元音老人:成佛的訣竅
一九九六年六月講于濟(jì)南
元音老人開示成佛的訣竅
我們修法的目的,是為了打開本來(lái)見到本性。
心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第,就是外三乘、內(nèi)三乘、密三乘。心中心法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本,要經(jīng)過(guò)好多年的修行,才可以傳授這個(gè)法。
現(xiàn)在我們可以不要經(jīng)過(guò)很多年的加行、前行,直接傳正行。因?yàn)槲覀冎腥A文明悠久,具有大乘氣象,誕生于本土的道教、儒教,有很高的智慧內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。祖師西來(lái),直接說(shuō)禪,所以禪宗最盛行。禪宗就是直指,最直接了當(dāng),不要繞彎子兜圈子,直指人心見性成佛,是最快的。因?yàn)橛羞@個(gè)好的基礎(chǔ),所以我們的心中心法就可以不經(jīng)過(guò)加行、前行,直接修正行。大家已經(jīng)修了很多時(shí),總會(huì)有相當(dāng)?shù)男牡。大家交流交流,做得怎么樣子?lái)談一談。因?yàn)榇蠹夜庖粋(gè)人修,沒有師兄弟們或者是有修證的人交流交流,免不得有一點(diǎn)納悶,談一談可以解開來(lái),大家可以更清爽更明白的繼續(xù)前進(jìn)。
我們修心中心法為什么說(shuō)一千座呢?就是有這么一千座的基礎(chǔ)打下去做功夫,它必定有打開本來(lái)見性的機(jī)會(huì)。必定有!恐怕有的時(shí)候呢,人就是錯(cuò)過(guò)了這個(gè)機(jī)會(huì),不知不覺的過(guò)去了。就是在念無(wú)所念的時(shí)候,自己有一點(diǎn)比較不太清爽的感覺,似知道又不知道的樣子。好像它就過(guò)去了,滑過(guò)去了。所以就是可惜的很。
我們的本性其實(shí)時(shí)時(shí)在自己面門放光,它沒有隱藏。我們能看能聞能說(shuō)能坐能走的能,就是我們的佛性,時(shí)時(shí)在面門放光,它沒有隱藏的時(shí)候。縱然我們睡著了,它也在了了分明。就是做夢(mèng)的時(shí)候能起夢(mèng)境的,也是它的功能。說(shuō)起來(lái)做夢(mèng)的時(shí)候是第八識(shí)的種子翻起來(lái)。第六識(shí)攬得種子在夢(mèng)境里面。但是沒有佛性怎么會(huì)有第八識(shí)呢!怎么會(huì)有第六識(shí)攬得夢(mèng)境呢!這個(gè)功能根本還是佛性。佛性時(shí)時(shí)在,沒有缺少的時(shí)侯,沒有隱蔽的時(shí)候,所以它沒有斷續(xù)相。沒有斷掉之后再接續(xù)起來(lái),沒有!時(shí)時(shí)都是這樣連續(xù)不斷。所以我們做功夫也就是如此,要認(rèn)識(shí)佛性。現(xiàn)在我再詳細(xì)指示一下:我們的佛性就在我們一念斷處——前念已斷后念未起,那個(gè)時(shí)侯。前念斷了后念未起那個(gè)時(shí)候,并不是沒有知覺,它還是了了分明。那個(gè)時(shí)候是千鈞一發(fā)之機(jī),關(guān)鍵時(shí)刻,最重要的時(shí)刻。但人呢,往往都錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì),不認(rèn)識(shí)它,滑過(guò)去了。任何人都有一秒鐘的清凈,是肯定的。就是隨便哪一個(gè)都有一秒鐘念頭不起的時(shí)侯,這念頭不起的時(shí)候還是了了分明,他不認(rèn)識(shí)就錯(cuò)過(guò)去了。最重要的是認(rèn)識(shí)這個(gè)本性,時(shí)時(shí)在我們面門放光的是。
大家知道,黃山谷和蘇東坡齊名,詩(shī)畫字都很好。他參禪的時(shí)侯,他師父是晦堂老,叫他參“二三子以吾為隱乎?吾無(wú)隱乎爾!”這是句什么話?這句話是孔老夫子講的,孔老夫子對(duì)學(xué)生講的:“你們這學(xué)生啊!以為我老師還有什么隱蔽的地方、秘密的地方?jīng)]和你們講嗎!以吾有隱乎?有隱藏嗎?不和你們公開講嗎?吾無(wú)隱乎!我一點(diǎn)沒有隱蔽,我和你們都公開講了。對(duì)你們學(xué)生赤誠(chéng)公開,沒有對(duì)哪一個(gè)好一點(diǎn)就講多一點(diǎn),對(duì)哪一個(gè)差一點(diǎn)就講少一點(diǎn),沒有!都是一視同仁,公開赤誠(chéng)之心為你們大家講的。吾無(wú)隱乎爾。我沒有隱藏、隱蔽。”叫他參這個(gè)話頭。