念佛時(shí)有妄想夾雜能否往生？散心念佛也能往生

　　對于我們學(xué)凈土的人來說，有一個(gè)非常重要的問題：散心念佛能否往生呢？念佛的時(shí)候還有妄想夾雜能否往生呢？許多人對此都有疑惑，下面我們就進(jìn)行詳細(xì)分析。

　　當(dāng)然，這個(gè)問題不是憑我們自己隨便想一想就可以的，依我們自己的凡夫分別念沒有用。我們必須要依可靠的教證、理證，內(nèi)心才能對這個(gè)問題產(chǎn)生決定無疑的勝解。

　　下面我們就做一個(gè)回答：若有真信切愿，即使散心念佛，也能往生。下面略舉一些教證。

一、善導(dǎo)大師《般舟贊》

　　首先來看善導(dǎo)大師《般舟贊》：

　　定善一門韋提請（愿往生），

　　散善一行釋迦開（無量樂）；

　　定散俱回入寶國（愿往生），

　　即是如來異方便（無量樂）。

　　定善是韋提夫人請問，本師釋迦佛宣講的；而散善，也就是三福九品，指沒有禪定的、散心的善行，這是釋迦佛無問自說，自己開顯的。不管是定善還是散善，如果能回向的話，全部可以往生極樂世界，這是“如來異方便”。不管定善還是散善都可以往生，都是靠佛力。

二、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》

　　我們凈高班去年剛學(xué)完善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》，許多道友應(yīng)該有印象，其中給我們介紹了往生的人有定、散兩種根機(jī)：“此明一切眾生，機(jī)有二種：一者定，二者散。若依定行，即攝生不盡，是以如來方便顯開三福，以應(yīng)散動(dòng)根機(jī)。”就和前面《般舟贊》中講的一樣。

　　此外，《四帖疏》中還講到：“從日觀下至十三觀已來，名為定善；三福九品名為散善。”三福乃至九品，甚至上品上生都是散善。

　　說中、下品是散善，可能有些人還能理解；而現(xiàn)在上品都有可能是散善，不一定有禪定，無非是具有大乘一些殊勝的功德。比如上品下生，無非是“但發(fā)無上道心。唯此一句以為正業(yè)，更無余善。”有了世俗菩提心（不一定是入資糧道的世俗菩提心，可以是造作的世俗菩提心），依這個(gè)散善就可以上品下生。如果有勝義菩提心，那品位就更殊勝。上品三人都不一定要有禪定，以一種散心的資糧就可以上品往生。

　　這樣我們就知道，你如果有真信切愿，散心也絕對百分之百往生。甚至如果你有大乘的世俗菩提心這些修法，即使是散善也可以上品往生。前面永明禪師說散善稱名“得成末品”，這是從一般事相上的念佛，沒有大乘修法的散善上講的。依善導(dǎo)大師的講法，散善通九品，不一定是“末品”、下品，這個(gè)我們要注意。

三、蕅益大師《持名念佛歷九品凈四土說》

　　蕅益大師《持名念佛歷九品凈四土說》：

　　“信得決，愿得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，雖一心不亂，亦不得生。”

　　如果“信得決，愿得切”，信愿真切，散心念佛也決定往生；如果信愿不真、不猛，即使一心不亂也不一定往生。所以蕅益大師就說“得生與否，全由信愿之有無”，能否往生就看你有沒有真信切愿。

四、蕅益大師《持名念佛歷九品凈四土說》

　　蕅益大師《持名念佛歷九品凈四土說》：

　　“深信切愿念佛，而念佛時(shí)，心多散亂者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，散亂漸少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，便不散亂者，即是下品上生。”

　　只要有真信切愿，即使心散亂，你也是能絕對往生的，只是品位可能會(huì)低一點(diǎn)。當(dāng)然，品位的高低還要看你的資糧，你如果有上品的資糧，那散亂心念佛也不一定就是下品往生。這里蕅益大師是講念佛可以歷九品凈四土，是一種特殊的講法，跟善導(dǎo)大師九品的講法不完全一致。這里主要是讓我們知道散亂心念佛也可以往生。

五、《印光法師文鈔》復(fù)郁智朗居士書

　　《增廣印光法師文鈔 卷二》復(fù)郁智朗居士書：

　　“須知往生凈土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信，愿，凈念為事。（都攝六根而念，為凈念。）”

　　往生全靠信愿，沒有得三昧，沒有一心不亂也可以往生。所以我們念佛不要只是在一心不亂、念佛三昧上做文章，而不在信愿、凈念上用功。“凈念”，就是都攝六根而念。

六、《印光法師文鈔》復(fù)何希凈居士書

　　《印光法師文鈔三編 卷一》復(fù)何希凈居士書：

　　“修凈業(yè)人，以真信切愿為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應(yīng)矣。（此弄巧成拙之大�。�”

　　我們不能總是想著要得一心不亂，以為“如果沒有得一心不亂就不能往生”。如果這樣想就麻煩了，就與佛不相應(yīng)，障礙自己往生，這一點(diǎn)非常重要。

七、《印光法師文鈔》復(fù)朱德大居士書

　　《印光法師文鈔續(xù)編（上）》復(fù)朱德大居士書：

　　“念佛法門，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實(shí)則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。”

　　印光大師講，現(xiàn)在許多念佛人都注重一心而不注重信愿，這就已經(jīng)失去凈土法門的扼要了。如果他又生起一個(gè)“未得一心，恐不能往生”的疑惑，那就完全與真信切愿相反了，相當(dāng)于障礙自己往生。本來求一心不亂“似乎是好想念”，你如果在信愿上加強(qiáng)，以求得一心，那當(dāng)然是好的；但如果因?yàn)闆]有得一心不亂，就以為不能往生，那就成了“壞想念”。

　　印祖《文鈔》當(dāng)中這類教言非常多，這里僅舉三個(gè)。

八、幽溪大師《圓中鈔》

　　幽溪大師《彌陀略解圓中鈔》：

　　“娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思實(shí)未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀，乘大愿船，而來拔濟(jì)。雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。”

　　我們娑婆世界眾生雖然念佛，但是“浩浩見思實(shí)未伏斷”，浩浩的見思惑不用說斷除，要想伏惑也不容易，很困難。而臨終的時(shí)候我們眾生能心不顛倒，不是靠自力能主持的，而是全仗阿彌陀佛他力加持，“慈悲加佑，令心不亂”。“雖非正念，而能正念”，本來以我們自己的能力是不可能有正念的，但是靠佛力加持，“故得心不顛倒，即得往生”。幽溪大師把這個(gè)道理說得非常明白。

　　這樣我們就知道，不要以為自己平時(shí)念佛沒有到一心不亂，沒有伏惑，所以就不能往生，這樣想就會(huì)障礙自己。而臨終的時(shí)候是依靠佛力加持“令心不亂”。

　　原文標(biāo)題：念佛時(shí)還有妄想能否往生？

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