān)在一間密室里，鳩摩羅什因此破戒。

　　不僅如此，呂光又故意讓鳩摩羅什騎牛、騎烈馬，想把他摔下來(lái)。但鳩摩羅什忍辱負(fù)重，沒(méi)有一句怨言。呂光也就覺(jué)得乏味，只好罷手。當(dāng)時(shí)的鳩摩羅什盡管無(wú)法傳授佛法，但志心不改，仍潛心學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，直至精通圓熟，為以后弘法傳教做準(zhǔn)備。

　　另一次是前秦滅亡后，后秦君主姚興迎羅什入長(zhǎng)安，拜為國(guó)師。羅什主持龐大譯場(chǎng)，譯出大量佛經(jīng)，獲得極大成就和聲望。姚興視羅什為奇才“圣種”，唯恐?jǐn)嗪�，便�?qiáng)迫羅什接受女人，以“傳種接代”�！臼矠槿松袂槔食海�傲岸出群，應(yīng)機(jī)領(lǐng)會(huì)，鮮有論匹者。篤性仁厚，泛愛(ài)為心，虛己善誘，終日無(wú)倦。姚主常謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法種無(wú)嗣。遂以伎女十人逼令受之。自爾以來(lái)，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈�！�

　　姚興常常對(duì)鳩摩羅什嘆說(shuō)：“大師聰明超悟，天下無(wú)雙，可不能使法種無(wú)嗣啊！”總覺(jué)得鳩摩羅什如果不能留下后代，是極大遺憾。為能讓其留下“法種”，姚興遂強(qiáng)逼鳩摩羅什接受伎女十名，不讓他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。隨，鳩摩羅什“一媾而生二子”。

　　不過(guò)，呂光的逼婚畢竟是戲辱，而姚興逼婚卻可以算是尊敬。一位絕世天才，如此際遇，確實(shí)傳奇。

　　出泥不染 顯示神通吞針示警

　　悲心深廣 翻譯經(jīng)典法潤(rùn)后世

　　鳩摩羅什娶妻生子一事，當(dāng)時(shí)眾人對(duì)此議論紛紛，毀譽(yù)漸起，在僧人中引起震動(dòng)，有人對(duì)于鳩摩羅什大師生起輕慢心，有些僧人羨慕羅什的“艷福”，也妄想仿效。羅什大師便召集眾僧，示以一滿(mǎn)缽的針說(shuō)：“你們?nèi)裟芘c我同樣，將一缽銀針吞入腹中，我就同意你們?nèi)⑵扌钍�。否則，絕不可學(xué)我的樣子。”說(shuō)罷，當(dāng)著所有人的面，將一缽銀針吃到了肚里，隨即又在腳底板一根一根將銀針取出。諸僧見(jiàn)羅什有如此神通，不敢效仿，遂罷卻了娶妻之意。鳩摩羅什仍不放心，每次登座講法，必要對(duì)大家說(shuō)：“我被逼無(wú)奈，娶妻蓄室，行為雖同常人，精神卻超越俗事。譬如蓮花，雖生臭泥之中，卻能出污泥而不染，你們要像采擷蓮花的芬芳一樣，但取其花，不取其泥，我的戒行有虧，但是我翻譯的經(jīng)典，如果有違背佛陀的本懷，讓我深陷地獄。如果我翻譯的經(jīng)典不違背佛陀的本懷，那么讓我的身體火化之后，我的舌頭不爛。” 　

　　鳩摩羅什不僅培養(yǎng)了大量人才，最偉大的功績(jī)就是翻譯佛經(jīng)。從后秦弘始三年（公元401年）到長(zhǎng)安至公元413年圓寂，十一年中，他與弟子譯經(jīng)三十五部二百九十四卷。他的譯筆忠于原文，圓通流暢，典雅質(zhì)樸，并糾正了四百年來(lái)他人譯經(jīng)之誤，成為后世流傳最廣的佛教經(jīng)典。 　　

　　所譯經(jīng)典，據(jù)《出三藏記集》，有三十五部二九四卷，若據(jù)《開(kāi)元釋教錄》，則多達(dá)七十四部三百八十四卷。羅什通曉多國(guó)語(yǔ)言，譯文流暢簡(jiǎn)潔，相當(dāng)準(zhǔn)確地傳播了大乘般若系經(jīng)典和以龍樹(shù)為代表的中觀派論典。所譯《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》、《十誦律》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》、《十住毗婆娑論》等，對(duì)中國(guó)天臺(tái)、三論、凈土、禪宗等宗派的形成皆有重大而深遠(yuǎn)影響，中國(guó)佛教凈土宗初祖廬山慧遠(yuǎn)大師當(dāng)時(shí)曾與鳩摩羅什大師有書(shū)信往來(lái)，就佛教中的重大問(wèn)題有過(guò)交流討論，傳為佛教史佳話。

　　萬(wàn)世不朽 人天眼目從此歸去

　　火燒不爛 舌舍利證佛心法印

　　后秦弘始十五年四月十三日，鳩摩羅什圓寂于草堂古剎（西安草堂寺）。臨終前曾囑其弟子應(yīng)以其著譯而不以其生活行事為準(zhǔn)繩。譬喻“臭泥中生蓮花，但采蓮花勿取臭泥”。著作有為姚興所寫(xiě)的《實(shí)相論》2卷；答姚興《通三世論》書(shū)1篇；答慧遠(yuǎn)問(wèn)大乘義十八科3卷，系后人所匯集，題為《大乘大義章》或《鳩摩羅什法師大義》，大師圓寂前與眾僧道別時(shí)曾說(shuō)：“凡所出經(jīng)論三百余卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必?zé)o差失。愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通。今于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，若所傳無(wú)謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛。”

　　公元413年，大師圓寂，荼毗（焚化）后果然舌根不爛，是為大師開(kāi)佛知見(jiàn)，傳持佛心法印之明證！大師圓寂時(shí)叮囑弟子，要將火焚之后的舌舍利運(yùn)往涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威鳩摩羅什寺）供奉，舌舍利而今還在，世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子，其見(jiàn)證了大師不世之偉大成就。

　　至誠(chéng)頂禮姚秦三藏法師鳩摩羅什大師！