黃山谷是讀書人,“這個(gè)還不知道嗎!怎么這個(gè)還教我參呀!我知道這個(gè)意思怎么樣。”說(shuō)了很多意思,晦堂老都給他否定:“不對(duì)不對(duì),再說(shuō)也不對(duì)!”黃山谷這就不開心了:“我是讀書人那,能不知道嗎。這個(gè)意思我懂啊,怎么說(shuō)不對(duì)呢。”心里有些不忿,就是對(duì)老師有點(diǎn)看法:“你老師有點(diǎn)誚排我,說(shuō)我的不對(duì)不對(duì),這已經(jīng)很對(duì),還不對(duì)呀!”不高興再講了。但回去之后一想:“晦堂老是五百人善知識(shí),他座下有五百個(gè)學(xué)生,這么大的祖師,不會(huì)有意在誚排我吧,總會(huì)有另外的什么意思吧,那么究竟什么意思呢?什么“二三子以吾有隱乎?吾無(wú)隱乎耳!”呢?”他參了好多時(shí)。一天和老師出去游山。我們做功夫也不是死做呀!也要出去散散心,把思想心情放松開來(lái),箍得很緊的也不好,所以有的時(shí)候要放松,有的時(shí)候要收緊。就像我們拉樂(lè)器,弦子太緊了要斷,太松了不成聲。所我們做功夫也需要這樣,太緊的時(shí)候要放松一點(diǎn),太松的時(shí)候要收緊一點(diǎn),所以要出去玩玩,散散心。那是八月份桂花盛開的時(shí)候,一陣風(fēng)吹來(lái)一陣桂花香,黃山谷脫口而出:“好一陣木犀香啊!”木犀就是桂花。他的師父馬上點(diǎn)他:“吾無(wú)隱乎爾!”我沒有隱藏啊,你也沒有隱藏啊,聞到桂花香的是誰(shuí)呀!黃山谷當(dāng)下開悟:“噢!能聞的這個(gè)就是我的佛性。”是啊,時(shí)時(shí)在我面門放光。我們能穿衣能吃飯的功能就是佛性,時(shí)時(shí)刻刻不離佛性,所以我們要見性不是難事,就在面前。這點(diǎn)是要指示大家明白見到,時(shí)刻知道這是佛性。
但是我們明白知道這佛性之后,是不是就了了,就大事完畢了,就到家了。不是!假如明白這個(gè)佛性之后,我們的習(xí)氣還在,那就不行。事上透不過(guò)去,因?yàn)槲覀?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的目地是了生死,不經(jīng)六道輪回生死之苦。假如我們這個(gè)習(xí)氣還在,境界現(xiàn)面前還動(dòng)心,還跟境界跑,那生死就不了?v然你明白了現(xiàn)在我一念斷處這了了分明的就是我的佛性,你習(xí)氣還在,動(dòng)心,對(duì)境動(dòng)心就沒用處。我們現(xiàn)在有身體,就是當(dāng)我們的父母同房的時(shí)侯,我們自己動(dòng)心,自己鉆進(jìn)去,沒有誰(shuí)來(lái)安排我們,指派我們,都是自己動(dòng)心而去。我們對(duì)境動(dòng)心是壞事,尤其是淫欲心最壞,淫欲是生死的根本,我們真的用功,要把淫欲斷光,但是一下斷不了呢,那要慢慢的斷。居士們不是可以有正淫嗎,準(zhǔn)許有正淫,出家人正淫也不可以。但是要慢慢的斷,生西方極樂(lè)世界的人也要把淫念斷光,斷不光生不上去。所以我們要練得對(duì)境不動(dòng)心,那你生死才了。假如明白這道理,對(duì)境還動(dòng)心,好的時(shí)候哈哈大笑,逆境當(dāng)前倒霉的時(shí)候就六神無(wú)主,苦惱得不得了,那就不行,那生死就不能了。因此之故,凈土宗人常常說(shuō)禪宗不好,誹謗禪宗,就是這個(gè)緣故。縱饒你禪宗開悟了,你思惑不了,生死不能了。思惑就是對(duì)境生心,思想動(dòng)了,著境了,生死不能了。要思惑也了,對(duì)境不動(dòng)心了,那才行。所以我們假如明白這個(gè)道理之后,更要做功夫,加緊做功夫。我們心中心法就時(shí)時(shí)刻刻有這個(gè)機(jī)會(huì),修心中心法是靠佛力加持之故,所以有的時(shí)候在座上能忽然打開見到本性。也有在走路時(shí)侯,因?yàn)槲覀円龉Ψ颍皇亲呗肪筒蛔龉Ψ虬,行住坐臥都要做功夫,看著念頭起處,不跟念頭跑,那也會(huì)一時(shí)脫開。乃至于我們睡覺做夢(mèng)當(dāng)中,也會(huì)脫開。不光是在座上脫開,做事時(shí)、走路時(shí)、做夢(mèng)時(shí)都會(huì)脫開。就是有的時(shí)候不知道,錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)了。所以今天指示大家,認(rèn)識(shí)本性是第一要措,最要緊的措施。不認(rèn)識(shí)本性白修,修來(lái)修去你不知道什么是本性。我們心中心法打開本來(lái)見到本性是很快,說(shuō)一千座已經(jīng)是放寬了,尺度放寬了。實(shí)際講來(lái)不需要一千座,只要你時(shí)時(shí)刻刻真用心,就是我們上座時(shí)要死心塌地念念不生,死心塌地心念耳聞。念咒是心念,不是嘴念,耳朵要聞,聽得清清爽爽,要能把大腦思想抓住不動(dòng),才容易入定。下座時(shí),綿密觀照,看著念頭起處,不跟念頭跑。境界當(dāng)前,不為境界所動(dòng)。這樣做功夫很快,三百座乃至五百座就能打開本來(lái)見到本性,這個(gè)法是見性很快的。
