如何持好戒？

應(yīng)知如何才是犯戒？

　　在《中阿含。思經(jīng)》里佛道﹕「若有故作業(yè)，我說(shuō)彼必受其報(bào)；或現(xiàn)世報(bào)，或后世報(bào)。若不故作業(yè)，我說(shuō)此不必受報(bào)。于中身故作三業(yè)，不善與苦果受于苦報(bào)；口有四業(yè)，意有三業(yè)，不善與苦果受于苦報(bào)�！�

　　佛說(shuō)的故作業(yè)，是指有意圖的去造作業(yè)，造惡業(yè)必得苦報(bào)。這里所指的身三惡業(yè)是殺生、偷盜（不與�。�、與邪淫；口四惡業(yè)是妄語(yǔ)（虛誑語(yǔ)）、兩舌（離間語(yǔ)）、惡口（粗惡語(yǔ)）、綺語(yǔ)（雜穢語(yǔ)）；意三惡業(yè)是貪欲、瞋恚和癡（邪見(jiàn)）；加起來(lái)是十惡業(yè)。犯這些惡業(yè)是不為人群社會(huì)所接受的。還有酗酒及服食麻醉品等也是惡業(yè)。為了追求快樂(lè)，人總是追隨自己的欲念，于是以身、口、意造作種種惡業(yè)。

　　殺生是對(duì)一切有生命的乃至昆蟲(chóng)，無(wú)有慈悲，常念殺害，手常血腥，慳貪吝惜以種種方法，捶、斬、燙、毒，令其命斷。

　　殺業(yè)須具備下面五個(gè)條件：（1）有殺害的意念，（2）對(duì)方為有情眾生，（3）知道他是有情眾生，（4）殺害的行為，（5）造成對(duì)方死亡。

　　不與取是對(duì)他人的財(cái)物，于聚落或空地，物主沒(méi)有給予，而去盜取。

　　盜業(yè)須具備下面五個(gè)條件：（1）有偷盜的意念，（2）他人的財(cái)物，（3）知道是他人的財(cái)物，（4）偷盜的行為，（5）占據(jù)他人的財(cái)物。

　　邪淫是對(duì)有父，有母，有兄弟姊妹，有親屬，有守護(hù)人，有夫，乃至與有華鬘飾的女人有淫欲的行為。

　　邪淫業(yè)須具備下面四個(gè)條件：（1）以為邪淫是一種享受，（2）起淫念，（3）造邪淫的行為，（4）得到淫欲的滿足。

　　妄語(yǔ)（虛誑語(yǔ)）是指在公眾場(chǎng)合，做官為民，在親屬之中，在團(tuán)體里面，或作證人時(shí)說(shuō)不誠(chéng)實(shí)的話，不見(jiàn)而說(shuō)見(jiàn)，見(jiàn)而說(shuō)不見(jiàn)，不聞而說(shuō)聞，聞而說(shuō)不聞，不知而說(shuō)知，知而說(shuō)不知；為自己，或?yàn)樗�人，或�(yàn)榱素?cái)利，知而妄語(yǔ)而不肯坦白舍離。

　　妄語(yǔ)業(yè)須具備下面四個(gè)條件：（1）已知不是真實(shí)，（2）有欺騙的意念，（3）以言語(yǔ)欺騙的行為，（4）完成欺騙的事實(shí)。

　　兩舌（離間語(yǔ)）是為了使和穆者乖離，把這邊聽(tīng)聞的傳向那邊，把那邊聽(tīng)聞的傳向這邊，兩處破壞，使和合的分離于結(jié)黨，分離后心中歡喜。

　　兩舌業(yè)須具備下面的四個(gè)條件：（1）被離間的對(duì)象是人，（2）有離間的意念，（3）以言語(yǔ)離間的行為，（4）完成離間的事實(shí)。

　　惡口（粗惡語(yǔ)）是說(shuō)剛強(qiáng)，粗暴，粗俗，惡心的語(yǔ)言，被多人所厭惡，不可愛(ài)，不適意，使人心不得定。

　　惡口業(yè)須具備下面的三個(gè)條件：（1）有瞋恚的意念，（2）被傷害的對(duì)象是人，（3）詆毀或漠視事實(shí)。

　　綺語(yǔ)（雜穢語(yǔ)）是說(shuō)非時(shí)語(yǔ)，不實(shí)語(yǔ)，無(wú)義語(yǔ)，非法語(yǔ)，不思語(yǔ)，無(wú)價(jià)值語(yǔ)。

