《大乘起信論》經(jīng)典(三)

　　原典

　　心生滅者,依如來(lái)藏(1)故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合(2),非一非異(3),名為阿黎耶識(shí)(4)。此識(shí)有兩種義,能攝一切法(5),生一切法(6)。云何為二?一者覺(jué)(7)義,二者不覺(jué)義。

　　注釋

　　(1)如來(lái)藏:梵文叫Tathagatagarbha的意譯。藏,乃合藏或胎藏之意,指眾生的自性清凈心中蘊(yùn)含有如來(lái)的一切智慧功德及一切成佛的因素,即佛性,是大乘佛教對(duì)眾生心的又一規(guī)定性。世親在其所撰《佛性論·如來(lái)藏品》中對(duì)如來(lái)藏的含義作了三種解釋:一、所攝,世間一切眾生皆為來(lái)之性,即真如所攝;二、隱覆,如來(lái)之性被眾生的煩惱所隱覆不顯,故名曰藏;三、能攝,真如實(shí)性雖隱藏在眾生煩惱之中,但仍含蘊(yùn)有如來(lái)的一切功德�！镀鹦耪摗钒讶鐏�(lái)藏作為最重要的中心范疇,展開(kāi)了它的如來(lái)藏(真如)緣起論,肯定有生滅的染心,依讬於不生滅的如來(lái)藏(自性清凈心)而有。宛如不動(dòng)水,因風(fēng)起浪而作動(dòng)水。動(dòng)靜雖殊,水體是一。即是說(shuō),如來(lái)藏是不生不滅與生滅的和合體。

　　(2)不生不滅輿生滅和合:指如來(lái)藏清凈心,與之相對(duì)的「生滅」,指七識(shí)染心。和合,不相離之義,這裏指不生滅的清凈心與生滅的染心不相舍離,非是兩體。

　　(3)非一非異:非異,指真如理體隨緣而動(dòng),與生滅無(wú)異,故說(shuō)非異;非一,指真如理體雖隨緣而變,而其真性恒常不變,與生滅不同,故說(shuō)非一。此即說(shuō)明本體與現(xiàn)象為一體二面,同體故非異,性質(zhì)差別故非一。

　　(4)阿黎耶識(shí):梵文Alaya-Vijnana,又譯為藏識(shí)、阿賴耶識(shí)、無(wú)沒(méi)識(shí)等。關(guān)於此識(shí),佛家諸說(shuō)有不同理解與界定,在《起信論》中特指染凈和合、體一義異的一種復(fù)合識(shí)。

　　(5)攝一切法:阿黎耶識(shí)處生滅門(mén),具有生滅與不生滅,染與凈,不覺(jué)與覺(jué)等義,所以包括一切萬(wàn)法。

　　(6)生一切法:真如門(mén)無(wú)能生義,阿黎耶識(shí)處能生的生滅門(mén),故說(shuō)能生。因其和合染凈,覺(jué)不覺(jué)二義,二者矛盾互動(dòng),構(gòu)成由凈轉(zhuǎn)染,由覺(jué)轉(zhuǎn)迷的流轉(zhuǎn)相和由染還凈,由迷返覺(jué)的還滅相。依此雙向的生成運(yùn)動(dòng),而謂之生一切法。

　　(7)覺(jué):梵文Bodhi,又譯菩提。有覺(jué)察與覺(jué)悟二種含義。覺(jué)察即察知惡事;覺(jué)悟即開(kāi)悟真理。大乘佛教把覺(jué)悟視作成佛的標(biāo)志。

　　譯文

　　辨覺(jué)義

　　首先,所謂「覺(jué)」,是說(shuō)良性清凈心的本體,遠(yuǎn)離一切妄念。遠(yuǎn)離妄念,就如同虛空一樣,無(wú)所不在,無(wú)所不包,這時(shí)一切境界,真俗無(wú)礙,平等一如,也就是如來(lái)平等法身。依此法身,而說(shuō)有本覺(jué)的概念。為什么呢?本覺(jué)的義含,是相對(duì)於始覺(jué)而言的,因?yàn)槭加X(jué)從體性上說(shuō)即同於本覺(jué)。