見性之后更要進(jìn)一步除習(xí)氣,把習(xí)氣除光,思惑就了了。無(wú)明分四個(gè)層次,由粗到細(xì)。第一就是見惑,知見。知見不正,像現(xiàn)在修法的人很多是知見不正,跟氣功跑了:“氣功有很大的功用呀,會(huì)發(fā)特異功能呀!”跟著氣功跑了。跟著氣功不了生死的,氣功頂多是身體,要練練身體,把精氣神練足一點(diǎn),讓氣周轉(zhuǎn)的靈活一點(diǎn),不生病就可以了。了生死是做不到。還執(zhí)著到特異功能去了。特異功能哪里來(lái)呀?特異功能都不是自己的,都是外來(lái)的,就是附體的,F(xiàn)在那些特異功能的氣功師十個(gè)有五雙都是靠外來(lái)附體的,不是自己發(fā)的,所以不足為訓(xùn)不足取。有的人聽說(shuō)哪一個(gè)師父?jìng)鞯烙?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通可得,趕快就去了,趨之若騖,像蒼蠅見了血一樣。那是真神通嗎?都不是!真神通是第一得道通,道通就是漏盡通,就是心中一點(diǎn)不執(zhí)著了,什么都不要了,一切煩惱都漏光了,真正的心空凈了發(fā)漏盡通。漏盡通是基礎(chǔ),漏盡通打開來(lái)就是神足通、宿命通、天眼通、天耳通。這些神通發(fā)生出來(lái)那才是真神通。這神通不可求,也不可修,修不到。神通是我們自己本性本具的,要打開本性見到本來(lái),把本性上執(zhí)著習(xí)氣消光,自然發(fā)揮,那才是真正的神通。我們要明白這個(gè)道理,不跟人家轉(zhuǎn),腳跟立得穩(wěn),見惑要了,知見要正。知見正很容易,要知道我們修正當(dāng)?shù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法,或是凈土宗、或是禪宗、或是密宗,修正當(dāng)?shù)姆鸱,其他不搞,那知見就正了。斷思惑比較難,它比較細(xì),由粗到細(xì)比較細(xì)。對(duì)境生心是人的習(xí)氣,都要?jiǎng)有摹S绕涫悄信仙倏匆姰愋远家獎(jiǎng)有。所以這個(gè)心見到境界都一點(diǎn)不要?jiǎng)印槭裁茨?這就是我們悟道悟得深了,知道除本性之外,一切事情都是假的,虛幻不實(shí)的!法華經(jīng)》說(shuō):“唯此一事實(shí),余二皆非真。”只有我們本性是真實(shí)的,只有這一樣是真實(shí)的,其他都是假的,都是我們佛性當(dāng)中的影子。所以都不可靠,不要執(zhí)著,對(duì)境不要?jiǎng)訐u,在境上鍛煉,把這個(gè)習(xí)氣鍛煉光,生死才能了。見惑思惑了了,思惑斷絕不跟境界跑了,不跟境界跑就不去了,那么就不投胎了,生死就了了。要是看見境界好跑了去,就投胎。所以說(shuō)很危險(xiǎn)。因此我們知道認(rèn)識(shí)本性之后,正好用功,不是說(shuō)認(rèn)識(shí)本性之后可以不用功了。
認(rèn)識(shí)本性是第一步,最好用功的時(shí)侯,我們要努力精進(jìn)做功夫,F(xiàn)在有兩種人,一種人就是說(shuō)了這話之后,叫他認(rèn)識(shí)本性,不接受,“這就是本性!恐怕不是。為什么?假如認(rèn)識(shí)這是本性,為什么沒有發(fā)神通呢?”他住在神通上去了,他就住在那個(gè)天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通上去了。“我沒有發(fā)神通啊!還不知道。∧沁不是。我要是真認(rèn)識(shí)本性之后,應(yīng)該發(fā)通!”他就不肯接受,這是一種。另外一種人呢,發(fā)狂了:“噢!這就是本性啊!好,好!我悟道了!可以不要用功了!”不要用功了——完蛋了。為什么?你習(xí)氣還在,生死不能了。禪宗大祖師臨濟(jì)禪師對(duì)我們講得很明白。他說(shuō):“第一句薦得,生死不了。”第一句是什么句子?就是“看取棚頭弄傀儡,抽牽全藉里頭人。”這句話,就是我們看木偶戲,木偶在棚子上面,一個(gè)人坐在里面抽線,木偶會(huì)動(dòng)。