虛云老和尚關(guān)于戒律、持戒、破戒的開(kāi)示

甲、敘言

　　戒的意義，就是止惡生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護(hù)眼珠，滋長(zhǎng)善法，是名戒義。大集月義經(jīng)說(shuō)：‘諸仁者;離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。’釋尊將涅槃的時(shí)候，阿難請(qǐng)問(wèn)佛在世時(shí)以佛為師，佛去世后以何為師?佛說(shuō)：‘以戒為師\’，所以我們佛弟子，能持戒律，方有導(dǎo)師，若無(wú)戒行，等于無(wú)師傳!但是佛教律藏中，關(guān)于律學(xué)的戒相很多，有在家五戒八關(guān)齋戒十善戒等，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，菩薩十重四十人輕戒，廣見(jiàn)經(jīng)律，總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清凈，其他枝末就易持了。

乙、持戒的功德

　　一、總論

　　世俗所說(shuō)：“受戒容易持戒難!”確是有理，但亦在我們的善根有淺深，信心有無(wú)的關(guān)系?若果佛弟子戒律嚴(yán)凈，誰(shuí)不敬仰?諸佛菩薩，尚為護(hù)念，何況天龍鬼神及人?真如爐中栴檀，妙香普熏，所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香，這五分法身的果香，也是從因地修戒得來(lái)的;如戒香經(jīng)云：“佛告阿難，世有眾香，惟隨風(fēng)能聞，不能普聞。若持佛凈戒，行諸善法，如是戒香，遍聞十方，咸皆稱贊，諸魔遠(yuǎn)離。”如長(zhǎng)阿含經(jīng)說(shuō)：持戒有五種功德：一者、所求如愿。二者、財(cái)產(chǎn)增益無(wú)損。三者、所住之處，眾人愛(ài)敬。四者、好名善譽(yù)，周聞天下。五者、身壞命終，必生天上。

　　四分律說(shuō)持戒十種功德：

　　1、滿足志愿，能持禁戒，則身心清凈，慧性明了，一切智行誓愿，無(wú)不滿足。

　　2、如佛所學(xué)，佛初修道時(shí)，以戒為本，而得證果，能堅(jiān)持戒，是亦如佛所學(xué)。

　　3、智者不毀，戒行清凈，身口無(wú)過(guò)，凡有智人，喜樂(lè)贊嘆，而不毀訾。

　　4、不退誓愿，堅(jiān)持禁戒，求證菩提，誓愿精進(jìn)，得不退轉(zhuǎn)。

　　5、安住正行，堅(jiān)持禁戒，三業(yè)清凈，而于正行，安住不舍。

　　6、棄舍生死，受持禁戒，則無(wú)殺盜等業(yè)，能出離生死，永脫輪回之苦。

　　7、慕樂(lè)涅盤(pán)，堅(jiān)持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂(lè)。

　　8、得無(wú)纏心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業(yè)緣，皆悉解脫，無(wú)纏縛患。

　　9、得勝三昧，持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現(xiàn)前，超諸有漏。

　　10、不乏信財(cái)，持守戒律，于諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財(cái)不匱。

　　大集賢護(hù)經(jīng)云：出家之人，當(dāng)先護(hù)持清凈戒行，戒行清凈，則能獲得現(xiàn)前三昧，成就無(wú)上菩提。四天王經(jīng)云：四天神王，每月以六齋日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒人帝釋即喜，敕諸善神擁護(hù)是人，隨戒多少，若持一戒，令五神護(hù)之，五戒具者，令二十五神護(hù)之，是人生得安隱，死生天上。前來(lái)總說(shuō)持戒功德竟。

　　二、別說(shuō)

　　“五戒”就是第一不殺生、仁，第二不偷盜、義，第三不邪淫、禮，第四不妄語(yǔ)、信，第五不飲酒、智，佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。

