【禪悅】什么是禪悅？禪悅是什么感覺？

什么是禪悅？禪悅是什么感覺？

　　禪悅，是指一種境界，即修習(xí)禪定時(shí)所生的喜悅。只要能夠修到身心統(tǒng)一，就會(huì)有一種沒有捆綁、束縛的舒暢感，也就是“輕安”的快樂(lè)。禪修能將散亂、昏沉的心轉(zhuǎn)化成安定的心，會(huì)有淡淡的喜悅。在日常生活中，保持身心安定、輕松，也是禪悅的體驗(yàn)。

　　初禪、二禪之樂(lè)

　　《雜阿含經(jīng)》中佛將初獲禪悅名為“現(xiàn)法樂(lè)住”、“現(xiàn)法喜樂(lè)”——現(xiàn)前享受到幸福安樂(lè)。禪籍中所說(shuō)初得奢摩他時(shí)得身心輕安，即有心情安樂(lè)輕快之意。隨著禪定功夫的深入，禪悅會(huì)愈益深細(xì)。

　　初禪、二禪皆以“喜”、“樂(lè)”為主要的兩種功德�！峨s阿含經(jīng)》中說(shuō)，有眾生進(jìn)入初禪，“離生喜樂(lè)，處處潤(rùn)澤，處處敷悅，舉身充滿，無(wú)不滿處。”從禪定起，遍告大眾：“極寂靜者，離生喜樂(lè)，極樂(lè)者，離生喜樂(lè)。”《清凈道論》說(shuō)進(jìn)入初禪時(shí)的喜以“身心喜樂(lè)為味，或充滿喜樂(lè)為味，雀躍為現(xiàn)起”，其喜分小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜五種。小喜，謂喜樂(lè)令人身上的毫毛豎立。剎那喜，喜樂(lè)倏然而生，有如電光突閃。繼起喜，喜樂(lè)如海岸的波浪一度到來(lái)，又一度消退。踴躍喜，喜樂(lè)之大令人喜不自禁，手舞足蹈，甚而躍上空中。遍滿喜，喜樂(lè)充滿全身，有如吹漲了的氣泡，如山窟充滿了流水。同論說(shuō)，五種喜成熟之時(shí)，身心輕安皆悉成就，身心輕安成熟時(shí)，會(huì)成就身、心二種樂(lè)。所謂樂(lè)，謂“善能吞沒或掘除內(nèi)心的苦惱”，“以愉悅為相”。喜與樂(lè)的區(qū)別，是樂(lè)屬受蘊(yùn)，是內(nèi)心的一種享受或情緒，喜則屬行蘊(yùn)，是因?yàn)楂@得未曾有過(guò)的愉悅而生的激動(dòng)，喻如在沙漠跋涉中渴乏不堪之人，聽說(shuō)、看見前面有樹林泉水時(shí)所起的激動(dòng)為喜，走進(jìn)樹林中盡情飲用泉水時(shí)為樂(lè)。二禪之樂(lè)，更勝初禪，三禪之樂(lè)，更勝二禪，為世間喜樂(lè)之極致，《雜阿含經(jīng)》佛稱三禪離喜之樂(lè)“是名樂(lè)第一”。

