當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教放生 > 放生起源 >

關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的問(wèn)答

　　關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的問(wèn)答
 
　　動(dòng)物應(yīng)該擁有怎樣的權(quán)力?
 
　　例如，大部分的狗對(duì)不受莫名而來(lái)的痛苦打擊比較關(guān)心，因此迫使我們開(kāi)始考慮此問(wèn)題，尊重狗的權(quán)力，不要再毫無(wú)理由地痛打它們。當(dāng)然，動(dòng)物們并不總是和人類擁有同樣的權(quán)力，因?yàn)樗麄冴P(guān)心的問(wèn)題和有時(shí)和我們是不同的，一些權(quán)力對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)是多余的。例如，一只狗并不關(guān)心選舉，因此不擁有投票的權(quán)力，這種權(quán)力對(duì)狗來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的，就像選舉對(duì)于嬰兒一樣。
 
　　怎樣定義“動(dòng)物權(quán)力”?
 
　　那些動(dòng)物權(quán)力保護(hù)的支持者認(rèn)為動(dòng)物不是被用來(lái)作為我們的食物，衣服，娛樂(lè)表演，實(shí)驗(yàn)或者一些其他的企圖，動(dòng)物們所關(guān)心的也應(yīng)該受到人類的關(guān)注，無(wú)論他們是否可愛(ài)，是否對(duì)人類有好處，或者危險(xiǎn)，并且不管人們是否從根本上關(guān)心他們(就像人類精神上的內(nèi)在權(quán)力一樣，即便他們并不可愛(ài)，或者沒(méi)有用處，甚至沒(méi)有人喜歡他們，他們也是擁有權(quán)力的)。
 
　　“動(dòng)物權(quán)利”和“動(dòng)物福利”有何不同?
 
　　動(dòng)物福利理論認(rèn)為動(dòng)物擁有權(quán)益，但只要人類的利益認(rèn)為犧牲它們是正當(dāng)?shù)�，那么這些權(quán)益就是允許被賣(mài)掉的，但是動(dòng)物權(quán)利理論認(rèn)為，動(dòng)物和人類一樣擁有權(quán)利，利益，是不能被犧牲或者為了其他人的利益而被出賣(mài)的。當(dāng)然，動(dòng)物權(quán)力保護(hù)行為并沒(méi)有把握完全絕對(duì)的動(dòng)物權(quán)力，因?yàn)橐粋�(gè)動(dòng)物的權(quán)利，也必須像人類一樣，受到限制，同時(shí)必然也會(huì)出現(xiàn)相互抵觸的時(shí)候。
 
　　動(dòng)物權(quán)力保護(hù)行為的支持者認(rèn)為動(dòng)物不應(yīng)被用來(lái)作為我們的食物，衣服，娛樂(lè)表演或者實(shí)驗(yàn)，然而動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)的支持者則認(rèn)為動(dòng)物可以被用于這些目的，只要在“仁慈”的指導(dǎo)方針的引導(dǎo)下。
 
　　怎樣去劃定界限?
 
　　知名的人道主義者艾伯特?施韋策，在他的一生中他為人類和動(dòng)物作了非常多的貢獻(xiàn)，他從容得從熱情的人道主義向冷酷的世界慢慢前行。他意識(shí)到在不斷膨脹的道德規(guī)范下所帶來(lái)的問(wèn)題和責(zé)任，他曾經(jīng)說(shuō)：“人類真正倫理道德的體現(xiàn)是在自己受到約束的情況下也盡自己力所能及去幫助所有的生命……他并不詢問(wèn)多久這些生命會(huì)受到同情……多久才能有知覺(jué)。”我們不能停止所有的苦難，但是這并意味著我們不應(yīng)該停止一些。在現(xiàn)今的沒(méi)有約束選擇的世界上，有許多仁慈的，文雅的方式去吃食，穿衣，娛樂(lè)，教育我們自己，這些并不包括殺害動(dòng)物。
 
　　那么怎樣理解植物呢?
 
