一心念佛必證三昧

　　放下萬(wàn)緣,一心念佛。以果地覺(jué),為因地心。當(dāng)必親證念佛三昧,臨終定登上品。但辦肯心,決定成就。然世人念佛者多,證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應(yīng)也。座下之放下既真切,決無(wú)不得之理。(增廣文鈔·復(fù)法海大師書(shū))

　　通身放下,一心念佛,求生西方。念時(shí)須心中念得清楚�？谥心畹们宄�。耳中聽(tīng)得清楚。即不開(kāi)口,心中默念,亦須字字句句,聽(tīng)得清楚。以心一起念,即有聲相。自己之耳,聽(tīng)自己心中之聲,仍是明明朗朗。能常聽(tīng)得清楚,則心歸一處,神不外馳。故眼也不他視,鼻也不他齅,身也不放逸,故名“都攝六根”。如此念佛,名為“凈念”。以攝心于佛號(hào),則雜念雖尚未全無(wú),然已輕減多多矣。若能常常相繼,便可淺得一心不亂,深則得念佛三昧矣。(文鈔三編·復(fù)夏壽祺居士書(shū))

　　念佛之法,各隨機(jī)宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最要者,莫過(guò)于攝耳諦聽(tīng)。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽(tīng)。大聲、小聲、心中默念,均如是聽(tīng)。默念時(shí),心中猶有聲相,非無(wú)聲也。《大勢(shì)至念佛圓通章》云:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”念佛時(shí)能攝耳諦聽(tīng),即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽(tīng)則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名“都攝六根”。攝六根而念,則雜念漸息,以至于無(wú),故名“凈念”。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。“三摩地”,即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。(文鈔三編·復(fù)徐志一居士書(shū))

　　念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。“都攝六根”者,即是念佛之心,專注于佛名號(hào),即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚,即攝舌根。耳須聽(tīng)得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能常都攝六根而念,是名“凈念相繼”。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。(文鈔續(xù)編·復(fù)幻修大師書(shū))

　　凈念若能常常相繼,無(wú)有間斷,自可心歸一處。淺之則得一心,深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名,此云正定,亦云正受。“正定”者,心安住于佛號(hào)中,不復(fù)外馳之謂。“正受”者,心所納受,唯佛號(hào)功德之境緣,一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長(zhǎng)。(文鈔續(xù)編·復(fù)楊煒章居士書(shū))