智者大師傳奇的一生

　　農(nóng)歷十一月二十四，是天臺宗祖師智者大師圓寂紀(jì)念日。下面依據(jù)章安灌頂大師的《智者大師別傳》，帶你走近智者大師的一生。

一、章安灌頂大師簡介

　　章安灌頂大師是非常奇特的，他有不忘陀羅尼，過目不忘。智者大師每天所講的經(jīng)典，他只要聽一遍，就能一字不漏全部記下來；對以前沒有聽過的經(jīng)典，只要請智者大師給他重講一遍，他也能全部記下來。所以，智者大師講經(jīng)的內(nèi)容，比如天臺三大部，全部都是靠章安灌頂大師筆錄而流傳于世的。

　　祖師大德出世，往往都有許多非常了不起的弟子護(hù)持。我們本師釋迦牟尼佛出世，就有阿難尊者護(hù)持。和章安大師一樣，阿難尊者也有不忘陀羅尼，以前沒有聽過的法，請佛重新給他宣講，他就記錄下來。主要是靠阿難尊者記錄結(jié)集，佛經(jīng)才流傳下來。所以，有一句話這樣說到：“佛法大海水，流入阿難心。”

二、悟道因緣

　　就像慧思大師夢到梵僧勸他出家一樣，智者大師最初也夢到，在面臨大海的一座很高的山上，有個(gè)僧人來找他，并且對他講，將來你就住在這個(gè)地方。后來，智者大師在天臺山碰到了一個(gè)叫定光的出家人，其實(shí)，他小時(shí)候做夢就已經(jīng)夢到他了。

　　“初獲頂拜，思曰：‘昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復(fù)來矣。’”

　　出家之后，智者大師就依止慧思大師。初次拜見慧思大師的時(shí)候，慧思大師就對他講：“昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復(fù)來矣。”這是慧思大師的神通觀察出來的。

　　“昔日靈山”，也就是釋迦佛住世時(shí)說法的靈鷲山�；鬯即髱熣f：“當(dāng)年釋迦佛在靈鷲山講法的時(shí)候，我們一起同聽《法華經(jīng)》，而現(xiàn)在宿緣所追，我們又相聚在一起了。”這是智者大師和慧思大師初次見面時(shí)所講的。

　　“經(jīng)二七日，誦至《藥王品》，諸佛同贊：‘是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)。’到此一句，身心豁然，寂而入定。””

　　慧思大師指導(dǎo)他修行，主要是誦《法華經(jīng)》。剛才講了他們曾經(jīng)同聽《法華經(jīng)》，可見與《法華經(jīng)》有特殊的因緣。有一次誦《法華經(jīng)》，“經(jīng)二七日”，也就是經(jīng)過十四天，“誦至《藥王品》”，誦到《藥王品》諸佛同贊“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)”這一句的時(shí)候，智者大師就“身心豁然，寂而入定”，這時(shí)候就入定了。

　　“思師嘆曰：‘非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發(fā)持者，初旋陀羅尼也�？v令文字之師千群萬眾，尋汝之辯不可窮矣。于說法人中，最為第一。’”

　　入定之后，慧思大師感嘆道：“非爾弗證，非我莫識。”說“初旋陀羅尼”，非你之外的人不能證，非我之外的一般人也不知道你所證的是什么境界。

　　“所入定者，法華三昧前方便也。”“法華三昧”，慧思大師直接證得法華三昧，而智者大師所證的是“法華三昧的前方便”，即“初旋陀羅尼”。

　　“縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯不可窮矣。于說法人中，最為第一。”這個(gè)時(shí)候，就辯才無礙，說法第一，佛陀的經(jīng)論就已經(jīng)完全通達(dá)了。

三、利生事業(yè)

　　智者大師的弘法事業(yè)非常廣大，最重要的是講說《天臺三大部》和《五小部》，成為天臺宗的根本所依，以及度僧、攝受徒眾等，比如從攝受眾生方面來說，主要是講

　　智者大師帶著許多弟子坐禪，弟子中通過坐禪發(fā)種種神通，乃至開發(fā)智慧的人非常多。

　　傳記中有智者大師弘法的具體過程，這里省略不講，僅講石城化眾和入滅前開示，因?yàn)槎己臀鞣?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土有關(guān)。

　　石城教化眾生

　　隋煬帝與智者大師有宿世的因緣。如果不是智者大師，他會(huì)殺更多的人，因?yàn)橹钦叽髱煹拇缺瘮z受，他殘暴的殺性收斂了許多。

　　后來，隋煬帝有事情請他去，于是智者大師從天臺山下來，來到石城：

　　“行至石城，……，聽《無量壽》竟，贊曰：‘四十八愿，莊嚴(yán)凈土。華池寶樹，易往無人。火車相現(xiàn)，能改悔者，尚復(fù)往生。況戒慧熏修，行道力故，實(shí)不唐捐。梵音聲相，實(shí)不誑人。’當(dāng)唱經(jīng)時(shí)，吳州侍官張達(dá)等伴五人，自見大佛倍大，石尊光明滿山，直入房內(nèi)。”