　　通常沒(méi)有理由去相信植物也體驗(yàn)到痛苦，因?yàn)樗麄儧](méi)有中樞神經(jīng)系統(tǒng)，神經(jīng)末梢，和大腦�，F(xiàn)有理論也證明動(dòng)物是能夠感受到痛苦的，所以他們才有自我保護(hù)的意圖。例如，你碰到很燙的東西會(huì)感覺(jué)疼，然后你會(huì)吸取經(jīng)驗(yàn)以后不會(huì)再去碰燙的東西。由于植物不能從一個(gè)地方走動(dòng)到另一個(gè)地方，并且不必要去學(xué)習(xí)避免一些事情，感覺(jué)就成為多余的。從生理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看植物和動(dòng)物完全不同。不像動(dòng)物的身體部位，許多多年生植物，水果，和蔬菜能夠被收割收獲并再一次生長(zhǎng)而不會(huì)死亡。
 
　　如果你關(guān)心蔬菜對(duì)環(huán)境的影響，一個(gè)素食者通常所吃的食物要比一個(gè)食肉者所吃的食物對(duì)環(huán)境的影響要好，因?yàn)榇罅可L(zhǎng)的谷物和豆類被用來(lái)喂養(yǎng)牛，勝于食肉者，例如說(shuō)吃牛肉的人，必須消耗16磅的蔬菜以產(chǎn)出1磅的牛肉，素食者通過(guò)直接吃蔬菜可以保存許多植物的生命(毀壞更少的土地)。
 
　　對(duì)你來(lái)說(shuō)相信動(dòng)物應(yīng)該擁有權(quán)力是件好事，但是為什么你要花如此多的精力去告訴別人該怎么做?
 
　　每個(gè)人都有資格擁有自己的意見(jiàn)，但是思想的自由并不等同于行為的自由。只要你不傷害其他生命你就有自由去想任何你想要的。你也許認(rèn)為動(dòng)物是應(yīng)該被殺的，或者黑色人種是應(yīng)該被奴役的，又或者女人應(yīng)該被打，但是你并不總是擁有將你的所想變成事實(shí)的權(quán)利。真實(shí)的本性改善是去告訴別人怎么去做——不要將黑人看作奴隸，不要有性別歧視等等。而所有的這些行為最初都會(huì)受到那些想繼續(xù)這些責(zé)備行為的人的反對(duì)。
 
　　動(dòng)物們并不思考，并不了解他們的權(quán)利，而且也并不總是尊重我們的權(quán)力，那么為什么我們應(yīng)該對(duì)他們加以我們道德的想法?
 
　　一個(gè)動(dòng)物無(wú)力去了解和擁護(hù)我們的規(guī)則，就像一個(gè)嬰兒或者一個(gè)嚴(yán)重殘疾的人。動(dòng)物并不總是能夠選擇改變他們的行為，但是成年人擁有選擇傷害別人或者不傷害別人的智力和能力。當(dāng)被給以選擇機(jī)會(huì)的時(shí)候，從情感上將會(huì)選擇同情。
 
　　動(dòng)物權(quán)力保護(hù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于墮胎的看法是?
 
　　關(guān)于動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)中墮胎事件，人們持有正反兩方面的意見(jiàn)，就像人們?cè)诜磯櫶ミ\(yùn)動(dòng)中對(duì)待動(dòng)物權(quán)利事件持有正反雙方意見(jiàn)一樣。動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)在墮胎事件上并沒(méi)有官方立場(chǎng)，正如反墮胎運(yùn)動(dòng)在動(dòng)物權(quán)利上沒(méi)有官方立場(chǎng)一樣。
 
　　“事實(shí)上幾乎不可能徹底杜絕使用動(dòng)物產(chǎn)品，如果一個(gè)人在沒(méi)有意識(shí)的情況下造成對(duì)動(dòng)物的傷害，那該怎么辦呢?”
 
　　很重要的一點(diǎn)是讓動(dòng)物們不受任何損傷得自由得生活。我們都可能會(huì)意外地造成對(duì)動(dòng)物們的小傷害，但是那并不意味著我們要故意去制造傷害。你可能意外地開(kāi)車(chē)時(shí)撞到動(dòng)物，但故意去撞它們就是豪無(wú)根據(jù)和理由的了。
 
　　那么那些依靠利用動(dòng)物的進(jìn)出口海關(guān)，傳統(tǒng)習(xí)慣，工作該怎么辦?
 
　　就像發(fā)明汽車(chē)，廢除奴隸制以及第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束重建了社會(huì)工作的分工體系一樣。改變現(xiàn)有的海關(guān)，傳統(tǒng)習(xí)性和工作是社會(huì)進(jìn)步的一部分，我們沒(méi)有理由去阻止。
 
　　動(dòng)物權(quán)力保護(hù)的一些激進(jìn)分子們會(huì)否采取恐怖行動(dòng)?
 
