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【持戒】-什么是持戒

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持戒(佛教解釋)

  戒亦稱為解脫,如好好持戒亦能解脫。入菩薩道,三無(wú)漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬(wàn)不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運(yùn),雖衰不會(huì)滅亡,因末法有一萬(wàn)年之法運(yùn),現(xiàn)在只過(guò)去了十分之一。修菩薩道一定要由三無(wú)漏學(xué)開始,持戒是手段,慧是目的,定是樞紐。

概述

  △ 戒律三藏中占很重要的地位,佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標(biāo)準(zhǔn),在思想上以經(jīng)論為標(biāo)準(zhǔn)。戒律的基本精神是“諸惡莫作,眾善奉行。”

  △ 受戒容易,守戒難。持戒必須有智慧,如無(wú)智慧無(wú)法持戒,亦守不;又戒生定、定生慧,相資相成。內(nèi)有煩惱,外有誘惑,降伏煩惱需要智慧,俗語(yǔ)說(shuō):沒有理智,控制不了感情。戒有二種,一為止持,一為作持。如五戒之規(guī)定均為不應(yīng)作,為止持,屬自利;作持是必須要作,屬利他。例如,受菩薩戒之后,路遇病人必須為其安置照顧,不管即犯戒,謂之作持。

  △ 學(xué)佛人應(yīng)常作如此想:佛制定的戒律是為我一個(gè)人制定的,不是拿它量旁人。信心清凈就是華嚴(yán)經(jīng)的一真法界,此即禪宗的明心見性,故大乘學(xué)人的下手處即是破四相。學(xué)佛就要學(xué)吃虧,學(xué)上當(dāng),此種大利益不是一般人能想像得到的,如對(duì)初學(xué)佛的人講這種話,一定把他講跑了,但是對(duì)老修行應(yīng)說(shuō)真實(shí)話。

  △ 由初學(xué)佛到等覺菩薩都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因?yàn)榉鸬男袨榫褪墙渎伞?/p>

  △ 正助雙修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空。無(wú)論修那一法門,戒律是共同科目,戒律幫助成就。八萬(wàn)四千法門均修定,凈土得一心不亂,是念佛三昧,離開戒不成,戒幫助得定。止持是斷絕作惡的增上緣,作持是歷事練心。佛對(duì)于眾生了解得太深刻,教導(dǎo)我們的修身方法也太善巧,心常在定中保持清凈心,失去清凈心所修的均為癡福。除非為了度眾生,否則以不接觸繁華世界為上策。

  △ 學(xué)佛之后看到某人能說(shuō)不能行,就要批評(píng)他而造口業(yè),是三途之因。有人受了戒之后,天天看人家的行為是否如法;如看到旁人犯戒就失卻恭敬心,反而更增加自己造業(yè)的機(jī)會(huì),還不如不受戒。須知戒律是律自己的,管自己不要管旁人。佛規(guī)定在家人不準(zhǔn)看出家人的戒律,其原因在此。

  △ 毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒,只要對(duì)他恭敬,就如同恭敬三世諸佛,若毀謗他則罪孽深重。至于破戒僧,因行為不檢而招致眾生毀謗三寶因緣,他自己將來(lái)作墮落之因,是他自己的事,與眾生不發(fā)生關(guān)系。故古詩(shī)有云:

  其人戒定雖羸弱,善能說(shuō)法度眾生;

  若能供養(yǎng)此人者,勝于供養(yǎng)十方佛。

  △ 勸人學(xué)佛則可,勸人受戒則不可,要由其自己發(fā)心受戒才有效,否則礙于情面,勉強(qiáng)受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,有人不能吃素,亦不要?jiǎng)衿涑运,否則因怕吃素而佛也不學(xué)了;可先勸其不殺生而吃三凈肉。對(duì)于已經(jīng)受戒之人,可以勸其戒持清凈。

  △ 學(xué)佛是自己學(xué)佛,不必看人家學(xué)佛的精進(jìn)程度如何,人家學(xué)與不學(xué)與自己毫不相干。以修十善言,天天根據(jù)經(jīng)典批評(píng)人家,只有自己造口業(yè),對(duì)于自己毫無(wú)好處。如果機(jī)緣成熟,一說(shuō)即能改過(guò)遷善,不妨倒予以規(guī)勸,否則還是不要管人家的閑事比較好。

四種持戒

  【四種持戒】 [出雜阿毗曇心論]

  一悕望戒悕即悕求。望即期望。謂求生天及余善處。堅(jiān)持禁戒。是名悕望戒。

  二恐怖戒謂畏墮惡趣。畏惡名稱。堅(jiān)持禁戒。是名恐怖戒。

  三順覺支戒謂隨順七覺支。莊嚴(yán)其心。堅(jiān)持禁戒。是名順覺支戒。(七覺支。即七覺分。謂擇法覺分。精進(jìn)覺分。喜覺分。除覺分。舍覺分。定覺分。念覺分也。)

  四清凈戒謂無(wú)漏戒。能離煩惱染垢。是名清凈戒。(無(wú)漏戒者。即聲聞緣覺無(wú)漏道品所發(fā)之戒也。)