　　所謂始覺(jué),是由於本覺(jué)受薰而產(chǎn)生不覺(jué),由不覺(jué)而產(chǎn)生與之相對(duì)待的始覺(jué)。

　　又因?yàn)閺匚虻叫臑槿f(wàn)法的根源,稱為究竟覺(jué)。如沒(méi)有徹悟到萬(wàn)法於心上生,即稱為非究竟覺(jué)。

　　關(guān)於「覺(jué)」的含義的這種分疏,是什么意思呢?例如,一般的凡夫,能夠覺(jué)知到前念的錯(cuò)誤,而能防止以後妄念繁生。這雖然也叫做覺(jué),但由於沒(méi)有徹悟心源,事實(shí)上也還是不覺(jué)。

　　又如聲聞、緣覺(jué)二乘以及初住菩薩等,他們都能夠覺(jué)知到有念、無(wú)念的體相差異,消除有、無(wú)、我、法的差別,因已舍離貪、瞋等煩惱和分別順、逆、苦、樂(lè)等執(zhí)著,類似於真覺(jué),所以叫相似覺(jué)。

　　又如證得法身的諸菩薩等,能夠覺(jué)知萬(wàn)法唯識(shí),一切念境皆空,再離此空相,因而舍去了心念上一切麤念分別的執(zhí)著,所以叫隨分覺(jué)。

　　至於修習(xí)十地已盡的菩薩,圓滿地完成了六度萬(wàn)行,能夠一念間與真如契合,能覺(jué)知一切煩惱分別均由「心」中無(wú)明初動(dòng),而心本沒(méi)有初動(dòng)相狀。這種覺(jué)知已遠(yuǎn)離微細(xì)難知的無(wú)明生相,能徹見(jiàn)本有的佛性,使心湛然常寂,達(dá)到最終的覺(jué)悟,叫做究竟覺(jué)。因此,佛經(jīng)中說(shuō):「如果眾生,能夠觀照到無(wú)念的道理,就是趨向如來(lái)智慧�！�

　　上面說(shuō)到覺(jué)心初起,實(shí)際上沒(méi)有初起之相可言:而為方便施設(shè),而說(shuō)知初相,就是指覺(jué)知最初本來(lái)就是無(wú)念,因?yàn)橥�念乃是心的虛妄產(chǎn)物,回歸本覺(jué)的覺(jué)心初起即是無(wú)念。一切眾生,雖具本覺(jué),但不能名為覺(jué),因他們從本以來(lái),念念不斷,從未離念,所以才說(shuō)他們無(wú)始以來(lái),為無(wú)明所覆。如果證得無(wú)念本覺(jué),則會(huì)覺(jué)知一切眾生的心相:生、住、異、滅,并體悟到它們?cè)跓o(wú)念上原是平等一如的,所以也就沒(méi)有不覺(jué)與始覺(jué)的區(qū)別。因?yàn)樯鲜錾�、住、異、滅四�?同時(shí)存在於妄念之中,都沒(méi)有自己的實(shí)性,只是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同狀態(tài)和表象而已,與本覺(jué)沒(méi)有體性上的差別。

　　再次,本覺(jué)隨染法薰習(xí),分別生起二種不同的相。這兩種相與本覺(jué)之體互不相離。哪兩種相呢?一是智凈相,二是不思議業(yè)相。

　　所謂的「智凈相」,即指依本覺(jué)內(nèi)薰和教法外緣的力量,依佛法正理如實(shí)修行,圓滿六度萬(wàn)行,破除阿賴耶識(shí)(的生滅相),斷滅相繼不絕的塵心妄念,顯現(xiàn)純凈無(wú)染的本覺(jué)之性。這是什么意思呢?因?yàn)橐磺?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)活動(dòng)之相,都由無(wú)明所致。而無(wú)明之相,又不離本覺(jué)之體,所既是不可壞滅的,又不是不可壞滅的。就好像大海之水,因風(fēng)起浪而波動(dòng)。水相與風(fēng)相互不相離。但大海水的本性是不動(dòng)的,如果風(fēng)止息,那么水中波浪的動(dòng)相也就止息,而水的濕性卻不會(huì)壞滅。同樣,眾生自性清凈的本覺(jué)之心,因?yàn)闊o(wú)明風(fēng)的吹動(dòng),生起識(shí)的波浪,本心與無(wú)明,都無(wú)形相可得,它們也互相依存,不相舍離。本覺(jué)之性本來(lái)不動(dòng),如果無(wú)明風(fēng)滅,則生滅相續(xù)的心相也就會(huì)停止,而無(wú)明曾經(jīng)依存的智性不會(huì)壞滅。所謂的「不思議業(yè)相」,指由於「智凈相」薰習(xí)之力,而表現(xiàn)出的各種各樣的勝妙境界,即無(wú)邊無(wú)量的功德之相,常恒不斷。它因眾生根機(jī)不同,隨機(jī)示現(xiàn),自然感應(yīng),使他們獲得種種利益。

