生公說法，頑石點頭——一闡提人也有佛性

　　去年這時候，我去監(jiān)獄采訪一個即將被執(zhí)行死刑的犯人。這個戴著眼鏡，看上去相當文弱的青年在一片麥地里將一個不滿十四歲的少女強奸后，竟又殘忍地將她掐死。我認為在所有的殺人犯中，強奸殺人者最不可饒恕。一般的情況下，殺人犯都是在一種極端的仇恨中將一個生命毀滅的，唯獨強奸殺人犯是在快意的滿足后又將人殺死的。

　　我去采訪他時，這個青年一臉的平靜。我問他，如果再給你一個生的機會，你會怎樣？他望著窗外的天空說，哎，還會有這個機會嗎？不久，我的朋友潘軍寫出了他的第六部長篇小說《死刑報告》。這部作品受到社會廣泛的注意正在于他在作品中涉及到死刑的問題，這是一個相當敏感的問題。我知道潘軍一直是一個主張免除死刑的人，他認為一切罪犯都是可以改造的，哪怕他是一個最殘忍的殺手。于是我告訴他說，早在一千多年前，就有人持有你這種觀點，那個人是一個僧人，他的名字叫竺道生。

　　晉安帝義熙十四年（418）九月，位于建康城北郊的譯經(jīng)場里集中了上百名來自南北的義學高僧和學術(shù)泰斗。經(jīng)過多年的努力，一部由長安名僧法顯于十八年前冒九死一生從印度取回的《泥洹經(jīng)》終于被翻譯出來了。這是佛教史上的大事，高僧們聚集在這里，正是要對這部重要的大乘經(jīng)典的翻譯進行最后的校正。

　　六卷本的《泥洹經(jīng)》早在幾天前就被分發(fā)到高僧們的手中，現(xiàn)在，正是大家集思廣益，公開發(fā)表意見的時候。正如主持者一開始所預料的，這樣的會議其實并沒有多大的意義，召集權(quán)威們聚一次會，無非是對這部經(jīng)典的問世唱一些贊歌，從而對這部大乘經(jīng)典的出世做一種熱烈的鋪墊。僅此而已。

　　預定的程序已經(jīng)結(jié)束，主持人也正要宣布會議的圓滿，忽然，一個聲音從會場的一角傳來：“我有不同的意見！”高僧們扭過頭去，那發(fā)出一聲斷喝的是一位五十出頭的僧人，只見他神清目定，氣宇軒昂，有人認出，他就是青園寺的義學僧人竺道生。不久前，竺道生曾因提出“頓悟成佛”的觀點遭到建康許多人的反對。反對者認為，既然剎那間的頓悟就可以成佛，那還要修行做什么，成佛的“果位”還有什么意義？現(xiàn)在，他居然又對譯經(jīng)大師們的鴻篇巨制提出不同意見，這個人也太狂妄了吧。見大家都在看著他，道生接著又說：“我認為，這部經(jīng)中有一處重要的錯誤，經(jīng)中說到除一闡提人以外的眾生都有佛性，請問，一闡提人算不算眾生？如果說一闡提人也算眾生，為什么一闡提人就沒有佛性呢？這不是與釋迦牟尼當初所提出的一切眾生皆有佛性的觀點相抵觸相矛盾嗎？”

　　短暫的靜場后，很快就有人叫起來，說：“一闡提人是什么人？是善根斷盡之人，是不具信之人，是不死之僵尸，這樣的人如果還有佛性，豈不是說那些殺人越貨者都可赦免嗎？殺人越貨者都可赦免，國家豈不是要亂套嗎？”

　　“是啊是啊，一闡提人本來就不能算人嘛，何來佛性而言？一闡提人都有佛性，人還有差別嗎？”一時間會場內(nèi)氣氛熱烈，幾乎所有的人都對竺道生所提出的觀點表示反對，有人甚至就說，你竺道生算什么，盡來些歪言邪說，該不是你沒有參加這部經(jīng)典的譯制，你心生嫉妒還是什么？

　　沒等批評熱浪高潮結(jié)束，竺道生又大聲說：“早在一千多年前佛陀就曾說過，佛性平等，了無差別，請問為什么要把一闡提人與其他人做一種分別呢？你能否認一闡提人不是眾生嗎，你能否認一闡提人就沒有佛性嗎？顯然，這是譯經(jīng)人的錯誤，是一個不容忽視的錯誤。”