比如我們看《孫悟空三打白骨精》,那個(gè)木偶會(huì)打會(huì)動(dòng),全靠有人拉線!這是比方我們——現(xiàn)在我們能說(shuō)話,能走路,能工作,這就是有個(gè)人在里拉線。這個(gè)身體就等于是個(gè)木偶。那拉線的是誰(shuí)?就是我們的佛性。認(rèn)識(shí)這個(gè)道理之后:“噢!我現(xiàn)在能說(shuō)能聽能住能走,這就是我的佛性。”認(rèn)識(shí)它了,但是你自己不了。槭裁?習(xí)氣還在,對(duì)境還生心還動(dòng)搖,所以生死不了。臨濟(jì)大師關(guān)照我們認(rèn)識(shí)它之后要綿密保護(hù),做功夫。禪宗是這樣綿密保護(hù),看著念頭起處,就和我們講的一樣無(wú)時(shí)無(wú)刻不像這樣做到綿密保護(hù),看著念頭起處不跟念頭跑。一切境界現(xiàn)前,善境惡境順境逆境,都不動(dòng)搖。這樣鍛煉,把習(xí)氣消光,生死才能了。所以臨濟(jì)大師在這上面分九步,一步一步向前進(jìn)。第一步:我們想要保護(hù),會(huì)忘記保。因?yàn)閯?dòng)念動(dòng)慣了,跟境界跑,跑慣了,境界一生起來(lái)就跟它跑掉了,保護(hù)忘記了。趕快把它拉回來(lái),做到不忘記保。從忘記保而做到不忘記保,時(shí)時(shí)刻刻照顧話頭,看住。這保護(hù)也不是呆板的保,也不是“我看住,我不要說(shuō)話,我要看住不要說(shuō)話!”不是這樣子,保護(hù)是很活潑的,很瀟灑的,很輕松的,不是壓住念頭保:“噢,這個(gè)念頭不要起,不要起。“不是這樣。你讓它起,就是你起來(lái),我不睬你,你念頭起來(lái)我不睬你,它就過(guò)去了。就像馬路上的行人,來(lái)來(lái)往往的人很多,你不睬他,他就過(guò)去了,你一睬他:噯!拉住了,噯!和他講話,那好他就不走了。所以我們保護(hù)是很活潑不是死死的,呆住的,壓住這念頭。做事時(shí)就是做這個(gè)事的一個(gè)念頭,沒有第二個(gè)念頭起來(lái),那么這個(gè)就是保。所以保也要知道并不是看著什么地方,住著某一個(gè)點(diǎn),就像道教守丹田守竅門那樣,不是!很活潑,你念頭一起就不跟它跑,很自在的就是了。從忘記保而到不忘記保,這就是大過(guò)程。能時(shí)時(shí)看住,真正能夠不忘記保了,還要進(jìn)步,要把這保也忘記,不要保了,要脫開這保。因?yàn)楸R彩嵌嗍,佛性本?lái)如此,本來(lái)是不生不滅不垢不凈不來(lái)不去不增不減,F(xiàn)在我們保,是因?yàn)槲覀兞?xí)氣重,不這樣保下去,習(xí)氣還不肯了。所以這樣保成功了,它就不動(dòng)了,自然不動(dòng)了。就是一切境界來(lái)的時(shí)侯,也不喜也不惱,這就是做功夫進(jìn)步了。在禪宗說(shuō)起來(lái),這已經(jīng)到了法身正位了。第一步見性叫法身邊事,在邊邊上,等于是這個(gè)佛堂,你來(lái)到門口,頭伸進(jìn)來(lái)張望一下。沒有做到善也不喜、惡也不惱,真能做到,一點(diǎn)不帶勉強(qiáng)的,那才是法身正位。就等于進(jìn)到房子里了,登堂入室了,功夫做到這里就比較好了。再慢慢的把這個(gè)“不要忘記保”統(tǒng)統(tǒng)的忘記了,忘記了也忘記了。還有忘記了也不行,得從有為過(guò)到無(wú)為。那時(shí)候就是不求神通,神通自然發(fā)現(xiàn)。到無(wú)為的時(shí)候就是八地菩薩的位子。還進(jìn)一步,無(wú)為也不可得,假如有個(gè)無(wú)為在,還是不好,還是有一點(diǎn)點(diǎn)知見,還是有一點(diǎn)法執(zhí),這不好。要把它統(tǒng)統(tǒng)取消,從而進(jìn)一步法身向上。這禪宗有三關(guān),初關(guān)“法身邊事”剛才講了。第二關(guān)就是重關(guān)“法身正位”,第三關(guān)“末后牢關(guān)”就是法身向上,再有神通也不可得,再放大光明朗照十方也不可得,一切都收歸自性。所以萬(wàn)物歸自己,一切森羅萬(wàn)象都是我自己的化身。所以一點(diǎn)都不著相,那才是法界究竟。我們做功夫要依照這程序去做,千萬(wàn)不可得少為足,F(xiàn)在我們兩種人:一種不能承擔(dān),不認(rèn)識(shí)這個(gè)是自性。一種人知道點(diǎn)道理以為好了:“噢,到家了,不要修了,不要用功了!”其實(shí)差得遠(yuǎn)呢!不是到家,才是開始走第一步。在密宗大圓滿里說(shuō)的很清爽,就是我們認(rèn)識(shí)本性這是第一步,所以我們修心中心就是大圓滿法,因?yàn)樗菆A滿究竟的,是大圓滿法,徹底圓滿佛果的,所以叫大圓滿法。