只要這個業(yè)還未成熟，你就有機會！

　　業(yè)當然它有兩種情況：第一個，它只是在醞釀當中，它還沒有成熟，那這就是你的機會；第二個，它已經(jīng)成熟了，已經(jīng)變成果報了，那就不能改變了。所以，我們懺悔的時機，只有一種情況，就是這個活絡的業(yè)它還在醞釀，但是被你抓到了，這個業(yè)有問題了，它還沒有得果報，就是處理這一塊。當這個業(yè)成熟了，那你只有一句話可以形容——認命了！凡是這個業(yè)得果報了，佛法叫作認命。

　　所以你看佛法、佛教的修行重點都是放在未來、來生，佛教是一個活在未來的宗教。講實在話，你今生能改變的有限。你今生是什么呢？就是這個業(yè)已經(jīng)成熟了。你打開經(jīng)典看看佛陀的開示，佛陀說的所有的功德，絕大部分都在講來生的事情。你今生很難改變了，因為它是一個成熟的業(yè)，一群成熟的業(yè)起現(xiàn)行了。所以佛教的思想觀是這樣——讓你放棄今生，注意來生。

　　我們凡夫剛好相反，我們太重視今生。我們是重視果報，凡夫是重果報而輕忽因地。我們是寧可重視今生而放棄來生，在果報上計較。其實你今生會投生在什么家庭，會跟誰結婚，會生幾個小孩，誰做你的子女，你今生的財富有多少，基本上都固定了；你今生很快樂，不要太得意，你要感謝前生的你，那是你有一個美好的過去。你今生很痛苦，也不要懷憂喪志，也不能怪今生的你，那是因為你過去一時的糊涂。

　　前生的你創(chuàng)造今生的你，今生的你去創(chuàng)造來生的你。當然你現(xiàn)在還沒有創(chuàng)造，你現(xiàn)在叫醞釀來生的你，但是如果你到了五十歲以上，大概差不多了。當然你可以通過佛法去改變——懺悔、皈依、發(fā)愿去改變，所以在死亡到來之前，你都還有機會。

舉一個例子

　　佛在世的時候有一個釋提桓因。當然佛陀在世有很多釋提桓因，其中有一個釋提桓因他五衰相現(xiàn)。天人是很安穩(wěn)的，他突然間不安本座——坐在他的座位上，坐不住了，心很躁動。他知道自己的壽命將盡，福報享盡了，他就很緊張。當然帝釋能夠找的就只有一個人，找大梵天。大梵天說：“這個生死的問題我沒辦法。那怎么辦呢？剛好有佛陀出世，你趕緊去求佛陀。“所以，釋提桓因趕快在生命結束之前，用神通力飛到佛陀的精舍，去面見佛陀，然后向佛陀懺悔，念了一句“皈依佛”，然后就往生了。

　　往生以后，他就墮入到一個母驢的肚子里去了。因為他在業(yè)力成熟之前懺悔、發(fā)愿、皈依了，那個母驢突然就像發(fā)瘋一樣，把主人的一個瓶子給打破了。這個女主人一氣拿棒子就打驢子，這個母驢就流產(chǎn)了。流產(chǎn)以后，這個釋提桓因得果報的那個驢，那個小驢就死掉了，又重新回到釋提桓因去，再來一次的壽命。這個是在經(jīng)典里面典型的公案，在業(yè)力沒有得果報之前最后的機會了，趕上最后一個機會。當然他運氣好，遇到佛陀出世了。

　　那我們今天要講什么事呢？就是說，只要這個業(yè)還沒有成熟，你就有機會。所以，懺悔業(yè)障最好的時機，就是它不能得果報�，F(xiàn)在在醞釀當中，你隨時可以破壞它，你隨時可以按開關，按STOP（停止），它就停止了。關鍵是你愿不愿意做！也就是說，要得果報，它必須是一個不斷在增長輾轉的業(yè)力，就像滾雪球。你每一次在造作都深生好樂，這個力量在形成的過程當中你都沒有出手去阻止它，直到得果報為止，那么這個業(yè)就是一個臨終的障礙了。即便這個時候的業(yè)在你心中形成一個強大的循環(huán)，在死亡到來之前你都還有機會。