復(fù)濮大凡居士書

　　復(fù)濮大凡居士書

　　遙捧云章,實(shí)深慚愧。不慧幼失問學(xué),長無所知,客路竛竮,寄食普陀。不意閣下,以宿承佛囑,乘愿再來,得儒佛之心宗,窮性相之秘藏,遍參緇素,力修凈業(yè)之出格豪杰、過量大人。乃不恥下問,詢于芻蕘,而過為謙譽(yù),令人無地容身。設(shè)大地有縫,當(dāng)即徹底深入,何敢仰答。繼思閣下學(xué)問如是之博,見地如是之高。如斯數(shù)則,義甚淺近。豈真懷疑不決哉,殆欲發(fā)起同人耳。閣下既以了知為不知,不慧不妨以無知為有知。因即據(jù)款批判,隨語剖析。非敢效老吏之?dāng)嗒z,不過如課士之納卷耳。所陳菲詞,詳列后幅。其當(dāng)與否,祈垂麈政。

　　念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經(jīng)》云:大念見大佛,小念見小佛。古德謂大聲念,則所見之佛身大;小聲念,則所見之佛身小耳。而具縛凡夫,心多昏散。若不假身口禮誦之力,則欲得一心,末由也已。實(shí)際理地,方無生滅。佛事門中,何一非生滅法乎?等覺菩薩,破四十一品無明,證四十一分秘藏,亦不出于生滅之外。是生滅乃生死之根,亦菩提之本,視其人之所用何如耳。都攝六根,凈念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅,轉(zhuǎn)而為背塵合覺之生滅,以期證于不生不滅之真如佛性也。念念在凈土,方可往生,乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義,以自求上品,何善如之。若執(zhí)定此義,以教中下根人,則阻人勝進(jìn)不淺。何以故?以彼必以為此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。又此念佛雖屬意識,而諸識咸具。不觀上文都攝六根乎?六根既攝,則六識將何為乎?即轉(zhuǎn)送含藏者,亦唯此事而已。“刀砍不入”一段,原無可疑。以閣下將自力、他力,禪宗、凈宗之界限未分,致成一大疑團(tuán)耳。

　　念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信(有真信者,必有切愿)?信愿全無,但念佛名,仍屬自力。以無信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能即出輪回?五祖戒、草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。”乃鐵案也。經(jīng)云“一心不亂”,遠(yuǎn)承前文依正功德,即是教令生信。近承上文“眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國”,即是教令發(fā)愿。又況下文勸信、勸愿,不一而足。閣下截?cái)嗲拔?止執(zhí)一句,故有不貴發(fā)愿之疑。又以無信愿之一心,與有信愿之一心,敵體同觀。故有刀砍不入,豈非純一,何以無愿不得往生之疑。又念佛之外,第二念,夾雜,難以枚舉。舉其正者,如求大徹大悟、得大總持等。非指發(fā)愿為第二念,為夾雜也。

　　須知凈土一法,以信愿行三法為宗。行如車牛,愿如御者,信如前導(dǎo)。導(dǎo)與御者,正成就其車牛之進(jìn)趣耳。是以朝暮必須向佛發(fā)愿。又不念佛時,亦不可泥�？v令一念萬年,不妨日有起止。若謂有不念時,有發(fā)愿時,便成間斷夾雜,便難成辦。試問此一心念者,亦曾見色聞聲、著衣吃飯、舉手動足與否?若有,彼既不間斷夾雜,此何獨(dú)間斷夾雜?若無,除非法身大士。然法身大士,端居一處,而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣。心具眾理、應(yīng)萬事,豈止佛、愿同時而已。約常途修持,發(fā)愿當(dāng)在朝暮。亦有念佛一進(jìn)畢,即發(fā)愿者。閣下深通性相,謂佛念、求生念,不能兩具,似于事事無礙之圓理,未能徹信。又謂有則此念當(dāng)剖為二,一半歸佛,一半歸愿,如此,一人應(yīng)成兩佛。閣下于日用之中,眼見色時,耳鼻舌身意便不聞聲及緣法等耶?若一時并行不悖,何獨(dú)于此而疑之?須知一念心體,其用無量。八識非一心之體用乎,彼既不成八佛,此何以成兩佛也耶?平生絕無信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現(xiàn),且無論“阿彌陀佛”四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故?以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。古德云:如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽;心緒多端,重處偏墜。今善惡皆現(xiàn),由無信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉?又無信愿,念至一心,無量無邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故?以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事。則蕓蕓眾生,永居苦海,無由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉!(世間善業(yè),不出輪回。若對信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè)。)凈土一法,須另具只眼,不得以常途教義相例。使如來不開此法,則末世眾生之了生死者,不可得而見之矣。

　　蕅益大師《彌陀要解》,理事各臻其極,為自有此經(jīng)以來之第一注解。當(dāng)以之為的,則他日往生品位,咸不得與閣下齊肩矣。古人修行,皆能證道。今人修行,少見明心。豈人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人,咸皆視經(jīng)像如視活佛。其敬畏之跡,雖忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑,何能仿佛一二。因其恭敬之極。故能斷惑證真,超凡入圣。觀于二祖立雪、程門立雪,可見矣。今人視佛像如土木,視佛經(jīng)如故紙。縱有信心,讀誦受持,亦不過供其口頭滑利而已,有何實(shí)益之可論也。雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。愿閣下以博學(xué)宏詞,提倡佛法時,必須常以此普利一切。則法門幸甚,眾生幸甚。