　　綺語(yǔ)業(yè)須具備下面兩個(gè)條件：（1）以語(yǔ)言造作，（2）內(nèi)容無(wú)聊或不著邊際。

　　貪欲是遇到別人的財(cái)物，心中不舍離于貪念而欲得到它。

　　貪業(yè)須具備下面兩個(gè)條件：（1）他人的財(cái)物，（2）有占有的意念。

　　瞋恚是對(duì)眾生有瞋心，弊惡心，心想應(yīng)如何捆縛，鞭打，摧伏，殺害，使其難以存在。

　　瞋業(yè)須具備兩個(gè)條件：（1）對(duì)方是有情眾生，（2）有傷害的意念。

　　邪見(jiàn)是顛倒見(jiàn)，比如這么說(shuō)：無(wú)善心，無(wú)布施，無(wú)福德，無(wú)善行，無(wú)惡行，無(wú)善惡業(yè)之果報(bào)，無(wú)信，無(wú)此世，無(wú)他世，無(wú)父母，世間無(wú)眾生，世上無(wú)阿羅漢，無(wú)圣者，無(wú)向圣道者，也無(wú)自作證，生已盡，梵行立的覺(jué)者。

　　癡業(yè)須具備下面的兩個(gè)條件：（1）以邪見(jiàn)看待一切事物，（2）以錯(cuò)誤的觀念理解一切事物。

　　明白造惡業(yè)的情況或條件，我們才知犯戒或不犯戒。一個(gè)修行人若在事后覺(jué)得心不安樂(lè)的話，多半是跟犯戒有關(guān)。這是撿討有沒(méi)有犯戒的最簡(jiǎn)單指標(biāo)。

應(yīng)知犯戒的果報(bào)

　　在《中阿含。分別大業(yè)經(jīng)》里，世尊曾就眾人因?yàn)橛薨V，執(zhí)著于所見(jiàn)的情形，以四種情況詳加分析業(yè)力：

　　（1）惡作惡受—在此處造惡業(yè)的人，若是殺生者，偷盜者----乃至邪見(jiàn)者，在他們身壞命終之后，生于苦處，惡趣，險(xiǎn)難處或地獄里。其惡報(bào)可在現(xiàn)世，當(dāng)來(lái)世或后世。若在死時(shí)持有邪見(jiàn)，因?yàn)檫@邪見(jiàn)，而生在苦處，惡趣，險(xiǎn)難處或地獄里。

　�。�2）惡作善受—在此處造惡業(yè)的人，若是殺生者，偷盜者-----乃至邪見(jiàn)者，在他們身壞命終之后，生于善趣，天界。其善報(bào)（往昔善業(yè)）可在現(xiàn)世，當(dāng)來(lái)世或后世。若在死時(shí)持有正見(jiàn)，因?yàn)檫@正見(jiàn)，而生在善趣，天界。

　�。�3）善作善受—在此處行善的人，若是離殺生者，離偷盜者----乃至正見(jiàn)者，在他們身壞終命之后，生于善趣，天界。其善報(bào)可在現(xiàn)世，當(dāng)來(lái)世或后世。若在死時(shí)持有正見(jiàn)，因?yàn)檫@正見(jiàn)，而生在善趣，天界。所以臨終的一念影向下一生的趣處。

　�。�4）善作惡受—在此處行善的人，若是離殺生者，離偷盜者……乃至正見(jiàn)者，在他們身壞命終之后，生于苦處，惡趣，險(xiǎn)難處或地獄。其惡報(bào)（往昔惡業(yè)）可在現(xiàn)世，當(dāng)來(lái)世或后世。若在死時(shí)持有邪見(jiàn)，因?yàn)檫@邪見(jiàn)，而生在苦處，惡趣，險(xiǎn)難處或地獄。這也是因?yàn)榕R終的一念決定了下一生的趣處。由此可見(jiàn)人死時(shí)的見(jiàn)或念決定他的下一世生趣。