第一步就是認(rèn)識(shí)本性。我們大家修過(guò)心中心修過(guò)很多時(shí),應(yīng)該有這個(gè)知見。認(rèn)識(shí)本性,就在我們一念斷處,不要到外面去找,在外面找,找不到的。它時(shí)時(shí)刻刻在自己面門放光。認(rèn)識(shí)之后,綿密保護(hù)是第二步。在密宗講起來(lái)就是覺受增長(zhǎng),就是一天比一天覺悟了。曉得這些境界都是我佛性自己變現(xiàn)的。這里恐怕大家不太理解,怎么一切東西是自己佛性變現(xiàn)的呢?用個(gè)比方解釋一下:比如這個(gè)大殿,造這個(gè)大殿是不是先要打個(gè)圖樣啊,畫個(gè)藍(lán)圖啊。打圖樣,畫藍(lán)圖是不是經(jīng)過(guò)大腦的思考設(shè)計(jì)呀?大腦怎么能夠思考設(shè)計(jì)的呀?是大腦自己功能這樣子嗎?假如是大腦,我們一口氣不來(lái)死了,這個(gè)大腦還在,它怎么不能動(dòng)?現(xiàn)在我怎么能思考設(shè)計(jì)呢?這個(gè)“能”就是我們的佛性的功能。佛性的功能,不是大腦的功能。大腦等于是個(gè)電線,這個(gè)佛性是電。電通過(guò)電線起作用,完成是大腦的作用。工人在依照這個(gè)圖樣藍(lán)圖去把房子造好。大家造好了,造是什么作用。窟@也是佛性的作用。所以這個(gè)大殿造成功,這就是佛性所變化出來(lái)的,那就是佛性的變現(xiàn),F(xiàn)在我們要看見這個(gè)大殿也是佛性的功能。因?yàn)檠劬Σ荒芸,眼睛能看也是靠大腦,大腦還要通電,通電還就是佛性,所以“見”歸根結(jié)底,能看的還是佛性。因?yàn)榭茖W(xué)家他不認(rèn)識(shí)這佛性,他選擇大腦,他說(shuō)我們能看東西是大腦的功能大腦的作用,實(shí)際上還是我們的佛性。能看能聞都是佛性。這一切事物,千差萬(wàn)別的事物森羅萬(wàn)象,都是我們佛性所變現(xiàn)的,都是我們的化身。所以我們的法,報(bào),化三身就在當(dāng)下圓滿具足,不要到外面去取,F(xiàn)在我們一念斷處,了了分明的就是法身;我們能看一切事物都是我們的智慧光,智慧光朗照能看見,這智慧光明就是我們的報(bào)身;千差萬(wàn)別的事物森羅萬(wàn)像是我們佛性所變現(xiàn)的,是我們的化身。所以法、報(bào)、化三身就在面前圓滿,不要到外面去找,當(dāng)下就是。明白這個(gè)道理用功起來(lái)就很便當(dāng)了,不費(fèi)勁了。時(shí)時(shí)地看住我們的念頭起處,不跟著念頭跑,不要著相。盡管千差萬(wàn)別的境界現(xiàn)前不跟它跑,全都是我們法身當(dāng)中的影子,法身是鏡子,事物是影子。鏡中影子不可得,不可取,一切境界面前不要?jiǎng)有、保護(hù)它,就成道了。所以用功很便當(dāng),不難。我們要圓成佛性、圓成佛果沒有難處,只要我們知道訣竅、知道方法,沒有什么難的。難就難在不知道決竅、不知道方法,亂走,盲修瞎練亂走,那就不好。
今天和大家講講明白,我們做功夫要認(rèn)識(shí)本性。本性不在別處,就在我們面門放光,這個(gè)能見能聞的能,就是我們的佛性。我們做功夫就是保護(hù)它。打座呢?打座是增加定力,我們要對(duì)境的時(shí)侯沒有定力就跟境界跑了。其實(shí)假如知道這是理解,這還是理、不是事,本來(lái)是理就是事,事就是理。但是我們做功夫有一點(diǎn)分別。像《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的“理屬頓悟,乘悟并銷。”道理是一悟即悟,沒有今天悟一點(diǎn)明天悟一點(diǎn)的,“今天我認(rèn)識(shí)本性,噢!這就是我本性。”就行了。“乘悟并銷”就是所有不明白的妄想、知見、無(wú)明一起消光。“事則漸除,因次地盡。”事上要段煉啊,就是習(xí)氣太重啊。我們的大祖師象圭峰宗密,他就說(shuō):“理可頓悟”,事上,因?yàn)槲覀兌际菤v劫積累的,一下子消不了,“不能卒除”就是不能一下子除光。“長(zhǎng)須覺察”需要長(zhǎng)時(shí)間的覺,叫自己的名字,噢!這都是假的,不要?jiǎng),不要(jiǎng)!要覺,不要昏迷。像我們修凈土人念阿彌陀佛,念佛是用佛號(hào)喊醒我們自己,就是叫我們清醒些,不要昏迷,其實(shí)是一樣的,F(xiàn)在凈土宗人不知道,蓮池大師是凈土宗祖師,他就說(shuō):“聲聲喚醒主人公。”一聲一聲的阿彌陀佛,就是把我們主人公喊醒。我們禪宗也是這樣說(shuō):“喊自己名字!”比如我叫元音,就喊:“元音,元音!”自己答應(yīng):“哎!”“惺惺著!”就是你時(shí)時(shí)清醒,不要昏迷。就是我們時(shí)時(shí)刻刻不要昏迷,這是最重要的。我們做功夫就是保持這清醒,不要昏迷,不要著相。為除習(xí)氣長(zhǎng)須覺察、覺悟,這就是清醒?疾熳约航裉煊惺裁催^(guò)錯(cuò),什么地方不對(duì),什么地方又犯戒了,又著相了,趕快改除。損之又損,一天比一天減少。道教老子也是這樣說(shuō)的:“為道日損。”就是修大道要成功,就要一天比一天把我們的習(xí)氣妄想減少,日損就是天天減少,天天損耗。做功夫就這樣做下去,明白這個(gè)道理就有長(zhǎng)遠(yuǎn)心,就不會(huì)急了。
