往生論注講解 第十九集

　　第十九集

　　內(nèi)容提示

　　第二贊嘆門(mén)

　　第三作愿門(mén)

　　第四觀(guān)察門(mén)

　　原文:

　　譬如日光周四天下,而盲者不見(jiàn),非日光不周也。亦如密云洪霔(灌),而頑石不潤(rùn),非雨不洽(沾)也。

　　若言一佛主領(lǐng)三千大千世界,是聲聞?wù)撝姓f(shuō)。若言諸佛遍領(lǐng)十方無(wú)量無(wú)邊世界,是大乘論中說(shuō)。天親菩薩今言“盡十方無(wú)礙光如來(lái)”,即是依彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門(mén)。

　　“愿生安樂(lè)國(guó)”者,此一句是作愿門(mén)。天親菩薩歸命之意也。其“安樂(lè)”義,具在下觀(guān)察門(mén)中。

　　問(wèn)曰:大乘經(jīng)論中,處處說(shuō)眾生畢竟無(wú)生如虛空。云何天親菩薩言“愿生”耶?

　　答曰:說(shuō)眾生無(wú)生如虛空,有二種:一者如凡夫所謂實(shí)眾生,如凡夫所見(jiàn)實(shí)生死,此所見(jiàn)事,畢竟無(wú)所有,如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故,即是不生,無(wú)所有如虛空。天親菩薩所愿生者,是因緣義。因緣義故,假名生,非如凡夫謂有實(shí)眾生、實(shí)生死也。

　　問(wèn)曰:依何義說(shuō)往生?

　　答曰:于此間假名人中,修五念門(mén),前念與后念作因。穢土假名人、凈土假名人,不得決定一,不得決定異。前心、后心,亦復(fù)如是。何以故?若一則無(wú)因果,若異則非相續(xù)。是義《觀(guān)一異門(mén)論》中委曲釋。

　　第一行三念門(mén)竟。

　　▲次成“優(yōu)婆提舍”名,又成上起下偈。

　　此一行,云何成“優(yōu)婆提舍”名?云何成上三門(mén)、起下二門(mén)?

　　偈言:“我依修多羅”,“與佛教相應(yīng)”�！靶薅嗔_”,是佛經(jīng)名。我論佛經(jīng)義,與經(jīng)相應(yīng)。以入佛法相故,得名“優(yōu)婆提舍”。名成竟。

　　成上三門(mén)、起下二門(mén):何所依、何故依、云何依。何所依者,依修多羅。何故依者,以如來(lái)即真實(shí)功德相故。云何依者,修五念門(mén)相應(yīng)故。成上起下竟。

　　“修多羅”者,十二部經(jīng)中直說(shuō)者名“修多羅”,謂《四阿含》、三藏等。三藏外大乘諸經(jīng),亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者,是三藏外大乘修多羅,非《阿含》等經(jīng)也。

　　“真實(shí)功德相”者,有二種功德:一者從有漏心生,不順?lè)ㄐ�。所謂凡夫人天諸善、人天果報(bào),若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽。是故名不實(shí)功德。二者從菩薩智慧清凈業(yè)起莊嚴(yán)佛事,依法性入清凈相。是法不顛倒、不虛偽,名為真實(shí)功德。云何不顛倒?依法性、順二諦故。云何不虛偽?攝眾生入畢竟凈故。

　　“說(shuō)愿偈總持,與佛教相應(yīng)”者,“持”名不散不失,“總”名以少攝多,“偈”言五言句數(shù),“愿”名欲樂(lè)往生,“說(shuō)”謂說(shuō)諸偈論。總而言之,說(shuō)所愿生偈,總持佛經(jīng),與佛教相應(yīng)�！跋鄳�(yīng)”者,譬如函蓋相稱(chēng)也。

　　▲此已下,是第四觀(guān)察門(mén)。此門(mén)中分為二別:一者觀(guān)察器世間莊嚴(yán)成就,二者觀(guān)察眾生世間莊嚴(yán)成就。

