駁守培法師一心念佛即得往生論

　　竊謂末法世界,于禪教律中,能斷惑證真,現(xiàn)身即出生死輪回之外者,實(shí)難其人,以仗自力故。唯凈土法門,則不論上中下根,但具信愿,皆可往生,仗佛力故。而守培法師一心念佛即得往生論,初言信愿念三如鼎三足,缺一不可,為古人一時(shí)逗機(jī)之談,非普通之語(yǔ),今人執(zhí)定,則甘露反成毒藥矣。如是,則以佛及東土諸大祖師,宏揚(yáng)凈土者之言論,皆毒藥也。何以故,令人決定生信故。下又云念佛必定要生信發(fā)愿,非信愿不可。如起信發(fā)愿,必定要念佛,非念佛不可。如此,豈異定方醫(yī)病,難免誤人。靈丹妙藥,病者當(dāng)飲,病去當(dāng)除。不病者,雖有妙藥,不可飲也。若如彼說(shuō),則佛與西天東土諸祖師善知識(shí),皆誤人之庸醫(yī)也。病者當(dāng)飲,不病者不可飲。試問(wèn)誰(shuí)為不病者。普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),教證齊諸佛之善財(cái),并華藏海眾。以其皆未全體離病,故令飲藥。今守培法師,為教佛乎。為教九法界乎。若是教佛,則光愚劣,不得而知。若教九法界,不亦與佛普賢,及諸善知識(shí)相反。此種大節(jié)目,某尚不以為非而登之,則恐招禍不淺。至下云無(wú)五戒十善之法,無(wú)綱常之道,無(wú)諦緣六度萬(wàn)行等法,直是不成話說(shuō)。靈峰謂若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理。無(wú)信愿,總屬自力。雖則功夫純篤,尚未至于業(yè)盡情空。無(wú)信愿,則不能仗佛力。未至業(yè)盡情空,則自力亦不能到彼佛菩薩境界之極樂(lè)世界。此種語(yǔ)言,乃不刊之論,三世諸佛之所贊嘆者。今守培法師,想是高登毗盧頂之大善知識(shí),否則何能駁此。凡修行人,無(wú)不持戒修善,盡綱常倫理之道。故大小乘律中,皆有諸惡莫作,眾善奉行之略文。今謂一心念佛者,皆無(wú)其德與道,則此一心念佛之人,為泥塑木雕耶。為仍著衣吃飯,與世人無(wú)異矣。若著衣吃飯,何可無(wú)戒善綱常乎。又既著衣吃飯不礙一心,然則生信發(fā)愿,何為便夾雜而不一心乎。一言以蔽之曰,只知說(shuō)大話,未曾實(shí)行故。祈發(fā)大慈悲心,破我之邪見(jiàn)謬執(zhí),俾守培法師之論,遍布中外,則是光之所馨香禱祝也。以此宏法,則非光之愚劣所能領(lǐng)會(huì),故不得不為一上呈,白其愚誠(chéng)。如有妙諦,請(qǐng)為的確指示印光之所說(shuō)不合道理,請(qǐng)為辟駁,以開(kāi)茅塞。但須將光原書(shū)隨函寄下,庶可對(duì)領(lǐng)座下妙義矣。