　　罪大惡極的人會(huì)造極惡業(yè)，這是五無(wú)間業(yè)或五逆業(yè)（ānatariya-kamma）：（1）殺父、（2）殺母、（3）殺阿羅漢、（4）出佛身血、（5）破和合僧。前三者都是殺生，這些殺生的對(duì)象都是人倫所不允許的。第四是惡意傷害，因?yàn)閷?duì)象是佛，所以惡業(yè)極重。最后是口意的惡業(yè)，因?yàn)閷?duì)象是精進(jìn)修行的僧團(tuán)，所以也是重的惡業(yè)。這些惡業(yè)的果報(bào)是墮到無(wú)間地獄里長(zhǎng)久受苦。而無(wú)論是自作、教他作、或隨喜作（贊同歡喜他人所作），都要承擔(dān)果報(bào)。

　　要是一個(gè)人不能明了殺生是壞事，是造惡業(yè)，那只要想一想，若是你的生命受到威脅時(shí)，你會(huì)如何做呢？你會(huì)恐懼而想要逃命，既然你本身這樣愛(ài)惜自身，那又怎么能夠去傷害他人呢？在《南傳法句經(jīng)》刀杖品里佛言：「眾生畏刑罰，眾生皆畏死，以已推及人，不殺不教殺。眾生畏刑罰，眾生皆愛(ài)命，以已推及人，不殺不教殺。」其它如偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌、貪、瞋、癡等亦以同理來(lái)理解。

　　因此守戒需從自身的處境來(lái)想一下，若別人對(duì)我做這樣的事，我會(huì)如何想呢？所以孔子說(shuō)：“己所勿欲，勿施于人”。每做一事，若侵犯到他人時(shí)，先設(shè)身處地的想一想才做，不要魯莽。

　　在家眾五戒或八戒里的不飲酒戒，是指酒醉后所產(chǎn)生意念失控而造十不善業(yè)；佛在《中阿含。善生經(jīng)》里說(shuō)道：「居士子！若人飲酒放逸者，當(dāng)知有六災(zāi)患：一者現(xiàn)財(cái)物失，二者多有疾患，三者增諸斗諍，四者隱藏發(fā)露（把秘密說(shuō)出來(lái)），五者不稱(chēng)不護(hù)（人不稱(chēng)贊不愛(ài)護(hù)），六者滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者，不經(jīng)營(yíng)作事，作事不營(yíng)，則功業(yè)不成；未得財(cái)物，則不能得；本有財(cái)物，便轉(zhuǎn)消耗�！惯@是飲酒的過(guò)患，它實(shí)無(wú)利益。

　　在根本說(shuō)一切有部《毗奈耶。藥事》里記載﹕「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！乖凇�涅槃經(jīng)》中佛言﹕「善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過(guò)，后無(wú)追悔。」

　　這里可以舉幾個(gè)例子；提婆達(dá)多謗佛，破壞并分裂僧團(tuán)，從山上推大石要擊死佛陀，碎石擊中佛足，佛足因而出血。他死后，佛告訴阿難（ananda）說(shuō)提婆達(dá)多的善業(yè)已經(jīng)耗盡，沒(méi)有剩一絲毫的善業(yè)，死后直栽下去無(wú)間地獄里。

　　另一個(gè)是比丘拘迦利耶，他在佛前誹謗舍利弗和目犍連有邪念，佛三勸都無(wú)效后，他當(dāng)晚身發(fā)毒疹，死后墮落到最低的大紅蓮地獄里去。

　　還有一個(gè)是富翁都提在生前是一個(gè)拜火教徒，不信三寶，祭拜鬼神，又慳貪不施，他死時(shí)的最后一念是掛念著床下他忘了告訴兒子摩納的錢(qián)財(cái)，死后他投生為一只狗，這狗因?yàn)闃I(yè)的緣故，回到他兒子的家為他看門(mén)。這是多么可悲的事啊。

　　有一個(gè)例子是目犍連在走下靈鷲山去托缽?fù)局�，�?jiàn)到一具尸骸餓鬼在空中飛行，后邊有鵰、烏鴉、老鷹追著，啄它的背，咬啐它的骨，它痛苦不堪的大聲哀號(hào)。佛說(shuō)他生前是一個(gè)屠牛夫。