現(xiàn)在常常有人很急:“唉呀!我怎么進(jìn)步很慢呀!怎么效果很小呀!”怎么進(jìn)步很慢呀、沒發(fā)神通。″e(cuò)誤了,你怎么認(rèn)為求神通是進(jìn)步快,進(jìn)步快是在事上考察,本來(lái)我對(duì)某樁事情很煩惱,現(xiàn)在我不煩惱;從前我對(duì)某樁事情很得意、很開心,現(xiàn)在我對(duì)某樁事情不得意、不開心,那就是大進(jìn)步。真正進(jìn)步是在事上鍛煉、考驗(yàn)自己,不是發(fā)神通考驗(yàn)自己。你要是真正是在事情上不動(dòng)念不煩惱,神通不求自得。祖師們都是這樣說(shuō)的,像仰山祖師,就是溈仰宗的祖師,溈山的徒弟。仰山祖師說(shuō):“神通為圣末邊事。但得本,不愁末。”認(rèn)識(shí)本性清爽了,真立穩(wěn)腳跟,不跟境界轉(zhuǎn)。“不愁末”,這枝末神通一定是有的。神通不可求,求不到,縱然求到了,那都是假的,不是真的,祖師這樣說(shuō)。所以我們進(jìn)步,肯事上瀟灑解脫。你事上能夠時(shí)時(shí)刻刻自在安樂(lè),一點(diǎn)沒煩惱,那就是大進(jìn)步。不是在神通上去考察,所以我們自己考察自己,就是向過(guò)去回頭看看,不要向前面看。為什么?向前面看路途很遙遠(yuǎn),成佛路途不是很近,因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣這么大。回頭看看,過(guò)去我怎么樣,現(xiàn)在我怎么樣了,是不是進(jìn)步了,那就有信心了。噢!比以前是進(jìn)步了,從前我對(duì)某樁事情很放不下來(lái),現(xiàn)在我能放的下來(lái)了,心空得了那就是大進(jìn)步。進(jìn)步在這地方看,所以要長(zhǎng)須覺察,覺受增長(zhǎng),一天比一天覺悟,一天比一天得真實(shí)受用。受是受用,不是享受。
現(xiàn)在我們?nèi)藟木蛪脑谙硎埽非笙硎。要吃得好、穿得好、住得好、走得好,樣樣都有。都向上看齊,不向下看齊,所以欲望無(wú)窮。欲望無(wú)窮之故,這個(gè)社會(huì)就不安定了。因?yàn)槟阋惨、他也要、大家搶。∷载澪凼苜V都來(lái)了。我們的正受是受用,就是心里空蕩蕩的,安然自在,瀟灑得很,這是受用。一天到晚苦楚苦惱,煩惱的不得了,憂傷煩惱,那何必呢!人生在世頂長(zhǎng)一百多歲,在佛看來(lái)一眨眼就過(guò)去了,不算一回事。所以我們要自己明白這佛性是真實(shí)的,一切事相都是假的、影子,不去追逐,各隨各的緣。每個(gè)人從前做的業(yè)不同,自己所得的果也不同。現(xiàn)在我們又做事,又造業(yè)了,將來(lái)的果也不同,就是這個(gè)緣故。向上看那都要好,不可能!各有各的緣不同,各有各的業(yè)不同,不可能、不可能。所以我們隨緣自在任運(yùn)逍遙就好。運(yùn)氣都不同,緣也不同,這心空空的,吃得飽穿得暖就是了。何必向上看齊呢。上有上面的因緣,下有下面的因緣。你將上不足比下有余,朝下看看比我不足的還有呢,F(xiàn)在你們大家或許不知道,我們到窮山溝里去看看,哎呀!那些人苦的不得了哇!吃得飽都不可能啊,要吃得好更難啊。穿的什么樣子?穿的暖就是好的啦,很多了。所以我們說(shuō)比上不足比下有余也就是好的了。各有各的因緣自在嘛。只要我們努力盡一己之能工作去,得的報(bào)酬就是我們的能力所得,不要再去向上面看,上面有上面的能力,我們有我們的能力,各有各的不同,社會(huì)分工各個(gè)不同。所以要覺受增長(zhǎng),心里要一點(diǎn)沒有煩惱,自然安閑。真正增長(zhǎng)到飽和點(diǎn)了(心真空凈了就是飽和點(diǎn)),他就發(fā)大神通了。禪宗這樣說(shuō),我們密宗也是這樣說(shuō)。你不求神通,神通來(lái)求你了找你了,你就得大神通。那個(gè)時(shí)候就叫“明體進(jìn)詣”,密宗里是這樣名字,禪宗沒有這樣說(shuō),禪宗說(shuō)的是“重關(guān)牢關(guān)”。“明體進(jìn)詣”,發(fā)大神通,光明朗照十方世界。明體就是光明之體,進(jìn)是進(jìn)步,詣是到家,造詣很深的詣,就是造詣很深到了,到了這個(gè)地步了,光明大放朗照十方世界,十方的佛在我心中圓,我在諸佛心中圓,彼此交參無(wú)礙,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》證的境界。
