凈土安心法門（九）

　　我們來聽一次經(jīng),總要得一點好處,這次先來談念佛,怎樣念可得一心不亂?有一首偈云:‘念佛不必求多念,但念百八聲不亂,其中若有一念差,掉轉珠頭皆不算。’不亂是指有人來打擾時,你打擾你的,我還是得我的一心,不被你打擾,這就叫不亂,有不亂的工夫就不錯了。阿彌陀經(jīng)云:‘臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。’心要是一顛倒,顛倒即是錯亂,就不能往生,所以大家先求‘百八聲不亂’。

　　但是,念佛也是有次序的,第一步是‘口念耳聽’,嘴里念佛,自己耳朵自己聽,便知自己念佛時亂不亂,自己聽自己有沒有聽錯,就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚,不必多,但念一百零八聲,我們平常用的念珠就是一百零八顆。念得不專心,一天念幾萬聲也沒用處,但求一百零八聲不亂,一個字也沒錯念了,耳朵聽得分明,一個字也沒掉落。只念一百零八聲所花時間很短,這大家做得到。但是要緊的是后面兩句話,要提醒警戒你念這一百零八聲要‘其中若有一念差’假若一個字沒有聽清楚,‘掉轉珠頭都不算’把念珠頭掉轉過來,前面念的都不算,重頭再來,這是‘口念耳聽’。我現(xiàn)在就是‘口念耳聽’,還是小學階段。

　　再進一步是‘心念心聽’,這比較麻煩,大勢至菩薩念佛圓通章云:‘念佛憶佛’。這念佛、憶佛怎么講?有人說念佛就是憶佛,沒有不同,然而經(jīng)典沒這么糊涂的。念佛是念佛,憶佛是憶佛,是兩件事,憶佛是時時刻刻想著他,這個力量很大。圓通章的憶佛就是‘心念心聽’,我本人正在往這條路上走,學著憶佛心念心聽,但還不熟,這是實在話。

　　再進一步是‘實相念佛’,念佛有四種,其中之一是‘實相念佛’,也就是念而無念。也沒念,也沒想,當下就是念,就是佛,這叫實相念佛。實相無相,到這個工夫,即證涅槃三德的境界,我們學佛注重的就是涅槃三德。因為學佛求的就是成佛,必得證得涅槃三德。至于念而無念的實相念佛,里頭是什么空,是什么假,是什么中,這就是多說了,沒到那個程度,就是說廢話。不但是廢話還怕別人聽了誤解,誤解就會受害,所以五祖對六祖講經(jīng),要用袈裟遮圍起來,怕別人聽到,雖沒秘密,但讓不懂的人聽了怕發(fā)生誤會,害了自己。現(xiàn)在跟各位講實相念佛,太早說了,但早晚還是要走這條路子。到了實相念佛,什么宗都沒有了,都是一體的。所謂‘十方三世佛,共同一法身’,法身是一個,般若是一個,解脫也是一個。諸位回去若能練習‘百八聲不亂’,聽這一場經(jīng)就不會空空來一遭了。

　　今天透這個消息給大家,你不懂也不要緊,只要信圣言量,什么都辦得到,若不信就沒辦法了。譬如,凡是學佛的人都說‘別著相’,不著相就是真空,真空則談不上這一宗那一宗,真正涅槃三德就是‘無相’,別的宗要不著相,凈土的金沙布地,鳥樹演法等等可都是相。金剛經(jīng)云:‘凡所有相皆是虛妄。’連佛的三十二相也是虛妄,‘若以三十二相見如來,是人行邪道,不得見如來’,金剛經(jīng)是專講不著相的,而凈土宗則專講著相,一般人是不懂的,所以說凈土法門是難信之法。

　　凈土法門是‘立相住心’,原來沒有相,安上一個相,安一個相要干什么?為了‘住心’。心原是無所住,沒有一定的住所,先叫你的心不往別處跑,心安住在此相上,這是凈土宗的特別方法,別的宗辦不到。假若你聽別人說不著相,你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧!若等不及想快成佛,就依凈土宗心安在相上。心不在相上,名叫‘失念’,原來是正念分明,沒有正念叫失念,失念是大隨煩惱之一,常失念就永遠倒楣。

　　如何把心安住在凈土法門上,有總安心,有別安心二種方法。別安心就是現(xiàn)在所講的至誠心、深心、回向發(fā)愿心,總安心是欣、厭二門。欣是歡迎它,厭是討厭這個地方,欣厭兩字相對就是不平等。佛經(jīng)原來是講平等的,平等是最后的結果,不到時候便聽不懂,故要講方便法。一切佛法只要開口說的,都是方便,唯有一句都不說,才是真實的。別的經(jīng)典談信、解、行、證四階段,唯有凈土宗沒有‘解’字,為什么沒有‘解’?大家不懂得,所以要注意這‘愿’,有愿即成,凈土宗全靠愿力,為什么呢?阿彌陀佛是大愿王,他也是發(fā)愿。所以,阿彌陀佛有愿,我們也有愿,愿愿感應就成功。

　　甲三、回向發(fā)愿心

　　回是把做的種種善事,一下子把它收回來謂之回,收回來干什么?‘向’是找一個對象——收回來不是自己要的、而是贈給對方,這叫做‘回向’。做出來多少善事、好事,就送出去多少。你收回來找個對象送出去,你往外送時,對方接受還是不接受,這是一個問題。你做的好事,他接受,他得好結果,得好報應。你做的壞事,你給了他,他得惡報應。對于這點,外行人不懂,內(nèi)行人就懂得接受不接受,在佛教里頭,什么事都能回向。

