復(fù)海曙法師書(shū)

　　復(fù)海曙法師書(shū)

　　友人以“《時(shí)事新報(bào)》征文啟”見(jiàn)寄。光企座下發(fā)揮佛祖道妙,以結(jié)法緣。座下以:執(zhí)心在內(nèi)㈠、直指見(jiàn)性是心非眼㈡、色陰本如來(lái)藏妙真如性㈢、眼入本如來(lái)藏妙真如性㈣、十二處本如來(lái)藏妙真如性㈤、地大周遍㈥、一心二門㈦等七題,令光作論,而曰擬作模范。光幼失問(wèn)學(xué),長(zhǎng)無(wú)所知。兼以宿業(yè)深厚,生即病目。近十余年來(lái),一切經(jīng)論,皆不能看。但只執(zhí)持佛號(hào),懺除宿業(yè)。企其仗佛慈力,速生西方而已。何能作論,況曰擬作模范乎?其謙恭自牧,誠(chéng)可嘉尚。其意見(jiàn)錯(cuò)謬,有不堪詳言者。夫欲發(fā)揮《楞嚴(yán)》、《起信》之奧,何不取法乎釋迦如來(lái),與馬鳴菩薩,及歷代古德之注此經(jīng)此論者,而反擬以光作者為模范。是何異儒者欲發(fā)揮二帝三王孔孟之薪傳,不以《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》作模范,而以樵歌牧唱為模范�？棊熡�織回文古錦,不取織錦者之法則以為模范,而取編蘆席者之法則以為模范。何顛倒一至于此?雖然,人之相交,唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛,佛即歡喜納受。以沙乃童子力所能辦,其供之之誠(chéng),與供無(wú)上珍饈妙味,等無(wú)有異。今以光所易辦之沙,供之座下。固知無(wú)用,聊將其誠(chéng)。倘亦用以涂地,庶可滅我罪垢,長(zhǎng)我福田。因?qū)⑵哳}一串穿來(lái),籠統(tǒng)論之,以塞其責(zé)。

　　論曰:執(zhí)心在內(nèi)在外在中間等,乃凡夫之情見(jiàn)也。執(zhí)心定不在內(nèi)在外在中間等,亦凡夫之情見(jiàn)也。非直指見(jiàn)性是心非眼,即末顯本,指波即水之真智也。何也?以五陰、六入、十二處、十八界、七大,一一皆如來(lái)藏妙真如性,周遍法界也。若有在、有不在,則非如來(lái)藏妙真如性,不周遍矣。以如來(lái)藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世間,無(wú)有一法能出其外,不在其中故也。以凡情觀之,豈但五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆屬生滅,皆非真如。即斷惑證真,成等正覺(jué),亦不出生滅之外。以圣智觀之,非但斷惑證真,成等正覺(jué),固屬真如。即五陰、六入、十二處、十八界、七大,全體真如。從本已來(lái),原無(wú)一毫生滅之相可得。再進(jìn)而論之,真亦不立,如本無(wú)名。一心尚不可得,有何二門之可論哉?是為究竟真如,究竟如來(lái)藏妙真如性,究竟心。正所謂五蘊(yùn)皆空,度諸苦厄,圓滿菩提,歸無(wú)所得者也。

　　如上一番說(shuō)話,乃光二十年前偶爾夢(mèng)著者。今承其雅意,獻(xiàn)于座下。如曰必須分而論之,詳其文義語(yǔ)脈旨趣,則非光之衰頹心目,荒唐學(xué)業(yè),所能辦也。請(qǐng)求之古德,及當(dāng)代講家。自能暢座下之本懷,愜座下之素志耳。