　　動(dòng)物權(quán)力保護(hù)運(yùn)動(dòng)是非暴力的。所有的參與動(dòng)物權(quán)力保護(hù)的人們認(rèn)為(這也是一個(gè)權(quán)威動(dòng)物保護(hù)組織提倡的觀點(diǎn))，我們不能傷害任何動(dòng)物(其中包括人類和其他動(dòng)物)。當(dāng)然，也不能排除少數(shù)支持武力解決問(wèn)題的人，這是任何一個(gè)大型運(yùn)動(dòng)中都會(huì)出現(xiàn)的。
 
　　你怎樣證明因“動(dòng)物解放陣線”(ALF)而造成的數(shù)百萬(wàn)元的財(cái)政損失是正確的?
 
　　回顧歷史，有人認(rèn)為必須違反法律才能和一些不道義行為進(jìn)行對(duì)抗。法國(guó)保衛(wèi)戰(zhàn)就是很好的這方面的例子，人們?yōu)榱俗非蟾叩牡赖戮辰绱蚱品�。�?dòng)物解放陣線，從名字上就可以看出是一些為了保護(hù)動(dòng)物們的權(quán)利而不惜采取不法行為人們的聯(lián)盟，破壞無(wú)生物。
 
　　在許多人仍然需要幫助的今時(shí)，你認(rèn)為花費(fèi)大量時(shí)間去幫助動(dòng)物是合理的嗎?
 
　　世界上有非常多的問(wèn)題需要我們?nèi)リP(guān)注，殘酷地對(duì)待動(dòng)物就是其中之一。我們應(yīng)該盡我們所能去減輕這種痛苦。幫助動(dòng)物和幫助人類沒(méi)有孰輕孰重，他們是同樣重要的。動(dòng)物的苦痛和人類的苦痛是互相連接的。
 
　　大多數(shù)被用來(lái)食用，獲取毛皮和進(jìn)行試驗(yàn)這種目的的動(dòng)物都是人工繁殖的，這樣的話為什么我們不能利用他們的?
 
　　因?yàn)檫@種目的而繁殖也不能夠改變動(dòng)物生理上感受到驚嚇和痛苦的本能。
 
　　如果利用動(dòng)物是不道德的，為何圣經(jīng)中提到我們?nèi)祟悡碛薪y(tǒng)治動(dòng)物的權(quán)利?
 
　　統(tǒng)治并不等同于暴政，英國(guó)女皇統(tǒng)治她的國(guó)民，但并不意味她可以吃他們，穿他們，對(duì)他們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。如果我們擁有對(duì)動(dòng)物的統(tǒng)治權(quán)，我們當(dāng)然是應(yīng)該保護(hù)他們，而不是將他們用作我們的書(shū)芯紙襯頁(yè)。在圣經(jīng)中沒(méi)有什么可以證明我們現(xiàn)今的實(shí)踐是正確的，破壞環(huán)境，毀壞野生物種，并且每年制造數(shù)億動(dòng)物的痛苦和死亡。圣經(jīng)所告知我們的是尊重生命，慈愛(ài)的上帝并不會(huì)贊同和幫助我們用現(xiàn)今的這種方式對(duì)待動(dòng)物，反而會(huì)感到膽寒。
 
　　那些關(guān)在工廠化農(nóng)場(chǎng)籠子里和試驗(yàn)室里的動(dòng)物應(yīng)該不會(huì)感覺(jué)太痛苦吧，因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有其他的感受，對(duì)嗎?
 
　　錯(cuò)!被關(guān)在工廠化農(nóng)場(chǎng)籠子里和實(shí)驗(yàn)室里阻礙了動(dòng)物的活動(dòng)甚至是本能行為，使他們承受巨大的痛苦。即便是從出身就被關(guān)在籠子里的動(dòng)物也會(huì)想要自由走動(dòng)，想要給自己多一點(diǎn)空間，以伸展他們的四肢或者翅膀，群居的動(dòng)物們被迫隔離或者將他們放在太大的動(dòng)物群體中以至于他們沒(méi)有辦法辨別出所有的其他成員，他們將感覺(jué)十分悲傷。另外，所有的動(dòng)物們都強(qiáng)烈得厭倦被限制，以至于他們感到十分痛苦，有些特別強(qiáng)烈的甚至?xí)䦟?dǎo)致他們自殘或者傷害其他動(dòng)物的行為。
 
　　如果利用動(dòng)物是錯(cuò)誤的行為，那么這些行為是否違法?
 
　　法律還沒(méi)有涉及到如此激昂的道德規(guī)范。法律因?yàn)槿藗兊挠^念和政治動(dòng)機(jī)的改變而改變，但是道德規(guī)范卻不像法律那么專斷。雇用童工，奴隸制度和壓迫婦女曾經(jīng)只有在美國(guó)的法律上被禁止，但是并不意味著這些永遠(yuǎn)只在美國(guó)。

精彩推薦