　　1、持不殺戒的功德大乘以不殺戒為首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，殺戒居次，厭離生死，必須斷淫欲故。菩薩利生為事業(yè)，弘法是家務(wù)，慈悲為本，方便為門(mén)，普度九法界眾生，皆成佛界，開(kāi)顯有情的自性，本來(lái)平等;由是殺一條生命，就是殺未來(lái)諸佛，過(guò)去父母;梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從此受生，故六道眾生，皆是我父母，爾殺爾食者，即殺我父母，亦殺我故身!”這里所講“男女”通指六道皆有男女故。心地觀經(jīng)中有報(bào)眾生恩，指近說(shuō)飛禽走獸，羽毛麟甲，就遠(yuǎn)說(shuō)六趣四生;此等眾生，從無(wú)始來(lái)互為父母兄弟姐妹夫妻兒女，但今改頭換面，覿面不識(shí)!由是不但不知報(bào)恩，并且互為殺害，背恩忘義，真可憐憫!如蓮池大師戒殺放生文說(shuō)：“生養(yǎng)不得殺生，死亡不得殺生，結(jié)婚不得殺生，祝壽不得殺生，宴客不得殺生，祭鬼神不得殺生!”詳看放生文可知了。地藏經(jīng)說(shuō)：“若遇殺生者，說(shuō)宿殃短命報(bào)!”三世因果經(jīng)說(shuō)：“今生長(zhǎng)壽為何因?前世戒殺放生人。”所以不殺生的功德，就能感無(wú)病長(zhǎng)壽和眾生有緣，及世界和平等報(bào)，下再引諸經(jīng)論作證：

　　(一)罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)說(shuō)：為人長(zhǎng)壽無(wú)有疾病，身體強(qiáng)壯，從持戒中來(lái)。喜殺生者，后生水上浮游也，朝生暮死。

　　(二)正法念經(jīng)說(shuō)：若先世有殺生業(yè)，壽命短促，疾速命終。

　　(三)毗婆沙論說(shuō)：若人持不殺戒，于未來(lái)世決定不逢刀兵災(zāi)劫。

　　(四)楞伽經(jīng)說(shuō)：諸惡羅剎，聞佛說(shuō)法，悉舍惡心，止不食肉，遞相勸發(fā)菩提之心，護(hù)眾生命，過(guò)護(hù)自身。

　　(五)大莊嚴(yán)論說(shuō)：有數(shù)比丘曠野中行，為賊所掠，剝脫衣服，賊恐比丘告人追捕，欲盡殺之，中有一人語(yǔ)曰：比丘之法不傷生草，遂以生草縛其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不斷草縛，相與伏處，待人解救!至于次日，國(guó)王出獵，見(jiàn)而問(wèn)之，得其實(shí)情，國(guó)王為所感動(dòng)，解其草系，說(shuō)偈贊之，并延比丘至國(guó)，從受皈戒。

　　(六)蘇摩王經(jīng)說(shuō)：釋迦往昔曾做大力毒龍，力能返國(guó)移山，一日受齋戒，靜臥山上，被人剝其皮，赤肉在地，又被諸蟲(chóng)唼食，自知持戒，后果曬死!

　　(七)大莊嚴(yán)論：一比丘抵賣珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鵝所吞，珠師以為比丘盜去!逼打鮮血淋流，鵝來(lái)吃血，無(wú)意打死!比丘才說(shuō)珠被鵝吞腹中，剖之果在，珠師向比丘自責(zé)坦白!并贊其戒德。(比丘救鵝的故事)

　　2、持不淫戒的功德吾人出家為佛弟子，欲要斷除煩惱，了脫生死大事的，必先淫戒清凈，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，這樣持凈戒，此人精氣飽滿，無(wú)病長(zhǎng)命，肌膚潤(rùn)澤，相貌豐彩，冬不畏冷，夏不怕熱。無(wú)論修那一種法門(mén)，若念佛容易一心不亂，參禪即得開(kāi)悟，持密亦能相應(yīng)，古人所謂：“人生若能透得此一關(guān)，即是出塵的阿羅漢。”如天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)偈云：“少欲最安樂(lè)，知足大富貴，持戒恒端嚴(yán)，破戒常丑陋。”再引經(jīng)來(lái)證明持淫戒的功德：

　　(一)譬喻經(jīng)云：有大迦羅越子，端正聰慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，婦寡淫欲，欲與比丘行淫，比丘不從，婦怒呼婢抬置火坑中，逼之使從，比丘言且止，容我計(jì)較，即自念言，我入火中，為一死耳!若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死墮地獄，無(wú)有出期!便躍身入火，火忽化為冷水，比丘無(wú)損，婦大慚愧，乃送比丘安徐而去。

　　(二)賢愚因緣經(jīng)云：安陀國(guó)有一沙彌，奉其師命到供養(yǎng)主優(yōu)婆塞家，催迎食供，時(shí)優(yōu)婆塞全家外出，只留一女守門(mén)，女見(jiàn)沙彌，心生歡喜，欲火熾盛，獻(xiàn)諸妖媚，強(qiáng)迫沙彌成淫，沙彌不能脫身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女閉門(mén)，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅盤(pán)處，自立誓愿，我今不舍佛法僧護(hù)持禁戒，舍此身命，愿所在生，出家學(xué)道，凈于梵行，漏盡成道，即刎頸死!國(guó)王得聞，親往作禮，贊其功德，而旌獎(jiǎng)之。