　　此句已下,至“愿生彼阿彌陀佛國(guó)”,是觀(guān)器世間莊嚴(yán)成就。觀(guān)器世間中,復(fù)分為十七別,至文當(dāng)目。

　　此二句,即是第一事,名為觀(guān)察莊嚴(yán)清凈功德成就。此清凈是總相。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者,見(jiàn)三界是虛偽相,是輪轉(zhuǎn)相,是無(wú)窮相。如蚇蠖(屈伸蟲(chóng))循環(huán),如蠶繭自縛。哀哉眾生,締(結(jié)不解)此三界,顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處,于不輪轉(zhuǎn)處,于不無(wú)窮處,得畢竟安樂(lè)大清凈處。是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。“成就”者,言此清凈不可破壞,不可污染。非如三界,是污染相,是破壞相也。

　　“觀(guān)”者,觀(guān)察也。“彼”者,彼安樂(lè)國(guó)也�！笆澜缦唷闭�,彼安樂(lè)世界清凈相也。其相別在下。

　　講解:

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,也就是《往生論注》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。

　　凈土一法在我們漢傳佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng),所有教說(shuō)各有其出處,我們現(xiàn)在所宣化的這個(gè)凈土法門(mén)基本上是依止我們中國(guó)傳統(tǒng)的歷代凈土法門(mén)的祖師所純熟的這樣一個(gè)清凈、平等、廣泛施教于九界有情的凈土教言。它所依止的根本經(jīng)典是《無(wú)量壽經(jīng)》,也就是《無(wú)量壽清凈平等覺(jué)經(jīng)》。它這個(gè)經(jīng)題十分清晰地告訴了我們這一個(gè)法則的來(lái)源——清凈平等覺(jué)。

　　在我們這個(gè)時(shí)代,因?yàn)榉鸱�機(jī)制隨著外緣的變化,出現(xiàn)了很多種類(lèi)的差別說(shuō)法。剛才在下面,有居士提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題,說(shuō):“有人這樣談凈土,那樣談凈土,我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的凈土的機(jī)制是什么呢?”我們?cè)趯W(xué)習(xí)《往生論注》之前先學(xué)習(xí)了《往生論注》的序,就是近代我們大家共同稱(chēng)譽(yù)的凈土法門(mén)的第十三代祖師——大家這樣來(lái)認(rèn)為他——印光法師所寫(xiě)的文字。他也是以這一代時(shí)教究暢眾生得以普度的一個(gè)機(jī)制來(lái)宣化凈土法門(mén),象他在《往生論注》序中談到:“暢佛普度眾生本懷者,唯此凈土一法而已。”這個(gè)“唯此凈土一法”它表現(xiàn)在什么地方呢?“以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生,上圣若肯回向,速得圓成覺(jué)道,仗佛慈力,與唯仗自力,難易固日劫相倍�！彼�這個(gè)地方舉出來(lái),下者一切善惡凡夫,上者諸圣賢之類(lèi),于凈土法門(mén)皆是攝化之機(jī),這個(gè)是十分清晰的。

　　那么慈法跟大家述說(shuō)凈土這個(gè)天親菩薩的《往生論》,乃至?xí)饮[法師的注解,亦依止這樣一個(gè)機(jī)制,就是清凈平等覺(jué)的回施,欲攝十方九界有情同生安樂(lè)國(guó)土,一生成就無(wú)上道業(yè),就是一生成佛之教言。那么這樣的教言機(jī)制就是所謂了義教言機(jī)制。

　　我們都知道末法時(shí)代學(xué)法有四依方便——依法不依人、依了義不依不了義、依智不依識(shí)、依義不依語(yǔ)。那么這個(gè)“依了義不依不了義”是我們末法時(shí)代擇法的一個(gè)方便。那么凈土到底是依什么呢?我們就來(lái)看,是依止《無(wú)量壽經(jīng)》所談,攝十方九界善惡凡圣之類(lèi)有情同生彼國(guó),一生成就無(wú)上菩提的一個(gè)大的機(jī)制教言。

