佛教在動(dòng)物保護(hù)方面占有領(lǐng)軍地位

　　掃地不傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈！短短兩句話，道出了佛教對(duì)動(dòng)物的深切關(guān)懷與無(wú)盡慈悲。千年以降，佛教與中國(guó)本土文化的水乳交融，使得中國(guó)社會(huì)在對(duì)待動(dòng)物的主流意識(shí)與實(shí)踐行動(dòng)上要比西方社會(huì)做得更好而且更早。然而今天，由于傳統(tǒng)文化的斷代與當(dāng)今“科學(xué)主義”的盛行，一說(shuō)起動(dòng)物保護(hù)，我們卻顯得非常的陌生，總以為那是來(lái)自西方的文化輸入，這種對(duì)我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的心靈忘卻與邊緣意識(shí)，引起了長(zhǎng)期致力于素食運(yùn)動(dòng)與動(dòng)物保護(hù)研究的清華大學(xué)蔣勁松教授的關(guān)注。那么，佛教的護(hù)生理念是怎樣的？佛教又是如何看待人類(lèi)吞啖生命與傷害動(dòng)物的行為？今天的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)與古老的佛教護(hù)生傳統(tǒng)又該怎樣結(jié)合并相輔相成？為此，鳳凰網(wǎng)華人佛教“素食禪茶”欄目特別編發(fā)蔣勁松教授對(duì)這些問(wèn)題的闡述，我們亦藉此重溫這些永恒智慧的生命箴言。

　　今天在中國(guó)宣傳動(dòng)物保護(hù)，常會(huì)有人說(shuō)，這些觀念是西方舶來(lái)品，與我們的文化無(wú)關(guān)。其實(shí)，不僅我們中國(guó)本土的儒家、道家都有非常豐富深刻的動(dòng)物保護(hù)理念和實(shí)踐，而且中國(guó)古人在接受外來(lái)的佛教護(hù)生觀念時(shí)也非常開(kāi)放，這些經(jīng)驗(yàn)值得我們今人好好學(xué)習(xí)和研究。

佛教慈悲救度一切眾生

　　與世界上其他主要宗教不同，佛教慈悲救度的對(duì)象從一開(kāi)始就不局限于人類(lèi)，而是包括動(dòng)物在內(nèi)的各種生命形式。在釋迦牟尼佛為太子時(shí)，一次他在樹(shù)下見(jiàn)農(nóng)夫犁土，掘出蚯蚓，鳥(niǎo)兒飛來(lái)啄食，引起他對(duì)眾生互相殘殺，弱肉強(qiáng)食的悲思。印度吠多派崇拜梵天，每年都會(huì)以大批牲畜宰殺祭祀，釋迦牟尼堅(jiān)決反對(duì)這一惡劣傳統(tǒng)。

　　佛教主張六道輪回，即在沒(méi)有解脫之前，生命在天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼六道中輪回，依據(jù)自身的行為業(yè)力獲得來(lái)世相應(yīng)的果報(bào)。不同的眾生由于修行的高低而有差別，但由于生命本質(zhì)是平等的，不同的眾生之間能夠相互轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)世再生的信仰基礎(chǔ)上，因果輪回使得所有生命都具有了“血緣關(guān)系”，也使得動(dòng)物在內(nèi)的其他生命不僅與人有著平等的地位，而且還有密不可分的親屬關(guān)系。

　　佛教注重慈悲，因此保護(hù)動(dòng)物是題中應(yīng)有之義。佛教經(jīng)典再三勸導(dǎo)信眾應(yīng)該保護(hù)動(dòng)物，不得傷害動(dòng)物。如《佛說(shuō)阿難四事經(jīng)》曰：“當(dāng)以慈心育養(yǎng)幼孫，見(jiàn)禽獸蟲(chóng)蛾……當(dāng)常念，隨其所食，令時(shí)酥息，莫得如杖傷絕其命。”

佛教認(rèn)為：殺生罪惡最重

　　從某種角度上講，佛教中最高的善就是保護(hù)生命，最嚴(yán)重的罪惡就是殺害生命。《大智度論》中明確表示：“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。”《地藏十輪經(jīng)》說(shuō)：“設(shè)使能戒諸殺生，諸眾恭敬成無(wú)上，恒時(shí)無(wú)病延壽命，安樂(lè)暢適無(wú)損害，一切生生世世處，深信如來(lái)之行境，現(xiàn)見(jiàn)佛法及僧眾，速得無(wú)上菩提果。”