所以我們心中心法具足一切法門,我們心中心法要這樣做功夫就能證到這個(gè)境界,就是華嚴(yán)境界。我們證到本性、明白本性,那就是禪宗。我們心清凈一點(diǎn)沒污染,那就是凈土宗。所以凈土宗,禪宗,什么宗都包括在內(nèi),一宗包括多宗。并不是我們說(shuō)心中心法包含諸宗,其它就不包含諸宗,都是一樣。凈土宗也能包含諸宗。一句佛號(hào)念到心花開敷見到本性,那就是禪宗。心花開敷見到本性之后,習(xí)氣消融,朗照十方那就是華嚴(yán)境界。用一句佛號(hào)三密加持,把秘密打開,見到秘密本性那就是密宗。所以一宗都能互相通用,并不是哪一宗最好哪一宗差。是法平等,無(wú)有高下,都是一樣。所以我們現(xiàn)在常常對(duì)年老的居士們提倡修凈土宗。凈土宗畢竟比較方便一點(diǎn),不要每座兩小時(shí),可以自由長(zhǎng)短,半個(gè)鐘頭乃至于二到三小時(shí)隨便,也很自由。念一句佛號(hào)也很便當(dāng),所以就勸告年老的居士們用功修凈土宗,也很好,一切都是一樣。我們能夠證道,“明體進(jìn)詣”這一步還不究竟。為什么?還有法可得,還有光明在,還有神通在。要光明神通都收歸自性,一切都不可得。法也不可得,佛也不可得,什么都不可得,不可得也不可得,那才是法界究竟,那才是禪宗所說(shuō)的法身向上。所以說(shuō)密宗說(shuō)的法和禪宗說(shuō)的法完全一樣,密就是禪,禪就是密,完全一樣。因此大家修法的時(shí)侯不要分宗派,不要這個(gè)宗好那個(gè)宗壞,其實(shí)都是一樣。各有各的因緣,各有各的基礎(chǔ),各有各的愛好,這可隨自己來(lái)選擇,不必勉強(qiáng)。就像我們吃菜,你喜歡吃辣的,辣的很好吃。那我不喜歡吃辣的,辣的可怕可怕不能吃。你喜歡吃甜的,甜的好,不喜歡吃甜的,甜的就不好了。就是不要分門別類,分宗派彼此誹謗,就不好,各宗都是好的。
我們講講功夫的進(jìn)步給大家聽聽,這個(gè)路途講清爽,大家可以依照這個(gè)道路去前進(jìn),不斷的向前進(jìn),證到究竟。因?yàn)榧偃缬邪l(fā)神通的時(shí)侯,證到光明體朗照十方認(rèn)為是到家了,那是大錯(cuò)誤。密宗也是這樣說(shuō),假如你證到光明身,就是整個(gè)肉體完全化成光明體了,那還是宇宙之間一個(gè)游魂。還是個(gè)游魂,不算究竟,因?yàn)槟阒嗔恕R压饷黧w也沒了,消化了。禪宗也是這樣說(shuō),有光明在朗照你,渾身都被光明筒朗照住了,籠罩了,那個(gè)光明要消了才行,有光明在也不行。禪宗里有很明顯的例子。禪宗的公案很多,大家修心中心法,可以看禪宗的公案,參參公案,公案是幫助我們用功的。有一個(gè)參禪師父去問(wèn)曹山師父。曹山就是曹洞宗的開山師,洞山良價(jià)、曹山本寂,他師徒都是曹洞宗的開山祖師。他問(wèn)曹山本寂師父:“我朗月當(dāng)頭怎么樣?”功夫做得光明大放朗照住全身。曹山師父說(shuō):“猶是階下漢。”你還在這個(gè)大殿外面石階之下呢。那僧還以為到家了。“哎呀!那不是到家了,那么請(qǐng)你大師慈悲拉我一把呀,接引我上階。”曹山師父說(shuō):“月落時(shí)相見!”把這個(gè)光明月亮落掉再相見。就是你還有光明見,還有法執(zhí)法見,要把這個(gè)光明做到渾化相忘,忘記掉了,在光明當(dāng)中不覺得有光明。就像我們現(xiàn)在在空氣當(dāng)中不覺得有空氣,這樣渾化相忘,忘記了,一點(diǎn)也沒有了,那才到家。功夫要做到這個(gè)地步才到家。不要以為:“噢,我認(rèn)識(shí)你佛性了,聽講就認(rèn)識(shí)佛性了,可以了,不要修了。”大錯(cuò)誤!有一批人就犯這個(gè)錯(cuò)誤,知道一點(diǎn)理論,認(rèn)識(shí)了:“噢,這個(gè)一念斷處就是我們的佛性,好了……到家了,不要修了,我已經(jīng)成佛了。”其實(shí)你沒有成佛,你是因地佛,果上還沒到。你因地到了,果地上沒有成就。差得十萬(wàn)八千里了,差得遠(yuǎn),趕快用功。所以今天我趁這個(gè)機(jī)會(huì)告誡大家,假如有這個(gè)見解的,趕快回頭。不是不用功,是正好用功。趕快努力用功,時(shí)時(shí)觀照,觀照不得力,還跟境界跑,那就還得多打座。不打座不增加定力,境界還拉著你跑,不行!
