所謂善人。

　　所謂善人。

　　自此至神仙可冀。言善人之福報。盛大而不爽也。夫善人之實。始于是非不謬。則智勇兼盡。終于人我兩忘。則仁恕兼行。況其立心用意。待己待人。內(nèi)而五常百行。外而事物機(jī)宜。無一之不盡乎。此即堯舜周孔復(fù)生。無以異此。而第謂之善人者。以天心好善而惡惡。人心有善而無惡也。人每忽于習(xí)染。致失其初。當(dāng)有善則精進(jìn)。有惡。則改悔。庶乎可矣。

　　宋李文正公昉。既致政。因上元張燈。太宗命安輿迎之。坐之御榻之側(cè)。手酌御樽。選果核之珍者賜之。曰。卿善人君子也。兩在相位。未嘗有傷人害物之心。此朕所以念卿也。公歸訓(xùn)子曰。吾雖無奇功偉績。驚世駭俗。然未嘗蔽人之善。忘人之進(jìn)。不欺暗室。度德守分。于此四者。自謂允蹈。今蒙圣上。對群臣前。以善人君子見稱。夫善人君子。孔子尚云未見。吾何人而敢當(dāng)之。汝曹當(dāng)念圣上崇獎之言。踐吾四者之說。于君忠。于親孝。修謹(jǐn)自立。庶幾可以無忝。子宗諤。恪守先訓(xùn)。為一時聞人。夫善人。淺言之。止惡行善。極言之。證圣成真。窮神達(dá)化。皆此善之一念充之耳。

　　明江西鄒子尹。崇信三寶。勤行百善。凡救人患難。成人好事。雖湯火寒暑。亦所不辭。眾以善人稱之。病故。至閻君前。心中不服。命吏簡簿示之。開簿。即有名利兩大字。凡子尹。一生所做善事�；蜉d名字下�；蜾浝�字下。子尹愧服。復(fù)蘇語人曰。為吾遍告人之為善者。宜真誠迫實。凈掃心地也。越五日終。唐時曰。予詳知子尹。為人好名或不免。至于利。則子尹輕財仗義人也。何以有此。必其居間請托。初念為善發(fā)愿。比及財物到手。偶有挪用之弊�；蚴荚弧Ｎ釙航柚�。后遂久假不歸耳。乃子尹勤勞一生。僅博得此二字�？梢婈幩�。慣上隱微委曲之帳。予體子尹之意。為之表章。因遍告為善之人。無為而為。無所不為。隨機(jī)利物者上也。無求報心。救拔苦難眾生。勸人為善。次也。廣積陰功。求自免三途。又其次也。若有一毫為名之意。便是錯了路頭。更若有一毫私肥囊橐。則入地獄如箭矣�？刹汇猎�。載此。以期后之愿為善人者。明辨而篤行焉。