　　又本覺(jué)自體的相狀,有四種大義,可比作無(wú)形無(wú)礙的廣大虛空,又如同清凈無(wú)塵的明鏡。

　　有哪四種大義呢?

　　一是如實(shí)空鏡,如明鏡自身本無(wú)影像,也無(wú)能照、所照的分別,本覺(jué)自體遠(yuǎn)離一切主客觀所幻化的妄相,沒(méi)有任何事物和現(xiàn)象可以顯現(xiàn),所以沒(méi)有覺(jué)照的功能。

　　二是因薰習(xí)鏡,指如實(shí)不空。即一切世間的現(xiàn)象都可以在本覺(jué)之中顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn),既不是本覺(jué)自生自出的,而是有待外薰而有的:雖說(shuō)是外薰而有,又不可說(shuō)是離本覺(jué)功能而外來(lái)的。既然有現(xiàn)象顯現(xiàn),所以不可說(shuō)無(wú):雖然說(shuō)它是現(xiàn)象,而現(xiàn)象又沒(méi)有自性,而足以本覺(jué)為體,它恒常住於一心之中。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象即是真如實(shí)性的表現(xiàn)。又本覺(jué)雖然顯現(xiàn)一切染法,而自體又不為染法所污染,所以說(shuō)本覺(jué)不動(dòng),具足無(wú)量無(wú)邊的清凈功德,可以從內(nèi)薰習(xí)眾生,使之趨向菩提。

　　三是法出離鏡,由於本覺(jué)的不空屬性,使眾生出離煩惱障和智障,也遠(yuǎn)離一切生滅、不生滅和合的狀態(tài),達(dá)到純凈無(wú)染,智慧光明。

　　四是緣薰習(xí)鏡,指基於法出離境的緣由,即能普遍觀照眾生的心識(shí)活動(dòng),使他們修習(xí)善根,并隨機(jī)示教,以作眾生覺(jué)悟的外緣。

　　原典

　　所言覺(jué)義者,謂心體離念。離念相者,等虛空界(1),無(wú)所不遍。法界一相(2),即是如來(lái)平等法身(3)。依此法身,說(shuō)名本覺(jué)(4)。何故?本覺(jué)義者,對(duì)始覺(jué)(5)義說(shuō)。以始覺(jué)者,即同本覺(jué)。(6)

　　始覺(jué)義者,依本覺(jué)故而有不覺(jué),依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。

　　又以覺(jué)心源(7)故,名究竟覺(jué)(8);不覺(jué)心源故,非究竟覺(jué)。

　　此義云何?如凡夫人,覺(jué)知前念起惡故,能止後念,令其不起。雖復(fù)名覺(jué),即是不覺(jué)故。

　　如二乘觀智(9)、初發(fā)意菩薩(10)等,覺(jué)於念異(11),念無(wú)異(12)相,以舍粗分別執(zhí)著相(13)故,名相似覺(jué)(14)。

　　如法身菩薩(15)等,覺(jué)於念住(16),念無(wú)住相,以離分別粗念相(17)故,名隨分覺(jué)(18)。

　　如菩薩地盡(19),滿足方便,一念相應(yīng)(20),覺(jué)心初起,心無(wú)初相(21),以遠(yuǎn)離微細(xì)念由故(22),得見(jiàn)心性,心(23)即常住,名究競(jìng)覺(jué)。是故修多羅說(shuō):若有眾生,能觀無(wú)念者,則為向佛智故。