　　那么至于說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)上有這種傳播:圣者能往生,功夫必須得成片,功夫不成片不能往生,不斷見(jiàn)思惑不能了生死。那么這個(gè)就是圣機(jī)制,這樣圣機(jī)制是凈土所含攝的一個(gè)機(jī)制,但不能稱(chēng)凈土,它不能稱(chēng)凈土的全體機(jī)制。何以故呢?要是單談圣者能往生,就是能功夫成片,一心不亂,證得三昧,斷見(jiàn)思惑這類(lèi)的人能往生;那么無(wú)量無(wú)邊的凡愚有情、苦難有情無(wú)有緣了,那不是凈土一法,不是暢佛出世本懷、普度眾生本懷的一個(gè)法則。所以這一類(lèi)機(jī)制在社會(huì)上爭(zhēng)論也是很多。各引據(jù)經(jīng)典來(lái)證實(shí)自己所說(shuō)的圣者了生死、圣者得往生、功夫成片、一心不亂得往生的這樣一個(gè)教言。那引據(jù)經(jīng)典,引據(jù)說(shuō)法的是很多很多的,但這不是凈土,這是凈土一分說(shuō),就是攝圣賢之類(lèi),這是一機(jī)制。這在我們國(guó)內(nèi)的傳播者還是有的,影響面還是很廣。

　　因?yàn)槊恳粋�(gè)法則的法系教言機(jī)制所依止的經(jīng)典不一故,傳承不一故,所以說(shuō)要是一混亂,就會(huì)造成對(duì)法門(mén)意識(shí)的整體的混亂。所以為了撥亂反正,使凈土一法普攝九界善惡、凡圣有情同修同得往生的這樣一個(gè)清凈凈土平等教言,能在這個(gè)世間廣泛地傳播,令一切有緣得遇而得成就無(wú)上道業(yè),那么我們?cè)谶@個(gè)地方呢,來(lái)乘著諸佛菩薩的加被、三寶傳承的加被來(lái)宣化,我們中國(guó)歷代善知識(shí)們所守護(hù)的這個(gè)清凈平等、普攝九界有情的清凈平等的回施教言,就是阿彌陀佛凈土教言。

　　那么還有一類(lèi)機(jī)制,從海外流傳過(guò)來(lái),所謂的惡人當(dāng)機(jī)之機(jī)制,也是很普遍地在傳播,他們也是引據(jù)經(jīng)典,各說(shuō)其理。那么這也不是清凈平等的教言,只能說(shuō)是惡之機(jī)類(lèi),此機(jī)類(lèi)當(dāng)然容易厭世出離,容易在苦難中認(rèn)識(shí)到無(wú)常無(wú)我,無(wú)所可得。這也是一類(lèi)機(jī)制,不能代表中國(guó)傳統(tǒng)的依止《無(wú)量壽經(jīng)》這樣一個(gè)清凈平等、普攝九界的教言,不能代表。惡機(jī)制的教言,這在我們國(guó)內(nèi)傳播得也是很廣。

　　那么再一類(lèi)就是所謂的善人能往生,就是作諸善業(yè),深信因果,持戒精進(jìn),此類(lèi)的有情,因善故而得度脫。此類(lèi)亦能往生,亦是凈土所攝之機(jī)類(lèi),但不能代表凈土。何以故呢?不是清凈、平等、廣大、圓滿(mǎn),一生令一切眾生得以成佛的教言,因?yàn)樯?它對(duì)惡機(jī)、圣機(jī)不攝。那么這又是一機(jī)類(lèi)了。

　　所以說(shuō)在我們對(duì)整個(gè)凈土法門(mén)的認(rèn)識(shí)中,要是把這三個(gè)混到一起,說(shuō)那么這就清凈平等了嗎?能這樣說(shuō)嗎?也不能這樣說(shuō)。所以歷代中國(guó)凈土的傳承中有三類(lèi)機(jī)制。我感覺(jué)這三類(lèi)機(jī)制,不管你是哪一類(lèi)的機(jī)制,我們都不能泯滅阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙的愿力、名號(hào)力、不可思議的圣功德力,不能摧毀這個(gè),亦不能以自己的所緣心智、所緣法則去蒙蔽阿彌陀佛清凈平等的廣大回施,于十方法界為大施主,普濟(jì)一切眾生的廣大究竟心愿。不能我們?cè)诰忠环?局一愿,局一個(gè)知見(jiàn)中去蒙蔽其他幾類(lèi)有情。