　　3、持不盜戒的功德盜有能盜人，通于七眾弟子，所謂比丘比丘尼，式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。所盜的物，統(tǒng)指男女牛馬豬羊貓狗魚(yú)龜?shù)葎?dòng)物;金銀寶玉七珍，山石泥沙等礦物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飛機(jī)洋船火車，衣被用具的器皿，總而言之，無(wú)論正報(bào)依報(bào)，萬(wàn)事萬(wàn)物，非己所有，皆不得故取，不但一針一草不能盜。同時(shí)盡己所有，隨力隨能，有施眾生，如此持戒。生多功德，今生人見(jiàn)歡喜，將來(lái)榮華富貴，因果經(jīng)說(shuō)：“今生富貴為何因?皆由前世不盜布施人!”如梵網(wǎng)經(jīng)第二盜戒說(shuō)：“若佛子：自盜、教人盜、方便盜、咒盜盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)，乃至鬼神有主劫賊物，一切財(cái)物，一針一草，不得故盜;而菩薩應(yīng)生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂(lè)，而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪!”

　　4、持不妄語(yǔ)戒的功德不妄語(yǔ)，就是不說(shuō)謊話，有則言有，無(wú)便言無(wú)。如自己沒(méi)有才能，缺乏福德，家庭中幾人，生活如何困難?!一一真實(shí)不虛;同時(shí)對(duì)于他人分上，智者言智，愚者言愚，貧富貴賤，男女老幼亦然，金剛經(jīng)說(shuō)：“如來(lái)真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。”所以說(shuō)三世不打妄語(yǔ)，舌根能伸到發(fā)際;阿彌陀經(jīng)中六方諸佛，出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，意表信心，釋迦與諸佛，金口不虛，極樂(lè)彌陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，決定往生，古德說(shuō)：“彌陀甚易念，極樂(lè)甚易生，”誠(chéng)者不誣。又如釋迦往昔做普明王的時(shí)候，受佛禁戒，一天游華園，被斑足王捉去，在那里悲泣!問(wèn)曰你何怕死如此?答曰非為怕死，因我持不妄語(yǔ)戒，今被破了!這樣才答應(yīng)他回宮七日轉(zhuǎn)來(lái);普明王還到宮中，開(kāi)大布施，請(qǐng)百法師升座說(shuō)法，第一法師說(shuō)四無(wú)常偈曰：“劫火終劫，乾坤洞然，須彌巨海，都為灰飄，二儀尚殞，國(guó)有何常?!”詳閱仁王般若經(jīng)。他七天之后，再還見(jiàn)斑足，為說(shuō)此偈，亦為開(kāi)悟，如是輾轉(zhuǎn)相說(shuō)，皆得明心見(jiàn)性，大家共同住此修道，故稱王舍大城，前來(lái)不妄語(yǔ)戒的功德竟。

　　5、持不飲酒戒的功德酒的種類很多，若有米麥花果葡萄等做成，若果米不做酒的話，飯能長(zhǎng)養(yǎng)諸根，維持生命，酒不能當(dāng)飯吃可知!酒的過(guò)失，到下文詳說(shuō)。不飲酒有什么功德?⑴慧性清凈， ⑵知行端正，⑶恭敬三寶，⑷孝養(yǎng)父母，⑸奉事師長(zhǎng);至于持齋念佛，禪觀學(xué)密等功行，皆易得力，飲酒反此!同時(shí)有五位護(hù)法神，日夜衛(wèi)護(hù)。

　　五戒中前四是性戒，第五飲酒是佛遮戒。以上別說(shuō)持戒功德竟。

丙、犯戒的過(guò)失

　　一、總論

　　我在上文所說(shuō)，毗尼藏中，戒相很多，有世間戒，如五戒八關(guān)齋戒十善戒等。有出世間大小乘戒�？偠�言之，我們受佛戒的，毀犯了就有極大的罪過(guò)!不論犯那一戒，如殺盜淫等。只消有一嗜好，欲出生死輪回，得證圣果，往生凈土難了!.若果在家沒(méi)有受戒及不明佛理的人，終是鉆在無(wú)明窠里，三界牢籠之中，置之不談!今但說(shuō)為佛弟子犯了戒學(xué)，這種過(guò)失，應(yīng)該怎樣?詳引三藏證明如下：

　　1.師子月佛本生經(jīng)：蓮花比丘，多與國(guó)王長(zhǎng)者居士而為親友，邪命諂曲，不持戒行，身壞命終，以誑惑故，墮阿鼻大地獄中!