　　又心起(24)者,無(wú)有初相可知,而言知初相者,即謂無(wú)念。是故一切眾生,不名為覺(jué),以從本來(lái)念念相續(xù),未曾離念,故說(shuō)無(wú)始無(wú)明(25)。若得無(wú)念者,則知心相生、住、

　　異、滅(26),以無(wú)念等故,而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有(27),皆無(wú)自立(28),本來(lái)平等,同一覺(jué)(29)故。

　　復(fù)次,本覺(jué)隨染(30)分別,生二種相,與彼本覺(jué)不相舍離。云何為二?一者智凈相(31),二者不思議業(yè)相(32)。

　　智凈相者,謂依法力薰習(xí)(33),如實(shí)修行,滿足方便故,破和合識(shí)(34)相,滅相續(xù)心(35)相,顯現(xiàn)法身,智淳凈故。此義云何?以一切心識(shí)(36)之相,皆是無(wú)明。無(wú)明之相,不離覺(jué)性,非可壞,非不可壞(37)。如大海水,因風(fēng)波動(dòng),水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性,若風(fēng)止滅,動(dòng)相則滅,濕性不壞故。如是眾生自性清凈心,因無(wú)明風(fēng)動(dòng),心與無(wú)明俱無(wú)形相,不相舍離。而心非動(dòng)性,若無(wú)明滅,相續(xù)則滅,智性(38)不壞故。

　　不思議業(yè)相者,以依智凈(39),能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之相,常無(wú)斷絕,隨眾生根,自然相應(yīng),種種而現(xiàn)(40),得利益故。

　　復(fù)次,覺(jué)體相(41)者,有四種大義,與虛空等,猶如凈鏡。

　　云何為四?

　　一者如實(shí)空(42)鏡,遠(yuǎn)離一切心境界(43)相,無(wú)法可現(xiàn),非覺(jué)照義故。

　　二者因薰習(xí)(44)鏡,謂如實(shí)不空,一切世間境界,悉於中現(xiàn),不出不入(45),不失不壞(46),常住一心,以一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染,智體不動(dòng)(47),具足無(wú)漏,薰眾生故。

　　三者法出離鏡,謂不空法,出煩惱礙(48)、智礙(49),離和合相,淳凈明(50)故。

　　四者緣薰習(xí)鏡,謂依法出離故,遍照眾生之心,令修善根,隨念示現(xiàn)故。

　　注釋

　　(1)虛空界:虛無(wú)形質(zhì),空無(wú)障礙,周遍一切處,名虛空。此指真如理法界或本體界。由於《起信論》講本覺(jué),所以又喻指本覺(jué)的無(wú)限性。

　　(2)法界一相:指一切現(xiàn)象,雖千差萬(wàn)別,但就體性上說(shuō),都是真如之相,故謂一相。

　　(3)法身:梵文口才Dharmakaya,佛的三身之一,通稱佛之真身,即以佛法為身乃佛法的人格化。

　　(4)本覺(jué):眾生心體,自性清凈,離一切妄想,有靈明覺(jué)知之性,非假修習(xí)而成,是眾生本有之性德,指眾生先天本有的覺(jué)悟。

　　(5)始覺(jué):指眾生後天修行始得的覺(jué)悟。始覺(jué)并非本覺(jué)以外的一種認(rèn)識(shí)能力,而是依本覺(jué)之體,在與不覺(jué)相對(duì)待的雜染位上,向上實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí),還契心源的一種本覺(jué)活動(dòng)。

　　(6)以始覺(jué)者,即同本覺(jué):指始覺(jué)與本覺(jué)從體性上說(shuō)沒(méi)有差別,始覺(jué)就是本覺(jué)處在不覺(jué)雜染狀態(tài)下的一種自我覺(jué)醒。

　　(7)心源:心為萬(wàn)法根源,心源即指萬(wàn)法所產(chǎn)生的最初狀態(tài)或未發(fā)狀態(tài),行相極為微細(xì)。

　　(8)究竟覺(jué):斷盡根本無(wú)明,得到究竟真覺(jué),亦即指證得如來(lái)圓智。這是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的最高階段,即完成了自我認(rèn)識(shí),與自體合一的狀態(tài)。