　　一個名詞若干講法,若只按一個講法就糟糕了。譬如花開花落,落有掉下的意思。也有‘開頭’的意思,例如建房子要剪彩叫做‘落成典禮’,這個‘落’就不是當‘掉下去’解釋。落也有剩下的意思,如做完一件事,落得兩手空空。又譬如,院子叫院落,這個落當‘一切’解。舉這些例子是要大家明白,佛經(jīng)都是名人翻譯的,不是半通不通的人翻譯的,所以‘回向’兩個字的講法也很多。

　　這里的回向,還有三個字‘發(fā)愿心’發(fā)愿不就是回向嗎?有人或許會說:你發(fā)愿給你自己也是發(fā)愿,例如有人發(fā)愿發(fā)財,有人發(fā)愿升官,這不叫回向,這光是回,沒有向。所謂的發(fā)愿,都是與他,利他的。愿既然有回向利他的意思,所以信愿行當中若沒有‘愿’就大錯了。愿不是嘴里說說‘愿以此功德,莊嚴佛凈土,上報四重恩,下濟三途苦’那是唱歌,唱得真好,沒用處,愿要由心而發(fā)。

　　凈土安心法門的至誠心、深心、回向發(fā)愿心,這個‘心’字,大家都模糊看過去。這三一種心,是要你打從內(nèi)心發(fā)出來,若不在心中發(fā)出不中用。念這一套,心不在焉,這有什么用處?沒有心只發(fā)愿,怎算發(fā)愿呢?念佛要求一心不亂,發(fā)愿也要求一心,怎樣一心發(fā)愿呢?發(fā)愿時真真實實,不作假,不摻假,不冒充,這就是真心發(fā)愿。發(fā)愿后心就安住在這個愿上,沒有第二個心,若有第二個心就不能安住不動,變成游魂了。

　　回向發(fā)愿心,回向再加上發(fā)愿心,即回向你所發(fā)的愿,這里的愿是指發(fā)往生西方的愿。你本人想往生西方極樂世界,命終時,阿彌陀佛就來接引你,要是阿彌陀佛不來接引,你發(fā)的愿就是白發(fā),你不認得極樂世界在那兒,所以發(fā)愿是修凈土法門很重要的一點。別的宗要經(jīng)歷信解行證,凈土宗只要信愿行,沒有解換上愿,這個愿是專為往生西方極樂世界而發(fā)的愿,所以凈土法門的發(fā)愿回向,特別稱做‘不回向法門’不必回向,不做別的用途,不做二用,專為接引往生西方之用,我們那一個人念佛不做二用?若念佛有二用,根本上心就變了,這就不行。

　　乙一、過現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根

　　你下生直到現(xiàn)在,你做的都是善事嗎?你下生至此做了多少好事,不能說沒做過惡事吧。就算你很好,這一輩子一下生就做好事,但沒這種道理。即使這輩子都做善事,但有三世因果,這輩子何以投生為人?因為前輩子做了好事得了個人身,但上輩子做過壞事,諸位知道嗎?你們那一位知道自己前生做什么?這就很難講了,因為三世的因果,常人不易明白�；叵驎r,過現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根都要回向,現(xiàn)在的要回向,過去的也要回向,甚至未來的也要回向。有人問,未來的我還沒做,如何回向?未到蓋棺,一切都還未論定,所以過去、現(xiàn)在、未來從身口意三業(yè)所做的善業(yè),一律得回向。

　　‘所修世出世善根’我們道場里的人修的多是出世法,為往生凈土,那修世間法干什么?大家又不出家,出家光坐著吃也不行,也得干事啊,世間事也得干,出世間事也得干�？偠�言之,都得工作,工作不能停止,既不停止,里頭就有善事,也有惡事。你回向是回向善事呢?或是回向惡事呢?我看你們還好,現(xiàn)在還沒有人回向惡事,怎么說沒回向惡事呢?如你今天偷盜干了壞事,要受罪入地獄,你說:對呀!我求的就是這個,現(xiàn)在大家還不會發(fā)此惡愿,大家的心還算好,還沒有回向惡事。其實回向,都是善事,所以說是‘過現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根’是善根。阿彌陀經(jīng)云:‘不可以少善根福德因緣’,你要往生很好,但是差了這兩點,你就不能去。一種是善根,一種是福德,善根是從本性栽培的善根,福德是做世間的好事,善根與福德如鳥之雙翼,有這兩樣,就可以去極樂世界。

　　難道眾生身口意所做都是善根善業(yè)嗎?沒有惡事嗎?這就要說到心性的問題,真如本性不動,一動就是心了,只聽說動了心,沒聽說有動了性的。干好事,干壞事都是這個心動了,才能往外做,如果善根和福德合一,自然就可以斷惑。

　　有人問:干的事,善惡不易分別,怎樣才算都是善事呢?端看存心。如殺人也是一把刀子,醫(yī)生手術也是一把刀子,你說那一個是善,那一個是惡呢?單看存心,你拿著刀子殺人,你存什么心?你若手術割腸時,存什么心?就是這一個存心。我們的心念動時,好比吹一支直管子,一口氣吹進去,頭一口氣若出不去,第二口氣就會被堵在后面也不能出去,這可以查查科學的解釋。所以一時是出不去兩個心的,只能出一個心,心一動非善即惡,非惡即善,不會既善又惡的,這一點不看佛經(jīng)是不會懂的。心一動非善即惡,所以前生乃至多生以來,善也無量無邊,惡也無量無邊。