復(fù)永嘉某居士書三

　　復(fù)永嘉某居士書三

　　昨接手書.知又得麟兒。喜甚書中所說.皆有道理。張奐伯教子女之事.乃知體而不知用.不可全取為法。至于幼時(shí).又須以因果報(bào)應(yīng)之事。與凈土法門之利益。于學(xué)堂回時(shí).諄諄訓(xùn)誨。則子女現(xiàn)時(shí)蒙念佛之益.必能免意外之虞。將來以為立家立業(yè).及滅罪得福之本。若全不與學(xué)堂交涉.則不諳時(shí)務(wù)。縱有作為.亦難進(jìn)步.況庸常者乎。在家人必須先要得一謀生之法。奐伯之舉.可用于三十年前.不可用于今日。今之時(shí).是何時(shí)也。乃偽妄排擠.互相兢爭(zhēng)之時(shí)。倘與伊等全無交涉.必受其欺侮.而難以安身矣。至于法名.大兒已經(jīng)皈依.即不須另取。余者仍以福字為首.慧融淵和明。其母宜名師越。以宋荊王夫人王氏.自行化他.專修凈業(yè).為女中之冠。若名師王.似不合宜。以夫人亦稱越國(guó)夫人.故以名越為妥。又離五濁.生凈土.乃超越凡俗濁惡。至往生以后之漸漸上升.亦超越事也。名者.實(shí)之賓。必須常垂訓(xùn)誨令諸子女知世閑道理.知佛法道理。將來為人父母時(shí).自能為子女立規(guī)立法。不至雖有上等天姿.如俗某某.僧某某者。皆以堪作佛祖之姿.為自他塞人天之正路.掘地獄之深坑。其源皆由于乃父乃母初未嘗以因果報(bào)應(yīng)之若事若理.以啟迪之故也。因果不講.則名實(shí)絕不相應(yīng)矣。而況欲得為圣為賢.成佛作祖之實(shí)效乎哉。因果二字.為今日救國(guó)救民之正本清源.決定要義。舍此則無術(shù)矣。況教子女乎哉。