　　(9)二乘觀智:指佛教中聲聞、緣覺(jué)二乘,觀照一切法的智慧。

　　(10)初發(fā)意菩薩:指菩薩修習(xí)十位中的初發(fā)心住菩薩。

　　(11)念異:唐譯本為有念無(wú)念體相別異。指能區(qū)別有念的覺(jué)性與無(wú)明的妄念,這時(shí)雖然我執(zhí)已破,無(wú)念的法執(zhí)尚存。

　　(12)念無(wú)異:即是泯滅有無(wú)、我法等差別,但未證法空之理。

　　(13)粗分別執(zhí)著相:粗分別指因善惡不同而起的貪瞋等分別;執(zhí)著相,即指因違順境界不同而分別執(zhí)著。

　　(14)相似覺(jué):覺(jué)知見(jiàn)思之惑而能斷之,獲得類似的覺(jué)悟,是始覺(jué)向本覺(jué)回歸過(guò)程中的最初階段,尚有一些無(wú)明的微細(xì)妄念未斷,還沒(méi)有得到真覺(jué),所以名相似覺(jué)。

　　(15)法身菩薩:指初地以上,能斷一分無(wú)明即證一分法身的菩薩。

　　(16)念住:唐譯本為念無(wú)念。指能覺(jué)知到一切法都是由於「能見(jiàn)」的意識(shí)所生,所以不起心外粗執(zhí)分別,但尚有染凈法的分別執(zhí)著存在,離無(wú)染凈對(duì)待的究竟覺(jué)尚差一格。

　　(17)分別粗念相:比前「粗分別執(zhí)著相」更進(jìn)一層,前約境上起分別,此約心念上說(shuō)。雖不於境上(心外)妄起分別,仍有念上的染凈分別。

　　(18)隨分覺(jué):分分?jǐn)酂o(wú)明,分分得真覺(jué)。即指始覺(jué)向本覺(jué)回歸運(yùn)動(dòng)中的第二階段,部分地?cái)喑裏o(wú)明,部分地證到真覺(jué)。

　　(19)菩薩地盡:指圓滿修習(xí)完成了菩薩的十個(gè)階位,達(dá)到覺(jué)悟窮盡的境界。

　　(20)一念相應(yīng):指於瞬間與真如契會(huì)。

　　(21)無(wú)初相:與真如契會(huì),是覺(jué)性的作用,故說(shuō)覺(jué)心初起,但又不可以說(shuō),與真如契會(huì)是由迷到悟,因?yàn)橛X(jué)心雖起,實(shí)是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn),迷時(shí)覺(jué)性已在,所以迷盡覺(jué)起,只是本覺(jué)的自我覺(jué)醒,契會(huì)真如,只是一種復(fù)歸,從這一意義上,不可謂之初起。

　　(22)微細(xì)念:指無(wú)明風(fēng)動(dòng)的最初一瞬,微妙難知,故名之。

　　(23)「心」,《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「心性」 。

　　(24)心起:指上文覺(jué)心初起。

　　(25)無(wú)始無(wú)明:無(wú)明即愚癡,不能了知佛法的一切意識(shí)活動(dòng)。無(wú)始無(wú)明,指無(wú)明為一切染法之根源,再無(wú)其他染法開(kāi)始於無(wú)明之先。本論把尚無(wú)分別的「心動(dòng)」或抽象的「念起」視為「無(wú)始無(wú)明」

　　。

　　(26)生、住、異、滅:佛教中用以表示有為法的四相。生,謂生起事物;住,謂安住事物;異,謂衰變事物;滅,謂壞滅事物。這四相分別表示由真如緣起生滅事物的四個(gè)階段。