　　惡業(yè)也稱(chēng)黑業(yè)，義為以黑暗污染之心造業(yè)；有時(shí)也稱(chēng)為非福業(yè)（帶來(lái)禍害）。故此在《雜阿含791經(jīng)》中佛言道：「何等為邪﹖謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道﹖謂殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、恚、邪見(jiàn)�！�

　　佛陀在世時(shí)，以他的天眼通，可以知道眾生的過(guò)去世和未來(lái)世，以及不同眾生所受的不同果報(bào)（業(yè)異熟）的因緣。連貫三世的因緣，說(shuō)明了前因感招后果，業(yè)力的作用。輪回乃是眾生造作諸種善惡業(yè)產(chǎn)生的現(xiàn)象。眾生在無(wú)始以來(lái)的生命流里，不論是存在于三界的那一個(gè)界里，以及欲界的任何一個(gè)道中，有情的生命，不論有色無(wú)色，不同的相貌，不同的生命與受用，完全是基于各個(gè)眾生所帶來(lái)的種種不同的業(yè)而有差別。因此這些眾生的生命的延續(xù)，就是業(yè)的因果關(guān)系的延續(xù)。我們?yōu)榱烁髯缘目鞓?lè)，都應(yīng)該謹(jǐn)慎考慮我們?nèi)粘Ｋ�造的許多不同的身、口、意業(yè)。

　　這是指能帶來(lái)可愛(ài)（樂(lè)及不苦不樂(lè)）異熟果報(bào)（福業(yè)）的身語(yǔ)意業(yè)。詳細(xì)分法與上述的十惡業(yè)同。身三善業(yè)是不殺生，不偷盜，不邪淫；口四善業(yè)是不妄語(yǔ)，不兩舌，不惡口，不綺語(yǔ)；以及意三善業(yè)是不貪，不瞋，不癡。詳細(xì)內(nèi)容可以參考在《大正藏》卷十五的《十善業(yè)道經(jīng)》。經(jīng)里佛言：「爾時(shí)世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。-----作身語(yǔ)意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)各自受報(bào)。-----當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一﹖謂于晝夜，常當(dāng)思惟，觀察善法，令諸善法，念念增長(zhǎng)。不容毫分，不善間雜，是即能令，諸惡永斷，善法圓滿，常得親近，諸佛菩薩，及余圣眾。言善法者，謂人、天身，聲聞菩提，緣覺(jué)菩提，無(wú)上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就；故名善法，此法即是，十善業(yè)道。」

持戒的功德

　　是以我們應(yīng)當(dāng)持戒。在《長(zhǎng)阿含。游行經(jīng)》里佛言：「凡人持戒，有五功德，何謂為五﹖﹕一者諸有所求，輒得如愿。二者所有財(cái)產(chǎn)，增益無(wú)損。三者所往之處，眾人敬愛(ài)。四者好名善譽(yù)，周聞天下。五者身壞命終，必生天上�！�

　　守持十善業(yè)的功德在《十善業(yè)道經(jīng)》中有詳細(xì)的解說(shuō)﹕

　　若離殺生，成就十離惱法：一于眾生普施無(wú)畏，二于眾生起大慈心，三永斷瞋恚，四身常無(wú)病，五壽命長(zhǎng)，六非人常守護(hù)，七常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)，八滅除怨結(jié)，九無(wú)惡道怖，十命終生天。

　　若離偷盜，得十可保信法：一資財(cái)盈集，王賊水火及忌妒人不能散滅，二多人愛(ài)念，三人不欺負(fù)，四十方贊美，五不憂損害，六善名流布，七處眾無(wú)畏，八財(cái)、命、色（身）、力（體力）安樂(lè)，辯才具足無(wú)缺，九常懷施意，十命終生天。

　　若離邪淫，得四智（者）所贊法：一諸根調(diào)順，二永離喧（吵）掉（悔），三世所稱(chēng)嘆，四妻莫能侵。

　　若離妄語(yǔ)，得八天所贊法：一口常清凈，優(yōu)砵華香，二為諸世間之所信伏，三發(fā)言成證，人天敬愛(ài)，四常以愛(ài)語(yǔ)，安慰眾生，五得勝意樂(lè)，三業(yè)清凈，六言無(wú)誤失，心常歡喜，七發(fā)言尊重，人天奉行，八智慧殊勝，無(wú)能制伏。