　　石城山，李白的詩中也有提到，在浙江新昌大佛寺那個(gè)地方。因石頭非常多，且奇形怪狀，所以稱之為“石城”。智者大師到那個(gè)地方的時(shí)候，顯現(xiàn)生病走不動(dòng)了，就叫旁邊的人給他念《觀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》。

　　念完后，智者大師贊道：“四十八愿，莊嚴(yán)凈土。華池寶樹，易往無人。火車相現(xiàn)，能改悔者，尚復(fù)往生。”“火車”是指地獄的獄火，主要是指九品中的下三品，當(dāng)?shù)鬲z獄火相現(xiàn)前的時(shí)候，能改悔者都能往生，一念十念即得往生。

　　“況戒慧熏修，行道力故，實(shí)不唐捐。”何況戒定慧熏修，真實(shí)行道得力的人，肯定不會(huì)“唐捐”，不會(huì)空耗。“梵音聲相，實(shí)不誑人。”即佛的梵音聲相，是絕對不打妄語的。佛是真語、實(shí)語、如語，不妄語者。

　　當(dāng)智者大師這樣唱經(jīng)的時(shí)候，有“吳州侍官張達(dá)等伴五人”，見到大佛寺的大佛變成原來的好幾倍大，石佛“光明滿山，直入房內(nèi)”。

　　新昌大佛寺的大佛非常神奇，稱為三世佛，也叫三生石佛，是三輩高僧前后共同努力才在石壁上成功雕刻出的一個(gè)大佛。道宣律祖的前世僧佑律師，就是這里講的三輩高僧之一。所以這個(gè)大佛非常靈驗(yàn)，現(xiàn)在還在。

　　入滅前開示

　　當(dāng)時(shí)，智者大師就在新昌大佛寺的大佛前入滅，面向西方，因?yàn)樗�是求生西�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂世界的。

　　臨入滅前，有弟子問智者大師的修行境界，大師呵責(zé)說：“懶惰的人，自己不好好修行，偏要問別人的修行境界。”

　　最后，智者大師慈悲，還是告訴大家：

　　“吾不領(lǐng)眾，必凈六根。為他損己，只是五品位耳。汝問何生者，吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。”

　　“吾不領(lǐng)眾，必凈六根。”如果不領(lǐng)眾，最起碼就可以達(dá)到六根清凈位。

　　“為他損己，只是五品位耳。”智者大師說因?yàn)樽约侯I(lǐng)眾的緣故，所以不能到六根清凈位。為了利他，使自己修行受到影響，最后損害了自己，現(xiàn)在只是五品位，也就是觀行五品弟子位。

　　這是智者大師的示現(xiàn)，他的本地絕對不止五品位。關(guān)于他的本地，有些說是釋迦佛化現(xiàn)的，對此我們就無法想像了。

　　不止五品位。但這時(shí)候他講自己是五品位，有特殊的密義。主要就像印光大師講的，這樣示現(xiàn)的目的，是讓我們知道“后進(jìn)難超越”的道理。

　　后來者要好好想一想，不要隨隨便便地說大話。像智者大師這樣的，都只是示現(xiàn)五品位而已，所以后來者不要打妄想，動(dòng)不動(dòng)就以凡濫圣，以為自己成為登地圣者了，沒有這么容易的。有這層密意在里面。

　　下面，“汝問何生者，吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我”。你們問我生到什么地方，那我告訴你，我的師友，師父當(dāng)然就是慧思禪師，“侍從觀音”，侍奉跟從觀世音菩薩，這時(shí)候來迎接我。

　　也有一種講法，說慧思禪師就是觀世音菩薩的化身。這里說明智者大師就是往生西方極樂世界的。

　　智者大師入滅之后，跏趺安坐在外面十天時(shí)間。當(dāng)時(shí)有許多的在家出家人，知道消息之后專程前來燒香散花，有些甚至在那里哀號哭泣、恭敬轉(zhuǎn)繞、頂禮膜拜。智者大師臨終給我們示現(xiàn)了不可思議的坐脫立亡。

　　還有一種奇異的情況，人們準(zhǔn)備把智者大師肉身抬起來，卻抬不動(dòng)，最后祈禱之后才抬動(dòng)了。更奇怪的是，他全身就象下了雨一樣，不停地出汗。

　　后來肉身下葬。后代一直將大師肉身保留下來，到現(xiàn)在還在天臺山佛隴塔頭寺（也稱智者塔院，真覺講寺）。

　　這是智者大師簡要的傳記。

　　摘自：仁禪法師《凈土十疑論講記》

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