　　《雜阿含經(jīng)》中佛陀開示說(shuō)，世間由五欲的滿足而生的諸喜樂(lè)，必須借助于一定的條件，為某種匱乏的滿足，如人饑餓時(shí)得到飲食，飽餐痛飲而樂(lè)，故名“有食樂(lè)”；修定者進(jìn)入第二禪時(shí)，無(wú)覺無(wú)觀，定生喜樂(lè)，此樂(lè)不憑借任何條件，唯從內(nèi)心自然生起，故名“無(wú)食樂(lè)”；當(dāng)進(jìn)入第四禪時(shí)，離喜樂(lè)的擾動(dòng)而住于安樂(lè)的舍心正念中，這種平靜的安樂(lè)名“無(wú)食無(wú)食樂(lè)”，即連“樂(lè)”也不需要憑借的樂(lè)。《釋禪波羅蜜次第法門》卷七說(shuō)，眾生常被欲火所燒，熱惱不安，當(dāng)由修習(xí)禪定而進(jìn)入初禪時(shí)，如同跳進(jìn)清涼的泉水中，驚悟到從來(lái)沒有嘗受過(guò)的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)五欲之樂(lè)的清涼喜樂(lè)，“深心慶悅，踴躍無(wú)量，故名喜支”。嘗受到禪樂(lè)后，其心恬然，安隱快樂(lè)，即名為樂(lè)。喜為粗，樂(lè)為細(xì)。喜時(shí)心中踴躍（激動(dòng)），樂(lè)時(shí)心中恬靜。二禪的喜樂(lè)更超過(guò)初禪。進(jìn)入二禪時(shí)，“其心豁然明凈，皎潔定心，與喜俱發(fā)，亦如人從暗室中出，見外日月光明，其心豁然明亮”，“行者受于喜中之樂(lè)，恬淡悅怡，綿綿美快”。初禪之喜樂(lè)由超離欲界五欲等而生，稱“離生喜樂(lè)”；二禪喜樂(lè)由定心而生，名“定生喜樂(lè)”。初禪喜樂(lè)依禪觸、覺觀而生，心分別身體上的觸覺，難免有擾動(dòng)，較粗；二禪喜樂(lè)則不從外來(lái)，只從自心生起，唯屬意識(shí)，較細(xì)。第三禪離二禪喜的擾動(dòng)，唯有獨(dú)特的樂(lè)，其樂(lè)與定心同時(shí)生起：從內(nèi)心而發(fā)，心樂(lè)美妙，不可為喻。樂(lè)遍身時(shí)，身諸毛孔，悉皆欣悅。爾時(shí)五情雖無(wú)外塵發(fā)識(shí)，而樂(lè)法內(nèi)出，充滿諸根，五根之中，皆悉悅樂(lè)。譬如石中之泉，從內(nèi)涌出，盈流于外，遍滿溝渠，三禪之樂(lè)，亦復(fù)如是。

　　三禪之樂(lè)

　　三禪之樂(lè)，被稱為“世間第一，樂(lè)中之上”。然而，有樂(lè)，終究是一種擾動(dòng)。四禪以上，超越了喜樂(lè)的擾動(dòng)，不苦不樂(lè)，心如明鏡止水，實(shí)際上心靈處于一種極深的寂靜、放松狀態(tài)，是一種超越喜樂(lè)的快樂(lè)。

　　因?yàn)檫M(jìn)入正定者能享受到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世間依賴物質(zhì)條件等刺激而得的粗劣的五欲之樂(lè)，才能使他們自然不追求世間的五欲，不被聲色貨利所惑，暫時(shí)制伏欲界的貪嗔等煩惱而不起現(xiàn)行。但享受禪悅，又可能產(chǎn)生對(duì)禪定喜樂(lè)的貪著，謂之“味禪”、“醉三昧酒”，屬色界、無(wú)色界煩惱。這種對(duì)禪悅的貪、沉醉，可能使人只管自己打坐享樂(lè)，對(duì)家事、世事和眾生、社會(huì)冷漠，失去責(zé)任心，不想利益、濟(jì)度眾生，不想追求真正堪以超出生死的智慧，成為生死之因。佛陀教導(dǎo)佛弟子：雖然修習(xí)禪定，但其目的是進(jìn)一步獲得出世間的智慧，不可“味禪”，須在禪定的基礎(chǔ)上以正見修觀而證得正智。大乘更強(qiáng)調(diào)要以“無(wú)所得”的般若智為導(dǎo)修禪定，雖入正定而不住著于定，須利濟(jì)眾生，服務(wù)社會(huì)，在菩薩六度萬(wàn)行的實(shí)踐中享受更為殊勝的無(wú)住涅槃之樂(lè)。

　　定心予人的喜樂(lè)，盡管只是修定者個(gè)人的主觀體驗(yàn)，也不無(wú)實(shí)際的價(jià)值，任何幸福快樂(lè)，有哪一種終歸不是個(gè)人的體驗(yàn)？何況禪定喜樂(lè)之體驗(yàn)，有可驗(yàn)證性、可重復(fù)性，任何人只要如法修習(xí)，都可在自己身心上驗(yàn)證，都可獲益。從佛教禪學(xué)看來(lái)，初修禪定階段很淺的、片斷的三摩地，多在初禪以下，達(dá)不到四禪八定之正定，其所得到的喜樂(lè)相當(dāng)粗淺微小，而已不乏健身治病和獲得氣功快感之效。若深入正定，其喜樂(lè)當(dāng)更有益于身心。這僅就世間禪定而言，至于出世間的定，其所得的“法喜”和利益，更非世間禪定所能及。