修持方法問(wèn)答——不受戒修行可以嗎？

　　提問(wèn)：為甚么一定要受戒才比較好？不受戒修行不是一樣嗎？（楊天元）

　　李炳南答：戒是佛之遺教，佛滅以戒為師。戒是止惡向善之根本，是解脫之正門(mén)，是正知正見(jiàn)之南針，是三無(wú)漏學(xué)之基礎(chǔ)。缺此或受而不奉，便是無(wú)佛無(wú)師，不肯止惡，不求解脫，不循正道，不求定慧，還講甚么修行�。ɡ畋�南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》）

　　提問(wèn)：為什么修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一樣嗎？

　　如本法師答：凡夫（梵語(yǔ)prthag-jana）修行的過(guò)程，不是執(zhí)理廢事，就是執(zhí)事廢理，不能行中道法門(mén)，因此，顧此失彼，顧彼失此。

　　凡夫心地未解脫，心易飄浮染境生心，貪著五欲（梵語(yǔ)pancakamah）六塵（梵語(yǔ)sadvisayah），難割難舍，佛有善巧方便，為令眾生得以解脫，是故，制戒以防止三業(yè)之過(guò)，令自性清凈；

　　修行者若不受戒持戒，心地毫無(wú)分寸，一切開(kāi)遮持犯，盲然無(wú)知，無(wú)從修起，猶如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，無(wú)方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可憐愍！佛弟子欲修行，若無(wú)受戒持戒其心地?zé)o所依據(jù)，亦復(fù)如是！

　　修行者不受戒不持戒，始終不得入佛位，欲證成菩提，終無(wú)是處。佛法的道理如同雙目，受戒持戒如同雙腿，兩者不可或缺，有腿無(wú)目易招受碰壁與不如意之事；有目無(wú)腿，不實(shí)踐理念，如人劃餅充饑，說(shuō)食數(shù)寶，終不可得！

　　修行者應(yīng)稟持著理事不二的正觀，方能契入解脫（梵語(yǔ)vimoksa）之境。受戒持戒是修行者的最根本條件與基礎(chǔ)，所謂因戒生定，因定發(fā)慧，因慧破煩惱，如是而證菩提。

　　受戒持戒的重要性，又如同建十層大樓，必須要有地下室與地基的鞏固基礎(chǔ)，方得起建一樓二樓乃至十樓的可能性，若無(wú)地基為基礎(chǔ)，一樓至十樓皆有倒塌的危機(jī)；修行者若無(wú)受戒持戒的基礎(chǔ)，一切善法不得生，禪定（梵語(yǔ)dhyana）智慧（梵語(yǔ)jnana）不得生，菩提無(wú)從證悟，成佛便為戲論！

　　佛經(jīng)云：“戒（梵語(yǔ)sila）為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。”

　　佛陀臨涅槃之際，一再叮嚀佛弟子，應(yīng)“以戒為師”，正如此意。（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）

　　提問(wèn)：受了戒而不持戒，未受戒而心里持戒，兩者那一種有功德？

　　如本法師答：受了戒不持戒是無(wú)法了生脫死的，想證成菩提（梵語(yǔ)bodhi），更是難上加難，因?yàn)榻涫嵌?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的寶筏，正當(dāng)發(fā)心受戒的一念是最尊貴的，受戒的確功德殊勝，能超生死，共趨涅槃（梵語(yǔ)nirvana），種下這戒因是難得出世之因。

　　八識(shí)田中有戒因種子，盡未來(lái)際亦必然戒因現(xiàn)前，可繼續(xù)受戒而修行，這是受戒的殊勝處，但受戒不持戒，這是嚴(yán)重破佛凈戒，罪業(yè)深重必招果報(bào)的。

　　未受戒而心里持戒，縱得果報(bào)，必屬人天小果，但人天小果僅有漏生滅，福報(bào)一盡，又墮落貧窮之?dāng)?shù)，畢竟有為生滅之法，亦屬不究竟。

　　依佛法而言，受戒已入佛弟子因位，已種下圣因，這是重點(diǎn)所在，不持戒是個(gè)人墮落的果報(bào)，知見(jiàn)沒(méi)有破，知道犯戒是不對(duì)的，果報(bào)受完，將后即不敢為，有慚傀心故；未受戒究竟還是未入佛弟子之因位，尚屬凡夫位，沒(méi)有種下圣因故，往往犯過(guò)失會(huì)原諒自己，寬恕自己，反正還沒(méi)有受戒嘛！

　　就如此一而再，再而三墮落下去！同時(shí)破見(jiàn)與破戒之較量，破見(jiàn)比破戒嚴(yán)重。所以，前者功德殊勝，后者應(yīng)須努力之。

　　瓔珞經(jīng)云：“有而犯者，勝無(wú)不犯；有犯名菩薩，無(wú)犯名外道。”

　　瓔珞經(jīng)云：“其受戒者，入諸佛界菩薩數(shù)中，超過(guò)三劫生死之苦。”（出處同上）