　　若離兩舌，得五不可壞法：一得不壞身，無(wú)能害故，二得不壞眷屬，無(wú)能破故，三得不壞信，順本業(yè)故，四得不壞行，所修堅(jiān)固故，五得不壞善知識(shí)，不誑惑故。

　　若離惡口，得成就八種凈業(yè)：一言不乖度（無(wú)理），二言皆利益，三言必契理，四言詞美妙，五言可承領(lǐng)，六言則信用，七言無(wú)可譏，八言盡愛(ài)樂(lè)。

　　若離綺語(yǔ)，得成就三種決定：一定為智人所愛(ài)，二定能以智如實(shí)答問(wèn)，三定于人天威德最勝無(wú)有虛妄。

　　若離貪欲，得成就五種自在：一三業(yè)（身語(yǔ)意業(yè)）自在，諸根具足故，二財(cái)物自在，一切怨賊不能奪故，三福德自在，隨心所欲，物皆備故，四王位自在，珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故，五所獲之物，過(guò)本（超過(guò)原本的）所求，百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故。

　　若離瞋恚，得八種喜悅心法：一無(wú)損惱心，二無(wú)瞋恚心，三無(wú)諍訟心，四柔和質(zhì)直心，五得圣者慈心，六常作利益安眾生心，七身相端嚴(yán)眾共尊敬，八以和忍（無(wú)諍）故速生梵世（梵天）。

　　若離邪見(jiàn)，得成就十功德法：一得真善意樂(lè)，真善等侶，二深信因果，寧殞身命，終不作惡，三唯歸依佛，非余天等（不歸依天神），四直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng)，五常生人天，不更惡道，六無(wú)量�；�，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝，七永離邪道，行于圣道，八不起身見(jiàn)，舍諸惡業(yè)，九住無(wú)礙見(jiàn)，十不墮諸難。

　　惡業(yè)的果報(bào)會(huì)令人心寒，故為人要常思惟上面佛說(shuō)的種種善業(yè)功德，訓(xùn)練自己的心，避免造惡，并增強(qiáng)對(duì)三寶的信心，為自為他，都將功德無(wú)量。

　　從上述的十善惡業(yè)的道理，應(yīng)知善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。聞法的人，應(yīng)深切思省因果業(yè)報(bào)之理，并以它來(lái)引導(dǎo)自己的身語(yǔ)意的行為。佛言：「諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟��！惯@是處世待人的準(zhǔn)則。人生壽命不長(zhǎng)，幾十年一幌眼就過(guò)了，臨終時(shí)萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身。這是千真萬(wàn)確的，我們凡夫沒(méi)有佛的一切智，不能見(jiàn)到因果業(yè)報(bào)的運(yùn)作，也不能看到來(lái)世，倘若有個(gè)‘信’字，相信佛的話，那就會(huì)照佛所說(shuō)的話去做。唯有那些邪見(jiàn)者，不信因果，不信來(lái)世，不信三寶，只信自己愚癡的想法，謗佛違法，罪業(yè)深重，輪回何其長(zhǎng)。一旦墮落到惡道時(shí)，若要再得人身，猶如盲龜百年浮上水面一次，在茫茫大海中要遇一塊飄浮有孔的木一樣困難。

　　所以要奉行十善，堅(jiān)持守戒，以成辦一切功德利益。如《大智度論》中說(shuō)：「若求大利，當(dāng)堅(jiān)持戒，如惜重寶，如護(hù)身命，以戒是一切善法住處�！钩纸洳⒛芤来�修定生慧，乃至涅槃。故《法句經(jīng)》中說(shuō)：「戒具成就，行無(wú)放逸，定意度脫，長(zhǎng)離魔道�！�

　　又《法句經(jīng)》中說(shuō)﹕「莫輕小惡，以為無(wú)殃，水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無(wú)福，水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖積�！挂虼藢�(duì)于小惡都要存有戒心，不要以為是小惡業(yè)而認(rèn)為不重要，就輕視了它們。但也不要輕看小善，大善也從小善開(kāi)始，我們更要多修善積福。

　　法增比丘，臺(tái)北松山

　　愿眾生安樂(lè)！