　　2.福蓋正行所集經(jīng)：破戒之人，無(wú)所堪任，如被破車，不能運(yùn)載!

　　3.大乘本生心地觀經(jīng)：若人出家，不護(hù)禁戒，貪著世樂(lè)，毀佛戒寶，如是比丘，不名出家。

　　4.像法決疑經(jīng)：夫出家之人，為求解脫，先須離罪，以戒為首。若不依戒，眾善不生，如人無(wú)頭，諸相亦壞，名為死人!

　　5.長(zhǎng)阿含經(jīng)：犯戒有五衰耗：一、所愿不遂，二、設(shè)有所得，日當(dāng)衰耗。三、身所至處，眾不愛(ài)敬。四、丑名惡聲，流聞天下，五身壞命終，當(dāng)入地獄。

　　6.四十二章經(jīng)：佛言佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒.必得道果。在吾左右，雖常見(jiàn)吾，不順吾戒，終不得道。

　　7.四分律云：破戒有五過(guò)：(一)自害，毀戒之人，身口意業(yè)，悉皆不凈，常受貧窮，善神遠(yuǎn)離!(二)為智所訶;毀戒之人，諸善比丘皆悉訶責(zé)，而常畏避.如惡死尸。(三)惡名流布，毀戒之人，三業(yè)不凈，與不善人共住!善人不喜見(jiàn)，不善之名，聞?dòng)谶h(yuǎn)近。(四)臨終生悔，毀戒之人，老死臨期!惡境現(xiàn)前，追悔無(wú)及!(五)死墮惡道，毀戒之人，既虧梵行，全無(wú)善因，福盡苦至即墮惡道!

　　8.佛藏經(jīng)云：破戒比丘，當(dāng)于百千萬(wàn)億劫數(shù)，割截身肉以償施主，若生畜中，身常負(fù)重!.所以者何?如折一發(fā)為千億分，破戒比丘尚不能消一分供養(yǎng)，何況能消多種!

　　9.根本尼陀那云：破戒者，于僧住處，乃至不銷一口之食，于伽藍(lán)地不容一足!

　　犯戒罪輕重：

　　(一)犯眾學(xué)戒——如四天王壽五百歲，墮泥犁中，于人間數(shù)，九百千歲。

　　(二)犯波羅提提舍尼——如三十三天壽千歲，墮地獄中，于人間數(shù)，三億六十千歲。

　　(三)犯波逸提——如焰摩天壽二千歲，墮地獄中，于人間數(shù)，二十四億四十千歲。

　　(四)犯偷蘭遮——如兜率天壽四千歲，墮地獄中，于人間數(shù)，五十億六十千歲。

　　(五)犯僧伽婆尸沙——如不橋樂(lè)天八千歲，墮地獄中，于人間數(shù)，二百三十億四十千歲

　　(六)犯波羅夷——如他化自在天壽十六千歲，墮地獄中，于人間數(shù)，九百二十一億六十千歲。

　　二、別說(shuō)犯戒過(guò)失(五)

　　1.犯淫戒的過(guò)失

　　古德所謂：‘萬(wàn)惡淫為首，百行孝為先。’淫欲熾多，精神衰頹，色力必為薄弱，面黃肉瘦，神志極為萎糜，多病短命，畏風(fēng)寒炎熱!福德漸漸消散，靈智便為蒙蔽!同時(shí)其他惡行隨之而起!如俗人由色力的關(guān)系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是為淫欲的先鋒!縱使念佛修禪等功行，淫欲不斷，必不能得效，過(guò)去修得而復(fù)失，豈不危哉?今生如此，將來(lái)三惡道難逃，古德偈說(shuō)：‘淫味雖甘毒最深，能走精氣耗元神，損人肌肉成勞瘵，服之不已定傷生!’佛說(shuō)。\‘破戒之人，如降大雹冰.萬(wàn)物悉遭損壞!亦似人在大海中，船舶破壞，沒(méi)命于水!’下引各經(jīng)論證明犯淫戒的過(guò)失!

　　(一)涅槃經(jīng)云：若有比丘，雖不共女人和合嘲笑，即壁外聞镮釧聲，為破凈戒，污辱梵行!