　　作為佛教徒最基本戒律的五戒中，第一條就是“不殺生”。其規(guī)定是不可以殺害一切有情識(shí)的生命，包括所有的動(dòng)物，而且要做到“不自殺、不教他殺，不見(jiàn)殺隨喜”，就是說(shuō)不僅自己不能去殺害動(dòng)物，而且不能教唆、命令、勸誘他人殺害動(dòng)物，甚至連見(jiàn)到他人殺害動(dòng)物在心里表示贊同歡喜都是有罪的�？梢�(jiàn)，佛教對(duì)于殺戮動(dòng)物是全面禁止的。

　　佛教徒不殺害生命，對(duì)一切生命平等相待的精神，甚至推廣到了我們通常恨不得斬盡殺絕的所謂猛獸和害蟲(chóng)上。在佛教經(jīng)典中，不僅有佛陀割肉貿(mào)鴿的故事，也有舍身飼虎的故事，而且在中國(guó)古代，也不乏以慈悲心降伏猛獸，甚至讓其為高僧服勞的佳話。如臺(tái)灣高僧廣欽老和尚年輕時(shí)，于1930年代在泉州城北清源山，覓得半山巖壁石洞為安身之處。據(jù)傳廣欽法師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹(shù)薯、野果充饑，山中多猴虎，久之，人獸相處了無(wú)畏懼，遂有猿猴獻(xiàn)果、猛虎皈依之事，“伏虎師”之雅號(hào)乃不徑而走。人與動(dòng)物和平相處，不僅是佛教的理想，而且在許多高僧那里也得到了部分的實(shí)現(xiàn)。

　　除了消極的不殺生之外，眾生平等的思想在佛教歷史上還逐漸形成了一系列獨(dú)特的更加積極的實(shí)踐方式，集中體現(xiàn)為素食、放生行為。放生是用錢(qián)買(mǎi)來(lái)被捕的飛禽走獸魚(yú)鱉等，將其放歸森林、曠野或者湖泊，使其重獲自由�！峨s寶藏經(jīng)》記載，有一個(gè)沙彌原本七日之內(nèi)就會(huì)壽終，但由于救活了即將被淹死的無(wú)數(shù)螞蟻，沙彌延壽免難，最終得以長(zhǎng)命終老。

佛教放生：積極拯救生命

　　放生讓佛教徒的保護(hù)動(dòng)物行為，從消極地不傷害生命變成積極地拯救生命。在佛教中放生被認(rèn)為是積累功德，消除罪業(yè)最為有效、迅速的手段，因此廣大佛教徒以很高的宗教熱情投身這種活動(dòng)中去。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說(shuō)“是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切眾生”，又說(shuō)：“以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身。……故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)放使救護(hù)解其苦難”。

　　受到佛教的影響，中國(guó)文人也常常通過(guò)詩(shī)文來(lái)勸導(dǎo)世人愛(ài)護(hù)動(dòng)物。如白居易就曾動(dòng)情地寫(xiě)到：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸”。蘇東坡勸描繪了人與動(dòng)物和諧共處的動(dòng)人畫(huà)面：“鉤簾歸乳燕，穴牖出癡蠅，愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”。

戒殺放生：曾在國(guó)家政策中落實(shí)

　　佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)佛教徒、普通民眾乃至中國(guó)歷朝皇帝也開(kāi)始放生。所據(jù)記載，始自梁元帝時(shí)代就開(kāi)始設(shè)置放生亭，隋唐以至明清，設(shè)放生池、放生會(huì)的習(xí)俗就更為流行。后世凡朝廷舉行祭祀大典，或逢皇族誕辰，或天象告警，下詔罪己，或久旱禱雨，都要下令嚴(yán)禁宰殺，甚至大赦天下囚徒，以示皇上的寬大仁愛(ài)的胸懷�？梢�(jiàn)，由于佛教的長(zhǎng)期宣傳，戒殺放生已經(jīng)不僅僅是佛教徒的宗教行為，而且在國(guó)家的制度政策層面上也得到了落實(shí)。

大乘佛教：食肉斷大慈悲佛種子

　　佛教誕生于印度之初，主要流行的是小乘佛教，雖然也嚴(yán)禁殺生，但是尚未完全禁絕肉食，只是規(guī)定僧人和信眾只可吃所謂“三凈肉”。即所謂“眼不見(jiàn)殺”，就是沒(méi)有自己親眼看見(jiàn)吃動(dòng)物被殺害；“耳不聞殺”，就是沒(méi)有親耳聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)物被殺害；“不疑殺”，就是不懷疑動(dòng)物為了我而被殺。“三凈肉”規(guī)定的本質(zhì)是，只允許僧人和信眾可以食用已經(jīng)死亡動(dòng)物的肉，禁止他們因?yàn)槿馐扯鴼⒑��?dòng)物。