　　主持者是建康城里有名的學術(shù)權(quán)威，也是這部經(jīng)典的主要翻譯者之一。聽了竺道生這樣的話，他實在是支持不住了，于是站起來說：“這位生公前番曾說頓悟即能成佛已讓我等長了見識，今又一番妙論否認經(jīng)中所說‘除一闡提人外眾生皆有佛性’的說法，那么說，這部經(jīng)是一部偽經(jīng)嗎？是我們假托佛言，欺世盜名嗎？這可不是小問題，今天，當著大家的面，就請這位生公把話說清楚。”

　　在場者大多數(shù)都是主持者的學生，老師一副委曲的面孔，更是讓學生們一個個義憤填膺，于是，一片斥責之聲像狂風一般向竺道生刮來。其中不乏“道生邪說”、“妖言惑眾”等激烈言詞。在強大的輿論面前，竺道生覺得再申辯下去已無意義，于是不得不以沉默處之。

　　主持人知道竺道生的挑戰(zhàn)已被挫敗，現(xiàn)在是他乘勝追擊的時候了，他說：“在建康這樣的佛法氣氛里，竟然會有如此蔑視道法的行為，試想如果這位生公的謬論一旦成立，我們的道場會是一種怎樣的局面？也就是說，如果對一闡提人都能寬恕，國家又將會是怎樣的局面？我認為，除非竺道生對今天的錯誤言論表示道歉，否則，我們就只能將他開除教籍，逐出道場。”

　　竺道生過去就曾對建康思想界的狹隘有所感覺，今天更進一步認識到，由一些所謂泰斗們把持的學術(shù)界竟然會是如此霸道。他覺得再無申辯的必要，于是他走到那尊佛像前，當眾發(fā)誓道：“佛祖在上，如果我竺道生的言論有違佛法，就請讓我暴病而亡，如果以后有人證明我竺道生的觀點符合教義，我會在世壽盡了的一天于法座上寂滅。”建康再也呆不下去了，竺道生不得不前往蘇州投奔好友法綱。九月的蘇州風和日麗，站在虎丘的山頂上，整個蘇州都籠罩在一片淡淡的煙云之中。竺道生在虎丘山上漫步走著，劍池還在，試劍的巨石還在，可是，又在哪里能找到吳王的蹤跡呢？在蒼茫的歷史面前，人不過是匆匆的過客，唯有不變的佛法，才是永恒存在的真理。

　　朋友出門去了，竺道生便坐在虎丘的那一堆亂石叢中細細地梳理著自己的思緒。他想起十五歲時登壇講經(jīng)，被人們夸為“吐納問辯，辭清珠玉”；他想到追隨老師鳩摩羅什的那些日子，由于他出色的譯經(jīng)活動，被人們稱為京都“十哲”、“四圣”。幾十年來，高踞于法座之上，他魅力四射的演講總是令無數(shù)聽眾激情昂然。

　　忽然，他眼前的石頭全都活了，它們不再是冰冷的石頭，而是一個個翹首以待的僧眾，他們睜著渴望的眼睛，等待著他為他們說法。于是，他清了清嗓門，開始向這些陌生的僧眾說法。“一闡提人也有佛性。”他高聲地說著。刮起一陣風來，四周的草木在風中發(fā)出呼呼的聲響，像是對他的說法報以響應，而那眼前的石頭更是在不住地點頭，仿佛是對他的“一闡提人也有佛性”的觀點表示贊同。

　　這所有的一幕，都被前來尋找他的好友法綱看得真真切切，記得分分明明。于是，“生公說法，頑石點頭”的典故被一代一代地傳了下來。

　　宋文帝元嘉七年（430），道生來到江西廬山，過起了隱居的生活。也就在這一年，曇無讖所譯四十卷《涅槃經(jīng)》傳到建康，經(jīng)中所述“一闡提人有佛性”的觀點與竺道生幾十年前“一闡提人皆有佛性”的觀點不謀而合。竺道生的理論被人們承認，竺道生也成為名滿天下的高僧。

　　四年以后，竺道生在廬山為僧眾再講《涅槃經(jīng)》。講經(jīng)結(jié)束，人們發(fā)現(xiàn)竺道生已于法座上進入禪定，這一入定，就再也沒有醒來，實現(xiàn)了他當初所發(fā)誓言：若我觀點符合教義，會在世壽盡了的一天于法座上寂滅。