冶開大和尚是常州天寧寺的大禪師,他的弟子月霞法師、應(yīng)慈法師都很出名。這個(gè)大和尚參禪開悟之后,他師父就配個(gè)知事給他做,他做了之后:“哎呀!不行,我這個(gè)心還是動(dòng)。”只好找?guī)煾福?ldquo;師父啊,現(xiàn)在我雖然開悟了,見性了,還是不行。「辰甾D(zhuǎn)啊,不行不行!”你看人家多明智啊,知道不行。師父說(shuō):“好,還是去閉關(guān)吧!你力量不夠,閉關(guān)!”閉三年關(guān)再出來(lái):“噢,力量夠了,做事情心不動(dòng)了。”人家都是這樣做功夫啊,不像我們,發(fā)狂。≈酪稽c(diǎn)道理,好了,到家了,不用修行了。這是做大夢(mèng),生死不能了,說(shuō)大話還要下地獄呢!真的啊,說(shuō)大話叫“未得謂得,未證謂證”,這是要下地獄的。所以自己要當(dāng)心了,沒有得道不要說(shuō)得道,你差得遠(yuǎn)呢!你事情上透得過(guò)嗎?透不過(guò),還要抽煙、還要喝酒、還要吃肉。哎呀!看,習(xí)氣這么重,就到家了?!胡說(shuō)八道!所以勸告大家不要這樣想,趕快改過(guò)。
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- 佛教為什么有這么多法門,有區(qū)別嗎?
- 看恐怖電影時(shí),明知所演皆是幻相,為何還是恐懼?
- “上報(bào)四重恩”的“重”怎么讀?
- 違五戒不殺生的愿,是不是破了不殺戒、不妄語(yǔ)二戒?
- 安樂(lè)八法的正命跟八正道的正命,是不一樣的嗎?
- 信愿念佛是專修,怎樣持咒念經(jīng)?
- 來(lái)生生到佛前是什么意思?
- 戒體是不持續(xù)的嗎?
- 如果一切法由心想生,那外境也是自己的心想出的嗎?
- 念佛號(hào)有沒有方向?
- 菩薩戒從善知識(shí)獲得,需要反復(fù)在佛像前自受嗎?為什么?
- 佛教的正命是什么意思,如何理解?
- 念佛修行到什么程度才可以往生?往生的條件是什么?
- 往生西方必須要一心不亂,發(fā)菩提心才能往生嗎?
- 如何看待善知識(shí),要如何依止世間的善知識(shí)?
- 往生一定要培植甚深的善根、積累廣大的福德嗎?
- 學(xué)佛人可以化妝嗎,學(xué)佛后化妝打扮是否如法?
- 發(fā)不起度眾生的菩提心,只想先往生,這樣能往生嗎?
- 佛菩薩圣誕時(shí),在家供佛需像寺院一樣按儀軌做嗎?
- 何者是“心”?是六識(shí)嗎?如何定義、理解和界定?
- 在特殊佛教日做供養(yǎng),功德有差別嗎?
- 為什么拋妻棄子的男人不遭報(bào)應(yīng),反而過(guò)得很好?
- 可以重復(fù)受戒嗎?
- 學(xué)佛學(xué)偏了,是因?yàn)闆]有真的深信嗎?
- 受五戒后犯了不飲酒戒和不邪淫戒,該怎么辦?
- 什么是“仰信” 、“通身靠倒”、 “作得生想”,如何運(yùn)用到念佛中?
- 如何可以讓愿力大過(guò)業(yè)力?
- 在家居士是可以自己審罪還是該請(qǐng)師父?
- 為什么度他人容易,度自己的家人卻很難?
- 小孩念佛怎樣回向?要回向嗎?
- 怎樣讓年輕人接受并歡喜聽經(jīng)聞法?
- 寺院為犯煞星順星是否如法?佛弟子能否順星?
- 為什么一念經(jīng)就有很多妄想,如何對(duì)治?
- 念經(jīng)過(guò)程中,可不可以有法喜?
- 為什么要知母、念恩、報(bào)恩,對(duì)眾生有意義嗎?
- 親人去世后,皈依證怎么處理?
- 遇到假和尚化緣該怎么辦?
- 幻化出來(lái)的眾生有貪愛嗎?
- 大悲咒問(wèn)答
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