　　(二)毗賴耶經(jīng)：比丘有五事不應(yīng)行，云何為五?入淫舍家，入大童女家，入寡婦不端者家，入酗酒家.入偷賊家，比丘入者犯重罪!

　　(三)大集經(jīng)：有盲龍文，口中絳爛，滿諸雜蟲(chóng)，狀如屎尿，種種噬食，膿血流出!身中為諸毒蠅所唼，佛以悲心!愍彼盲龍，問(wèn)言、妹何緣得此惡?龍女答言：我今身苦!無(wú)暫時(shí)停，為我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼，思念欲事，于伽藍(lán)內(nèi)犯非梵行!……佛以手掏水，灑龍女身，一切臭惡皆除，眼亦明凈，龍女向佛求受三皈，佛以慈心，授與三皈依法。

　　(四)楞嚴(yán)經(jīng)：寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無(wú)有業(yè)報(bào)，發(fā)是語(yǔ)已，先于女根(女陰)生大猛火，后于節(jié)節(jié)猛火燒然，墮無(wú)間地獄!

　　(五)雜寶藏經(jīng)，難陀出家的因緣：難陀是佛在家阿弟，他最愛(ài)萋孫陀羅，佛一日托缽到阿弟家乞食.難陀見(jiàn)佛來(lái)，就以菜飯送出給佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，一直到祇園精舍，佛就把他剃發(fā)出家，但他念念欲想回家，有一天佛引他到天上看見(jiàn)天女很好，持戒想生天.佛又引入地獄中，見(jiàn)油鍋地獄，獄卒說(shuō)是待難陀來(lái)!從此才回心修行，得證果位的。

　　(六)八師經(jīng)：佛告梵志日：犯戒淫人婦女，或?yàn)橥醴ú吨危�身自�?dāng)罪!死入地獄，臥于鐵床!或抱銅柱，地獄罪畢，當(dāng)受畜生道。

　　(七)大婆沙論：昔有騭陀衍那王.將諸宮女詣水游山，燒眾名香，奏五伎樂(lè)，裸形而舞，以為欲樂(lè)。有眾仙人乘神通上過(guò)!或見(jiàn)色，或聞聲;或嗅香，一時(shí)動(dòng)欲，皆失神通墮下.時(shí)王惡其窺探觸犯，皆斷手足!

　　(八)菩薩善戒經(jīng)：栴陀羅等，以及屠兒，雖行惡業(yè)，不至破壞如來(lái)正法，不必盡墮三惡道中;若為師不能教詔弟子，令守禁戒，則破佛法，必墮地獄!

　　(九)正法念處經(jīng)：若邪行人，不善視察，犯非法淫，或在浮圖!或近浮圖，惡業(yè)因緣，命終墮大地獄，受大苦惱!常有呋蟻惡蟲(chóng)，啾肉飲血!食其五臟，食已復(fù)生，經(jīng)無(wú)量歲，常被燒煮!.罪業(yè)盡后，生于人中;貧窮下賤，受余殘果。

　　(十)善見(jiàn)律：一切作諸惡法犯戒，無(wú)人不知，初作者護(hù)身神見(jiàn)之，次他心通天神知之，于是轉(zhuǎn)相傳至梵天，至無(wú)色界天，無(wú)不皆聞!故世間有犯戒者，諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死，不致犯戒而生!

　　(十一)梵綱經(jīng)淫戒條說(shuō)：若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業(yè)，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫!而菩薩應(yīng)生孝順心，救度一切眾生，凈法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無(wú)慈悲心者.是菩薩波羅夷罪!

　　以上略引十一種經(jīng)典，明犯淫戒的罪惡極大!其他如地藏經(jīng)五無(wú)間業(yè)中說(shuō)：‘于伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲，’又說(shuō)：‘若遇邪淫者，說(shuō)鴿雀鴛鴦報(bào)!