　　所以?xún)敉烈环ㄊ谴髾C(jī)大用,是清凈平等地普攝一切有緣,令其一生成就無(wú)上道的究竟教化因緣,究竟的一個(gè)教化機(jī)制。所以稱(chēng)為了義之了義教言、圓頓之圓頓教言,橫斷生死,令一切眾生現(xiàn)生出此娑婆,畢竟成就無(wú)上道。這個(gè)一定要有一個(gè)清晰的、抉擇的認(rèn)識(shí),我們?cè)谶@個(gè)地方不必要說(shuō)高低,但說(shuō)是法機(jī)制因緣問(wèn)題。

　　那么這個(gè)時(shí)代在凈土一法中,混淆者多,迷失者多,輕慢者多,深入實(shí)踐者少之又少;各稱(chēng)高低者多,是法平等、清凈守護(hù)者就少了。那我們?cè)趺磥?lái)喚醒清凈平等的法性呢?阿彌陀佛的——不管是自性佛、阿彌陀佛的報(bào)身佛、阿彌陀佛的應(yīng)化身佛,我們?cè)趺礃觼?lái)真正地認(rèn)識(shí)這種法性身呢?法身呢?報(bào)身呢?化身呢?怎么來(lái)認(rèn)識(shí)阿彌陀佛這個(gè)殊勝的功德呢?這真是需要通身放下,但念阿彌陀佛,隨順《無(wú)量壽經(jīng)》的清凈教言,契入、深入這個(gè)法則的實(shí)踐,這是十分重要的。

　　為什么說(shuō)要把這個(gè)事情有一個(gè)清晰的提示呢?也是為了使大家對(duì)這個(gè)法則有一個(gè)完整的機(jī)制性的認(rèn)識(shí)。能有一個(gè)機(jī)制性的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在社會(huì)上許多對(duì)凈土法門(mén)的爭(zhēng)論,也就自然能平靜下來(lái)了。因?yàn)槭裁茨?它所依止的經(jīng)典,若真正地依止《無(wú)量壽經(jīng)》,那么一切有情的疑慮,一切法門(mén)高低之說(shuō),也自然都放下了,都回歸到——我們大家皆能回歸到阿彌陀佛清凈愿力中來(lái),來(lái)回歸到普攝凡圣有情的教言大的機(jī)制上來(lái),來(lái)回歸到隨順佛力、佛愿,來(lái)認(rèn)識(shí)自心,消除無(wú)始以來(lái)的生死夢(mèng)幻業(yè)緣,在無(wú)所得處一時(shí)隨順?lè)ㄐ?安住廣大光明的彌陀報(bào)德,成就不可思議的無(wú)上菩提心智,遠(yuǎn)離一切造作對(duì)待。那我們?cè)趦敉练ㄩT(mén)中就能得力于此法,而不至于被種種說(shuō)法的假設(shè)所牽制,不在這個(gè)無(wú)意義的爭(zhēng)論中消耗自己的生命與智慧。不應(yīng)該沉淪在爭(zhēng)訟之中,應(yīng)該沉浸在法義之樂(lè)中,應(yīng)該沉浸在智慧、慈悲、平等饒益世間的這種愛(ài)樂(lè)之中,遠(yuǎn)離無(wú)意義的爭(zhēng)訟,清凈辨思法義,廣利人天。那么這樣我們學(xué)習(xí)凈土法門(mén)就變得有實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵,也就比較清晰。那么在這個(gè)法則上一旦我們能抉擇,也就不至于受到無(wú)意識(shí)的傷害。

　　因?yàn)樵谝荒暌荒甑膶W(xué)習(xí)機(jī)制中、觀(guān)察審思的機(jī)制中,真是遇到很多學(xué)習(xí)凈土的疑慮,這種疑慮就是對(duì)這個(gè)法門(mén)依止的經(jīng)典、傳承不清晰。所以印光法師高舉著阿彌陀佛清凈教言的法幢,令一切眾生得見(jiàn)得聞——所謂的“凡圣同修,等蒙攝受,咸得往生,一生成就無(wú)上菩提”,這樣一個(gè)大的機(jī)制。