　　而大乘佛教經(jīng)典都明確指出一切眾生肉都不可食用，因?yàn)槭橙獠焕�慈悲心的發(fā)起。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子一切肉不得食，食肉斷大慈悲佛種子，一切眾生見(jiàn)而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無(wú)量罪。”

　　由于深受佛教慈悲護(hù)生觀念的影響，中國(guó)古代許多佛教徒甚至不少非佛教徒都在不同程度上踐行了不殺生，放生、素食的理念，在動(dòng)物保護(hù)的實(shí)踐上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了世界的前列。今天，在中國(guó)動(dòng)物保護(hù)意識(shí)逐漸興起，然而動(dòng)物遭受?chē)?yán)重虐待的局面卻依然十分嚴(yán)重，動(dòng)物保護(hù)的宣傳還受到許多人懷疑，動(dòng)物保護(hù)立法一時(shí)不能實(shí)現(xiàn)。在此情況下，多多了解和介紹中國(guó)古人是如何接受來(lái)自印度的佛教慈悲護(hù)生理念，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

佛教在動(dòng)物保護(hù)方面占有領(lǐng)軍地位

　　今天中國(guó)動(dòng)保志愿者和動(dòng)保NGO與佛教徒是救助動(dòng)物兩支最重要的力量，但是很可惜他們之間合作卻不多。原因是佛教徒救助生命的最重要的形式——放生，今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，反而變成了動(dòng)物迫害的市場(chǎng)拉動(dòng)，有可能走向慈悲護(hù)生的反面。對(duì)此，佛子們需要回歸到放生的真正意義所在：救護(hù)生命。隨順今天的具體因緣，真正回到佛教慈悲護(hù)生的精神實(shí)質(zhì)上，更加如法合理地放生，善巧方便地以各種形式開(kāi)展救護(hù)生命的活動(dòng)，這樣可以實(shí)現(xiàn)佛教護(hù)生與源于現(xiàn)代西方動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的合流。而動(dòng)保志愿者和NGO也可以從佛教徒慈悲護(hù)生的宗教熱誠(chéng)中獲益良多。

　　1、動(dòng)物保護(hù)必須要本土化

　　現(xiàn)在中國(guó)動(dòng)物保護(hù)的基本理念和運(yùn)作模式，主要是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入，這種模式比較適應(yīng)現(xiàn)代生活，注重法律制度的改進(jìn)，注重利用社會(huì)運(yùn)動(dòng)，利用NGO組織。但是，由于其發(fā)源于西方社會(huì)，所使用的概念體系和論述話語(yǔ)，有特定的文化背景，國(guó)人接受起來(lái)多少有些障礙，而且在動(dòng)物保護(hù)方面也有一些局限性。所以，我認(rèn)為中國(guó)動(dòng)物保護(hù)下一步考慮的重大課題就是，如何在努力傳播西方現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)的理念和運(yùn)作模式的同時(shí)，努力挖掘動(dòng)物保護(hù)的本土文化資源，讓動(dòng)物保護(hù)在本土落地生根。對(duì)儒釋道動(dòng)物保護(hù)的理念和實(shí)踐傳統(tǒng)的研究和爬梳是第一步。

　　2、動(dòng)物保護(hù)亟需整合力量

　　實(shí)際上，中國(guó)大陸關(guān)心動(dòng)物保護(hù)的人也并不少，但是很可惜，各方面的力量整合不夠，各自為戰(zhàn)，資源浪費(fèi)嚴(yán)重。比如，學(xué)者與動(dòng)保NGO缺乏溝通交流，許多問(wèn)題學(xué)術(shù)界已有很好的研究成果，但是，第一線的動(dòng)保人士不知道，而學(xué)者往往寫(xiě)了書(shū)、寫(xiě)了文章之后也很少關(guān)心有沒(méi)有得到傳播，落實(shí)。而動(dòng)保第一線遇到的新問(wèn)題，其實(shí)也是學(xué)術(shù)研究的好材料，學(xué)者也錯(cuò)過(guò)了深入的好機(jī)會(huì)。不同動(dòng)保組織間的信息交流、資源共享、經(jīng)驗(yàn)分享都有很大的提升空間。尤其是，動(dòng)保界和關(guān)心護(hù)生的宗教界（主要是佛教界）雖然基本理念和目標(biāo)非常接近，雖然許多動(dòng)保人士和NGO組織中的骨干都是佛教徒，但是在組織層面卻很少合作。動(dòng)物保護(hù)的不同理念、模式的交流也不夠。這些都極大地制約了中國(guó)大陸動(dòng)保的發(fā)展，亟需深入交流，加強(qiáng)整合。