　　2.犯殺戒的過(guò)失

　　犯殺戒的過(guò)失，在大乘菩薩藏中，最大的罪過(guò)!絕菩提根，斷慈悲種，其罪較貪欲尤過(guò)之!男女戀愛(ài)又可教化，唯殺嗔恚，分離情理的，大寶積經(jīng)說(shuō)：‘因貪犯戒，尚攝眾生，因嗔犯戒，棄舍眾生!’殺有\(zhòng)‘能殺’的人.通于七眾：比丘比丘尼，式叉摩那，沙彌沙彌尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。‘所殺\’有情——通十法界，世間六道凡夫，天人阿修羅地獄鬼畜生，出世間四圣，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛陀。

　　中間殺的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、槍、炮、飛機(jī)、金、銀、銅、鐵、錫、石、玉、簽、第、惡網(wǎng)、羅罩，手打足踢，及于水火等，這些東西，都可為殺生的器具。

　　在梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)中具有十種殺，列說(shuō)如下：

　　1.自殺——個(gè)人意有二：一、自斷性命，如投巖赴火，懸梁沉水，毒藥刀刺等!二、以自手來(lái)，拿得殺器，殺害生命。

　　2.教他殺——請(qǐng)教人來(lái)，殺眾生命，如殺牛羊豬狗等。

　　3.方便殺——用許多的計(jì)巧方法來(lái)，斷送這條性命的。

　　4.贊嘆殺——看見(jiàn)他人殺生，贊嘆是好的。

　　5.隨喜殺——見(jiàn)人殺生，(如劈烏龜抱黃鱔等)隨順歡喜。

　　6.咒殺——誦持種種邪咒，這使惡魔鬼神來(lái)傷殺他人的。

　　7.殺因——我們現(xiàn)前一念起了殺心!這叫做殺因。

　　8.殺緣——以許多的殺生助緣來(lái)，才可斷這一條命根。

　　9.殺法——殺生的方法，如殺牛羊等，皆有方法的。

　　10.殺業(yè).就是殺生的行業(yè)，造成功了，是名殺業(yè)。

　　我前面所說(shuō)：‘所殺有情通十法界，’若果害佛菩薩，殺阿羅漢，破僧伽，及殺父害母，此人造五無(wú)間業(yè)，墮阿鼻大地獄受苦!若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚(yú)烏龜?shù)壬�命，將�?lái)還報(bào)，或墮地獄，楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘人死為羊，羊死為人，眾生相續(xù)!’意謂今生你殺他，吃他的肉，來(lái)生他來(lái)殺你，吃你的肉，古人說(shuō)：‘吃他半斤，必還八兩!’比如現(xiàn)在你打罵人，人必為你打罵轉(zhuǎn)的，這種因果循環(huán)絲毫不差的!下略引經(jīng)證明：

　　(一)餓鬼報(bào)應(yīng)經(jīng)云：尊者目連，佛弟子中神通第一洞見(jiàn)六道報(bào)應(yīng)，善惡不爽。時(shí)恒水邊有一鬼問(wèn)尊者言：我舉身潰爛，苦不堪忍，何罪所致?尊者答言，汝為人時(shí)，喜吃諸肉，殺害眾生，今受花報(bào)，果在地獄!

　　(二)地藏經(jīng)：若遇殺生者.說(shuō)宿殃短命報(bào)!

　　佛說(shuō)：有郁頭藍(lán)弗，利根聰明，能伏煩惱，于山中習(xí)定，聞鳥(niǎo)獸聲不靜，至于水邊林下有水族打岔，由是心中發(fā)嗔曰：‘終必殺盡魚(yú)鳥(niǎo)!’死后，生非非想處天，直至壽盡，還墮畜生道中受飛貍之身，入水食魚(yú)，飛山啖鳥(niǎo)，可不危哉?

　　3.犯盜戒的過(guò)失

　　世間所有金銀財(cái)寶，資生什物，各有其主，或由能力血汗而積聚，或從心智而來(lái)的，都有父母妻子，可得維持生命。吾人自無(wú)福德，偷劫他人的財(cái)物作為已有，不費(fèi)本錢，于心何忍?今生被人咒罵，將來(lái)必招惡報(bào)，墮落三途。.地藏經(jīng)說(shuō)‘若遇竊盜者，說(shuō)貧窮苦楚報(bào)!’若果盜三寶財(cái)物，罪業(yè)極重。

　　(一)觀眾生業(yè)緣品說(shuō)：‘若有眾生，偷竊常住財(cái)物谷米飲食衣服，乃至一物不與取者，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求無(wú)出期!’

