何謂“涅槃”

　　何謂“涅槃”

　　在世俗中,許多人以為涅槃不過(guò)是佛門(mén)關(guān)于“死亡”的一個(gè)同義詞,其實(shí)這是一個(gè)天大的誤解。但涅槃的確又是不可以用思維意識(shí)來(lái)分辨(涅槃已轉(zhuǎn)識(shí)成智),更無(wú)法以語(yǔ)言來(lái)闡釋明了的。《法華經(jīng)》上說(shuō):“諸法寂滅相,不可義言宣”即是此意。但是作為凡夫的我們?nèi)匀恢荒軌蛞蕾囌Z(yǔ)言來(lái)了解它、感受它。當(dāng)然了,說(shuō)來(lái)說(shuō)去也只能是一種比喻與象征,除非我們自己親身證入涅槃。

　　涅槃是梵文的音譯,翻譯成為中文稱為圓寂。“圓”是圓滿,“寂”是寂滅、安寧。一個(gè)人只有心靈絕對(duì)安寧、不起分別意識(shí)時(shí)才會(huì)現(xiàn)出一切的本來(lái),是指滅了生死與煩惱后而達(dá)到解脫無(wú)為的境界。“寂滅”絕非是指某些門(mén)外漢所理解的完結(jié)或斷滅,它是與世俗觀念中生、滅相對(duì)而創(chuàng)立的一個(gè)別名,本義是不生不滅之意。世俗中認(rèn)為的生與滅為“實(shí)在”,僅是指一種世俗事相的表面通性,這只是在與生相對(duì)上看,滅是一切必然的歸宿。而佛法卻認(rèn)為一切存在都生滅不已,滅不是斷滅與完結(jié),不是取消,而是事相延續(xù)過(guò)程的一態(tài),即一切法在循環(huán)生滅的延續(xù)過(guò)程存在,這個(gè)存在的本相一定是不生不滅的。

　　所謂證入涅槃,就是指修行者親身證得了這個(gè)不生不滅。

　　涅槃對(duì)于我們凡夫態(tài)的生命而言就是滅生死和煩惱。所謂滅生死即是指終止生命分段進(jìn)行的形態(tài)、形式和一切原由,沒(méi)了輪回的因緣,就不用在三界六道中生死輪回,了生脫死了。滅煩惱是指凡夫因業(yè)力而有種種煩惱,如果智慧與覺(jué)悟打開(kāi)了,即能把全部的煩惱都放下,稱為滅煩惱。所以涅槃是轉(zhuǎn)識(shí)成智或智慧解脫的一個(gè)別稱。所以智慧解脫是針對(duì)我們凡夫執(zhí)著于“我”有生死與煩惱來(lái)講的,而涅槃圣者則無(wú)這種分別。經(jīng)云:“證悟涅槃的圣者看到一切都是不生不滅。”在《心經(jīng)》中也有“無(wú)智亦無(wú)得”的字句。

　　關(guān)于涅槃,一般來(lái)說(shuō),佛門(mén)有四種不同的定義(詳細(xì)情況請(qǐng)參閱相關(guān)佛典)。第一種是指自性涅槃,即指我們的佛性本來(lái)是不生不滅的,不是因身體生而生,因身體死而死。一切眾生的自性,本不生滅,無(wú)始無(wú)終,所以叫自性涅槃。法爾如是,證與不證都是如此。第二種是小乘阿羅漢圣人所證的有余涅槃,就是他們只了掉凡夫之分段生死,還有變易生死(分段生死就是六道輪回的生死,變易生死就是思想的一生一滅),法見(jiàn)未除,還執(zhí)著法性的地、水、火、風(fēng)四大種性為我,思想還沒(méi)有徹底空凈,所以叫有余涅槃。第三種是佛所證的圣果,叫無(wú)余涅槃。指既除了人我執(zhí),又除了法我見(jiàn),人、法雙空,無(wú)一毫可得。這種人、法都了,變易生死分段生死都了了,就是無(wú)余涅槃。第四種則是指無(wú)所住處涅槃。無(wú)所住處,就沒(méi)有住的地方。無(wú)處不是,處處都是。真如起妙用,無(wú)相無(wú)不相。比如釋迦牟尼涅槃的時(shí)候說(shuō):“我沒(méi)有離開(kāi)我們們,我常在我們們面前,眼清凈的人就看見(jiàn)我了。眼渾濁的人是看不見(jiàn)的”。這叫無(wú)所住處,我們由于業(yè)障深厚,心識(shí)混濁,暫時(shí)為根塵遮蔽,不能相應(yīng),故不能感得釋迦牟尼等圣人的“現(xiàn)身”。此用佛門(mén)專業(yè)術(shù)語(yǔ)講,這個(gè)“現(xiàn)身”也可理解為是釋迦牟尼的“化身成就”。(成佛即指成就三身:法身、報(bào)身、化身)