　　(27)俱時(shí)而有:指證得無(wú)念時(shí),則知有為法四相均為妄念所現(xiàn),虛幻不實(shí),所以沒(méi)有前後體性的差異。

　　(28)無(wú)自立:無(wú)自性,無(wú)自體可立之義。

　　(29)同一覺(jué):指有為法四相,從體性上說(shuō),同屬一真如本覺(jué)。

　　(30)隨染:隨順污染之法。

　　(31)智凈相:唐譯本為凈智相。指本覺(jué)內(nèi)薰無(wú)明,返染成凈之相。

　　(32)不思議業(yè)相:指本覺(jué)業(yè)用之大。

　　(33)法力薰習(xí):指本覺(jué)隨染而內(nèi)薰還本的凈薰習(xí)力。通常可分為二種。一是本覺(jué)法薰習(xí),指本覺(jué)內(nèi)薰不覺(jué),使之由迷向覺(jué),由流轉(zhuǎn)向還滅。二是教法薰習(xí),指通過(guò)對(duì)世間善法,

　　佛教經(jīng)籍的學(xué)習(xí),及善知識(shí)教示等,由外向內(nèi)薰習(xí),又稱現(xiàn)行種子。

　　(34)和合識(shí):即上述生滅與不生滅和合的阿黎耶識(shí)。

　　(35)相續(xù)心:唐譯本為轉(zhuǎn)識(shí)。泛指前七識(shí),具有因果相續(xù)不斷的特徵。

　　(36)識(shí):與心體相對(duì)應(yīng),指心體受染後的染相,共具八識(shí)。

　　(37)非可壞,非不可壞:無(wú)明無(wú)自性,以本覺(jué)為體,二者關(guān)系是非異(從體性上說(shuō));無(wú)明即迷,即生滅,本覺(jué)即悟,即還滅,二者的意義非一(就功能上說(shuō))。以本覺(jué)為體,性體恒常不滅,所以說(shuō)非可壞;與本覺(jué)功能非一,返迷成覺(jué),則無(wú)明相滅,所以說(shuō)非不可壞。

　　(38)智性:即智慧之本性,此指本覺(jué)的理體,謂生滅相續(xù)之心相可以斷除,而本覺(jué)之理體不會(huì)壞滅。

　　(39)「凈」,《石》本作「凈相」。

　　(40)「現(xiàn)」,《金》本作「見(jiàn)」。

　　(41)覺(jué)體相:覺(jué)體指本覺(jué),覺(jué)體相即本覺(jué)的相狀。

　　(42)如實(shí)空:指真如實(shí)體本無(wú)妄法之義,此處空即空妄之義。法藏《大乘起信論義記》卷中云:「內(nèi)真如中,妄法本無(wú),非先有後無(wú),故云如實(shí)空。」

　　(43)心境界:心指能分別的妄心,境指所分別的認(rèn)識(shí)對(duì)象,亦是妄境。此多指虛妄不實(shí)的虛妄心境。

　　(44)因薰習(xí):指本覺(jué)具有顯現(xiàn)一切事相(因),與從內(nèi)部薰習(xí)來(lái)生成悟的功能。即指本覺(jué)之用。

　　(45)不出不入:不出,意指本覺(jué)顯相的作用不是自出的,而是有待外緣薰習(xí)而表現(xiàn)的。不入,指本覺(jué)雖待外緣而顯相,但事相若無(wú)本覺(jué)為體,也無(wú)從顯現(xiàn),所以說(shuō),顯相功能又不能說(shuō)是外入的。既待外緣又不外入,像鏡子一樣,無(wú)相(外緣)不顯,無(wú)鏡亦無(wú)法顯。

　　(46)不失不壞:不失,即指由主客(心、境)所緣起的現(xiàn)象既然存在,所以不能說(shuō)無(wú)。不壞,意指因緣所起的現(xiàn)象無(wú)自體(自性空),而與真如本覺(jué)同體,所以不可變滅。

　　(47)智體不動(dòng):智體指本覺(jué),不動(dòng)指無(wú)染。

　　(48)煩惱礙:又稱煩惱障,二障之一,;對(duì)於所知障而言。指以我執(zhí)為首的貪、瞋、癡等煩惱。因其擾亂有情,障礙人們成就涅盤(pán),故名。

　　(49)智礙:又稱所知障。以法執(zhí)為首的無(wú)明,障礙人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與菩提的成就。其體為根本無(wú)明。

　　(50)淳凈明:離和合相,名曰淳;無(wú)惑染,名曰凈;出無(wú)明,名曰明。