　　(二)五百問(wèn)經(jīng)云：若佛弟子，經(jīng)十夏不誦戒者，飲水食飯坐臥狀席，日日犯盜。

　　(三)因果經(jīng)云：昔目連尊者，攜增福比丘入海，行見(jiàn)一大樹(shù)，多蟲(chóng)圍唼其身，叫喚震動(dòng)，增福問(wèn)目連曰：此樹(shù)是普營(yíng)比丘，濫用常住物，及以花果飲食;餉送白衣，犯戒，令受此報(bào)!唼樹(shù)諸蟲(chóng)，多彼時(shí)濫食常住物之人也。

　　(四)冥中記云：唐國(guó)清寺僧智環(huán)，為值歲，將布十端送與天合懸丞李意及。后環(huán)死轉(zhuǎn)世為人，幼貧。投寺中作除糞奴，背有‘智環(huán)\’二字。既而意及死，轉(zhuǎn)世亦孤苦，投寺中作種菜奴，背有‘意及\’二字!

　　以上略引幾經(jīng)證明犯盜戒的過(guò)失，其他如宋道志，毛賴債等很多，不盡枚舉。

　　4.犯妄語(yǔ)的過(guò)失

　　‘妄語(yǔ)\’本是口業(yè)之一，義含兩舌怒罵綺語(yǔ)的口過(guò)!.現(xiàn)在但說(shuō)妄語(yǔ)的人，他是虛誕捏造，謠言惑眾，若見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)，聞言不聞，不聞言聞，知言不知，不知言知等，這種過(guò)失，今生人不信心!成為王法捕治，將來(lái)墮落三途!

　　(一)大寶積經(jīng)云：妄語(yǔ)之人，口氣常臭，入苦怨道，無(wú)能救者，當(dāng)知妄語(yǔ)為諸惡本，毀清凈戒，死入三途!

　　(二)地藏經(jīng)說(shuō)：若遇惡口者，說(shuō)眷屬斗諍報(bào)，若遇毀謗者;說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)，若遇兩舌斗亂者，說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào)!

　　這些報(bào)的因果可知了!還有一類人，未得謂得?未證言證，自謂我是佛是菩薩，大妄語(yǔ)戒，永墜地獄，如善星無(wú)聞比丘等。

　　(三)罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)云：喜作妄語(yǔ)，傳人惡者，入地獄中，洋銅灌口，拔出其舌，以牛犁之!出生，墮惡聲?shū)B(niǎo)鵂鴿鸚鵒中。

　　(四)佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)：佛見(jiàn)惡水中一蟲(chóng)，其形似人，阿難問(wèn)，此蟲(chóng)先世造何業(yè)行，生此水中?佛言、是過(guò)去佛像法中僧坊維那，嫌客僧來(lái)了，心生嗔恚，隱匿擅越所送酥油，客僧向索，維那不護(hù)口戒，罵言汝何不啖屎尿也!云何從我索酥?因此訶罵客僧，于無(wú)量世，墮此惡水中!

　　其他如賢過(guò)因緣經(jīng)中，迦毗梨過(guò)去罵人，你是牛!你是馬!豬貓!故做百頭大魚(yú)。均提沙彌往昔，譏笑老比丘唱起來(lái)，如犬叫一樣，故做五百世狗子，這些都是由口業(yè)造成的!所謂‘禍從口出!病從口生，一言喪邦，一言以興邦，’也就是口業(yè)的厲害吧!

　　5.犯飲酒的過(guò)失

　　前面所說(shuō)殺盜淫妄是性戒，不論在家出家，犯了都有業(yè)障的。唯酒戒一條是佛所遮的，為什么呢?因?yàn)榫频倪^(guò)失極大!譬喻經(jīng)中所說(shuō)：有一位受五戒的優(yōu)婆塞，一天從山上斫柴回來(lái)，口渴極了。沒(méi)有茶水喝，桌上找到壺子里有酒在，就拿來(lái)喝掉，心中已會(huì)昏醉的模樣，恰巧鄰舍走來(lái)一只雞!他就把雞提來(lái)藏起，可以殺起好過(guò)酒，當(dāng)時(shí)有年輕婦女來(lái)尋雞，說(shuō)是沒(méi)有看到，同時(shí)就把女人奸污了，過(guò)后將雞也殺了!由飲酒的緣故，五戒一連破光，這豈不是酒的過(guò)惡最大吧?再引戒經(jīng)證明如下：

　　(一)罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)云：喜飲酒醉，犯三十六失，后墮沸屎泥犁中;出生墮猩猩中，后為人癡頑無(wú)所知。

　　(二)梵網(wǎng)經(jīng)‘酤酒\’戒說(shuō)：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法!酤酒業(yè)，一切酒不得酤，是酒起罪因緣;而菩薩應(yīng)生一切眾生明逵之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

