己四 承教靜聽

　　時(shí),圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　己五 正答所問

　　庚一 長行

　　辛一 答道場

　　壬一 結(jié)前

　　‘善男子!一切眾生,若佛住世,若佛滅后,若法末時(shí),有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者;若在伽藍(lán)安處徒眾,有緣事故隨分思察,如我已說。

　　呼當(dāng)機(jī)日,善男子者,令其注意也。一切眾生,指現(xiàn)在以及未來具大乘性者。性,謂種性,即根器也。若佛現(xiàn)住世間,是有佛時(shí);若佛滅度之后,是無佛時(shí)。法運(yùn)有三種差別:一、正法時(shí):謂去佛不遠(yuǎn),正法猶存,能信教、解理、修行、證果,共一千年。二、像法時(shí):去佛漸遠(yuǎn),像法僅存,有教、理行三,而證果者,麟角鳳毛,亦共一千年。三、末法時(shí):去佛遙遠(yuǎn),根機(jī)愈薄,教、理雖有,行、果兩亡,共有一萬年。若法末時(shí)者:此獨(dú)指第三末法時(shí)代,正法寢衰,邪法熾盛也。有諸眾生,具大乘性者:間有一類眾生,曾在過去,從佛聞?wù)f大乘,熏成種子,故云:具大乘種性;依種子發(fā)現(xiàn)行。信佛秘密大圓覺心,欲修行者:謂能發(fā)信心,信佛獨(dú)證,秘奧隱密,大圓覺心,非機(jī)不說,并信自己,亦具圓覺妙心,亦當(dāng)作佛,于是發(fā)菩提心,欲修行者。若在伽藍(lán)安處徒眾者:伽藍(lán),是略梵語,具足應(yīng)云,僧伽藍(lán)摩,此云和合眾園。謂十方僧眾,和合共住,清凈園林也。四事無闕,方能安處徒眾,一心辦道。有緣事故,隨分思察者:若有外緣,不能與眾同修,祗得隨其分量,正念思察。如我于前‘普眼章’中,及三觀諸輪所說,圓機(jī)菩薩,不滯空閑,種種施為,作諸利益,廣度群品,備學(xué)法門,隨其分量,思察三觀。一結(jié)前竟。

　　壬二 正說

　　癸一 道場期限

　　‘若復(fù)無有他事因緣,即建道場,當(dāng)立期限:若立長期,百二十日;中期百日;下期八十日,安置凈居。

　　若復(fù)無有利他事因緣,如上科,或主持伽藍(lán),匡領(lǐng)徒眾,皆利他之事。菩薩逢益即為,遇緣且赴,故令隨分思察。今既無有利他事,當(dāng)以自利為重,故令即建道場。道場者,修行辦道之場。當(dāng)立期限,加功用行,克期取證。若立長期百二十日,中期百日,下期八十日。然定三期者,因根有利鈍,期有長短;上根八十日,中根百日,下根一百二十日。安置凈居者:安置清凈居處,務(wù)令外人外事,不得相涉也。一道場期限竟。

　　癸二 限內(nèi)修行

　　子一 明道場行相

　　丑一 明隨相用心

　　‘若佛現(xiàn)在,當(dāng)正思惟;若佛滅后,施設(shè)形像,心存目想,生正懷念,還同如來常住之日。

　　此明道場,限內(nèi)修行之相。若佛現(xiàn)在者:指如來住世時(shí)也。不假設(shè)像,惟當(dāng)正憶念佛之法身,遍一切處。又復(fù)當(dāng)知唯心,無外境界。若佛滅后者:指如來去世時(shí)也。禮佛應(yīng)須施設(shè)形像,心存是佛,目睹想佛。謂如來去世,不睹真儀,設(shè)像諦觀,引心入法。‘金剛經(jīng)’云:若見諸相非相,即見如來。生正憶念者:謂憶念如來,真身不滅,還同如來常住之日,無以異也。一明隨相用心竟。