　　一切智慧者、覺(jué)悟者,他內(nèi)心已歸于平靜無(wú)生、清涼自在、無(wú)為、離一切妄想。這個(gè)“妄想”就是煩惱和生死輪回的根本,眾生種種的自以為正確的心念就是妄想,因無(wú)明妄想而造作諸業(yè)。佛法說(shuō)我們眾生從出世到現(xiàn)在都在妄想中,總以妄想來(lái)判斷或界定世間種種的事情。比如“雨水”,我們認(rèn)為天上有雨水落下,這就是妄想。實(shí)際上只不過(guò)是某種因緣與規(guī)律形成“水”從天上掉下來(lái),并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體恒在的事物是雨水,雨水只不過(guò)是一個(gè)表面現(xiàn)象的名稱罷了。

　　進(jìn)一步說(shuō),“水”也是一個(gè)名稱。學(xué)過(guò)化學(xué)的人都知道,只有分子才具有化學(xué)特性,水可以是冰、是液態(tài)、氣態(tài),但它的化學(xué)特性并不喪失,但如果將它電解,就還原成了氧和氫,氧和氫無(wú)論如何也不會(huì)再有水的化學(xué)特性。所以,當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有種種妄想之后,就不會(huì)認(rèn)為有雨水掉下來(lái),那時(shí)候他內(nèi)心歸于平靜、安寧,對(duì)一切存在物的本質(zhì)了了分明,不會(huì)執(zhí)著于一切假相和暫時(shí)因緣合和時(shí)生出的幻相。所以涅槃就是離了一切妄想。一切妄想都包括在語(yǔ)言與思辨當(dāng)中,凡夫執(zhí)著語(yǔ)言思辨,依據(jù)種種名稱與假相、幻相分別種種事物。因此我們本覺(jué)的智慧屬性便被隱蔽在了種種語(yǔ)言、假相的事物當(dāng)中。

　　再舉一個(gè)例子,天上的雨水滴下來(lái),剛好滴在一朵花上,這跟我們用澆花器澆花是一樣的,而我們卻認(rèn)為是“雨水”滴在花上。進(jìn)入涅槃只不過(guò)是諸法的因緣已經(jīng)散離了,他進(jìn)入涅槃,但是沒(méi)有任何“東西”進(jìn)入涅槃,只是說(shuō)一個(gè)人的生命形態(tài)、形式、分段升滅、生死的因緣已經(jīng)沒(méi)有了,“達(dá)成”一種本覺(jué)智慧歸位的狀態(tài)……這仿佛是地球上的我們,以為太陽(yáng)有升有落(普通人的生命形態(tài)),到太空中才實(shí)證到太陽(yáng)根本無(wú)升無(wú)落,這就是智慧解脫與覺(jué)悟,是涅槃。地球自轉(zhuǎn)和圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)是太陽(yáng)升落現(xiàn)象發(fā)生的因緣,明白這個(gè)因緣,并有力量離開(kāi)了這個(gè)因緣,太陽(yáng)就無(wú)升落(太陽(yáng)本身也無(wú)升落),我們就入涅槃了。那么,我們?nèi)绾尾拍苊靼滓磺幸蚓?離開(kāi)一切輪回的因緣而證得涅槃呢?其實(shí)只有四個(gè)字:如法修行。