　　‘波羅夷\’印度梵語(yǔ)，中華譯為棄，意謂毀犯根本大戒的人，已經(jīng)棄舍佛法之外，如大海不受尸死!亦喻人斷頭，不可復(fù)活。

　　(三)戒經(jīng)中說(shuō)：若佛子，故飲酒!而酒生過(guò)失無(wú)量：若自身手過(guò)酒器與人飲酒者，五百世無(wú)手，何況自飲?亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。

丁、余義

　　一、總結(jié)上文以上把持戒與犯戒的比較觀察，大概這樣，若是微細(xì)得失，探究律藏，盡難枚舉。若據(jù)菩薩有三聚凈戒：一攝律儀戒，謂一切律儀無(wú)不聚攝，無(wú)惡不離!‘諸惡莫作\’。二攝善法戒，謂所行之行，能攝一切善法!無(wú)善不攝!眾善奉行。三攝眾生戒，能攝受一切眾生，以慈悲喜舍等法，饒益有情。以此三聚，盡攝一切戒了。

　　二、開(kāi)遮持犯佛陀的法律;不是一味專制呆板的，乃是最適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的，終利濟(jì)群眾為前題。在大乘菩薩戒中，就有開(kāi)遮持犯的不同：如殺盜淫妄酒等，都有開(kāi)遮持犯的道理，比況現(xiàn)在國(guó)家提倡大家要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)，由是一班僧尼也可自力更生，苦種田開(kāi)廠織業(yè)等，這就是開(kāi)緣的道理�；蛴猩�病，醫(yī)師說(shuō)是要用酒配藥，這亦可開(kāi)。至于方便妄語(yǔ)等，凡有利益大眾的皆有開(kāi)緣的必要，否則就犯，遮則便持。

　　這些道理，詳看瑜伽菩薩戒本，并及巨贊法師寫(xiě)給二埋法師的‘關(guān)于戒的開(kāi)綠\’一文可知道的。所以世尊說(shuō)法制戒;當(dāng)開(kāi)則開(kāi)，開(kāi)則名持，不開(kāi)反犯!當(dāng)遮則遮，遮則名持，不遮反犯!總而言之，要于功德上，自利利他!合法合理的，才許可方便有開(kāi)緣的意義，不然的話切切勿得開(kāi)的!

　　三、懺后還凈 ‘律學(xué)\’如十誦律，五分津，四分律，根本說(shuō)一切有部等，這么多，又這樣的嚴(yán)厲!若果在幼小受戒，或沒(méi)有學(xué)識(shí)研究過(guò)的便易犯戒!縱使能知這些的，就永不犯戒吧?‘知而故犯\’，罪業(yè)更重!這樣講來(lái)，佛陀慈悲方便，也許我們知過(guò)必妀，慚愧懺悔，方可清凈，如戒本序說(shuō)：‘眾中若有罪者，當(dāng)懺悔，懺悔即安樂(lè)，不懺悔罪益深。’

　　梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：‘若有犯十戒者，應(yīng)教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時(shí)誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛!得見(jiàn)好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見(jiàn)好相，好相者，佛來(lái)摩頂，見(jiàn)光見(jiàn)華，種種異相，使得滅罪，……若犯四十八輕戒者，對(duì)首懺悔罪便得滅。’

　　懺悔有事懺理懺：事相懺悔，就是對(duì)佛菩薩像前，三業(yè)虔誠(chéng)，身業(yè)禮拜，口業(yè)念誦：‘往今所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切業(yè)障皆懺悔!’天天這樣懺悔，自然清凈;如衣垢污，浣之清潔。涅槃經(jīng)云：‘本所受戒，設(shè)有所犯，即應(yīng)懺悔，悔已清凈。’

　　若理懺悔，就是端身正坐，心中觀想，普賢觀經(jīng)說(shuō)：若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。放生儀說(shuō)：罪徙心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。這叫做理懺悔。

　　前來(lái)寫(xiě)到此止，本文圓滿了，有缺點(diǎn)地方，請(qǐng)大善知識(shí)，德學(xué)居士指數(shù)!最為歡迎。

　　最后個(gè)人過(guò)去所造殺盜淫等業(yè)，面向十方諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞，及現(xiàn)代高僧大德懺悔，使我永無(wú)業(yè)障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，這是吾人寫(xiě)這文的愿望哩!

　　華嚴(yán)經(jīng)偈說(shuō)：

　　戒為無(wú)上菩提本 應(yīng)當(dāng)具足持凈戒

　　若能堅(jiān)持于禁戒 則是如來(lái)所贊嘆