　　丑二 明禮懺儀式

　　‘懸諸旛華經(jīng)三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安。

　　懸諸幢旛,燒香散華,嚴(yán)持壇場,備如方等經(jīng)說。經(jīng)三七日者:方等經(jīng)極少七日,久則不遮。下正明法事�；�首十方諸佛名字者:準(zhǔn)離垢慧菩薩,所問‘禮佛法經(jīng)’,總有八重:一、供養(yǎng),二、贊佛,三、禮佛,四、懺悔,五、勸請,六、隨喜,七、回向,八、發(fā)愿。今略唯禮佛、懺悔,然文雖略,法必具行。‘起信論’中亦云:應(yīng)當(dāng)精勤禮佛、懺悔、勸請、隨喜、回向、常不休息,得免諸障,善根增長。稽首十方諸佛名字。圭峰大師云:名以召體,觀而禮之。準(zhǔn)勒那三藏禮佛觀門,優(yōu)劣有七:一、我慢禮,二、唱和禮,此二非儀。三、恭敬禮:敬從心發(fā),運(yùn)于身口,五輪著地。四、無相禮:深入法性,離能所相。五、起用禮:觀身與佛,皆從緣起,如幻如影,普運(yùn)身心,遍禮一切。六、內(nèi)觀禮:但禮身內(nèi),法身真佛,不緣他佛。七、實(shí)相禮:若內(nèi)若外,若凡若佛,同一實(shí)相;見佛可禮,亦是邪見,觀身實(shí)相,觀佛亦然,名平等禮。故文殊云:不生不滅故,敬禮無所觀等。后四禮、皆屬觀行,謂第四空觀,禮真諦佛,入法之性故。五、假觀,禮俗諦佛,從體起用故。六、中觀,禮第一義諦佛,不見空色,直見本覺真性故。七、則三觀一心,禮三諦一境佛,不取真棄假,泯絕無寄故。今經(jīng)既是隨相門中,且當(dāng)?shù)谌�第五禮也,余在下離相攝念中。求哀懺悔者:懺、謂懺滌前愆;悔、謂悔除后過。其所懺法有二:若約責(zé)心,三障俱懺,由于無始,起貪、嗔、癡等之惑,發(fā)動身口,造一切之業(yè),備受生死輪回之苦。若就所作,唯懺惡業(yè)。惡業(yè)、復(fù)有性罪、遮罪。遮罪、依教作法懺之;性罪、須起行。起行有二:一、事行,身旋禮,口讀誦,意策觀。二、理行,觀罪性空,不在內(nèi)、不在外、不在中間,我心自空,罪福無主。遇善境界者:此感應(yīng)也�；蚨霉饷�,或見佛像,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。故下文云:非彼所聞,一切境界,終不可取。身心輕安者:此獲益也。謂身心輕快和安和,神清氣爽,身心既凈,道果堪成也。二明禮懺儀式竟。

　　丑三 明離相用心

　　‘過三七日,一向攝念。

　　經(jīng)過二十一日,以既得感應(yīng)道交,自當(dāng)會緣入實(shí)。初以塵心粗重,令托勝相為緣,相既皆虛,誠宜入實(shí),故曰:一向攝念。一向者,驀直去,絕擬議思量;攝念者,收攝妄念、完成正觀,直契圓覺妙心也。一明道場行相竟。

　　子二 明遇夏安居

　　丑一 標(biāo)異聲聞

　　‘若經(jīng)夏首三月安居,當(dāng)為清凈菩薩止住。心離聲聞,不假徒眾。

　　此言入期之法。西域佛制,三月安居,通名結(jié)夏。今當(dāng)夏首,乃入期之初也。既經(jīng)夏首,不便出入,大小兩乘,皆當(dāng)作安居法也。圭峰大師云:然建道場,或在伽藍(lán),或于余處,期限未滿,夏首已臨,入眾安居,則乖誓約,作念結(jié)夏,又雜觀心。道場中人,由此疑惑,如來遠(yuǎn)念,故為辨明,為俗乖律則非,因大廢小無失。當(dāng)為清凈菩薩止住:清凈有二:一、心性清凈,約菩薩說。二、境界清凈,約聲聞?wù)f,止住,即是安居。心離聲聞:其心離聲聞小乘法,故不假徒眾。以聲聞安居,必先白僧,須假徒眾。今既不入彼眾,故云不假也。一標(biāo)異聲聞竟。

　　丑二 正陳詞句

　　‘至安居日,即于佛前作如是言:“我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清凈實(shí)相住持;以大圓覺為我伽藍(lán)。

　　此示安心之法也。上言心離聲聞,此為菩薩所修。遵佛制,至安居日,即四月十五日。大小兩乘:皆于此日安居。即于佛前者:顯異小乘,作僧事,白僧即是。此是大乘,作佛事,應(yīng)白佛言。作如是言者:對佛前作如是之言。自己陳白:我比丘、比丘尼是出家二眾:優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是在家二眾。按小乘安居,唯許出家二眾,今是大乘,心性安居,故許四眾同修。我某甲,各稱其名,今依踞菩薩大乘之法,以簡羊鹿之車;修習(xí)真如寂滅之行,以簡諦緣之修。‘析義疏’云:寂滅者,依真如而立名。謂真,即無妄,離言說相,名寂,如,即不變,離心緣相,名滅。稱此理而修,因名之為行也。同入清凈,實(shí)相住持者:謂心心作觀,行行契真,名為同入,清凈實(shí)相。本經(jīng)謂圓照清凈覺相,此清凈實(shí)相者,即清凈覺相也。實(shí)相無相,不在內(nèi)、不在外、不在中間,俱無所在,此不變也。實(shí)相無不相,具足恒沙稱性功德之相,此隨緣也。實(shí)相、無相無不相,若言其空,大用歷歷,真空不礙妙有;若言其有,全體寂寂,妙有不礙真空。此不變常隨緣,隨緣常不變也。簡異小乘,事相住持,以顯大乘實(shí)相住持也。以大圓覺,為我伽藍(lán)者:謂不依世界住止,乃住心境雙亡之地,八識海澄,流注相滅。以大圓覺,平等普照,寂滅無二,體遍法界,故得名大。以為我之伽藍(lán),于四智中,即大圓鏡智也。