　　今天在開(kāi)始學(xué)習(xí)文字之前我們作這樣一個(gè)提示,也是有必要,因?yàn)橐粋�(gè)法的法則你沒(méi)有一個(gè)正面的提示,往往大家也有一些疑問(wèn)。因?yàn)槲覀冎袊?guó)現(xiàn)在傳播凈土法門(mén)的機(jī)制的種類(lèi)很多,有的人是傳播——好比說(shuō)持戒念佛,象蕅益大師這樣的念佛方法;有的人在傳播以阿彌陀佛的愿力念佛,好比說(shuō)現(xiàn)在很多種類(lèi)的說(shuō)法;有的人在傳播要修到一心不亂、功夫成片、斷除見(jiàn)思二惑、認(rèn)得法性、認(rèn)得自性彌陀,這樣的法則機(jī)制,都是有的。那么在凈土廣大究竟教言中,這都是允許的,含攝的,都是成立的,是互不相妨、互不相礙的。那我們?cè)趯W(xué)習(xí)機(jī)制中,為什么說(shuō)這個(gè)法互不相妨、互不相礙呢?就是因?yàn)槲覀冎�道凈土教言猶如大�！�—百川之所歸。

　　行,我們還打開(kāi)這個(gè)書(shū)籍,看看這個(gè),接著我們昨天學(xué)習(xí)的文字,繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)。有疑慮及時(shí)地提問(wèn),我們比較容易在這個(gè)法會(huì)上把它迅速地消除疑慮,清凈心智,得見(jiàn)阿彌陀佛教言方便,于現(xiàn)生中得佛法利益。

　　二、贊嘆門(mén)

　　昨天我們學(xué)習(xí)到“礙屬眾生,非光礙也”。文字上很簡(jiǎn)單地告訴我們:阿彌陀佛無(wú)礙光明照十方國(guó)無(wú)所障礙,實(shí)在是以無(wú)礙的法性之力,無(wú)量兆載永劫的修持之力、誓愿之力、三昧之力,來(lái)普利于十方,無(wú)所障礙。

　　那么這“礙在眾生”,何以表現(xiàn)呢?

　　譬如日光周四天下,而盲者不見(jiàn)

　　這就很簡(jiǎn)單了。阿彌陀佛光明照十方國(guó)無(wú)所障礙,那為什么有的眾生不蒙光照呢?曇鸞法師給我們提出來(lái)這樣一個(gè)疑問(wèn)。下邊他就答這個(gè)問(wèn)題:“礙屬眾生,非光礙也。譬如日光周四天下,而盲者不見(jiàn)�！边@個(gè)我們可以從周邊審視一下的。好比說(shuō)現(xiàn)在太陽(yáng)照耀著我們這個(gè)地方,很明很亮啊,但你閉上眼睛,你不見(jiàn)太陽(yáng)光的,你不能辨識(shí)太陽(yáng)光的。雖有感觸,但你不能周遍得見(jiàn)太陽(yáng)光、太陽(yáng)的光明。這是很清楚地告訴我們,所謂盲者,就是沒(méi)有真正睜開(kāi)眼目。那么在凈土教言中,這個(gè)眼目是什么呢?我們一定要知道,要來(lái)了解。

　　而盲者不見(jiàn),非日光不周也。亦如密云洪霔(zhù),而頑石不潤(rùn),

　　這個(gè)就比較簡(jiǎn)單,說(shuō)得就比較簡(jiǎn)單了。天降大雨,滋潤(rùn)大地,頑石不潤(rùn),你看石頭下濕了,越硬的石頭表面上是濕了,打開(kāi)一看,里面沒(méi)有一點(diǎn)滋潤(rùn)。

　　非雨不洽(沾)也。

　　就是非雨不滋潤(rùn)它。

　　若言一佛主領(lǐng)三千大千世界,是聲聞?wù)撝姓f(shuō)。

　　這是個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。

　　若言諸佛遍領(lǐng)十方無(wú)量無(wú)邊世界,是大乘論中說(shuō)。天親菩薩今言“盡十方無(wú)礙光如來(lái)”,即是依彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門(mén)。

　　那么天親菩薩依止大乘知見(jiàn),稱(chēng)贊阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙,就是照耀無(wú)量無(wú)邊的世界無(wú)所障礙,他這個(gè)稱(chēng)贊是依《阿彌陀經(jīng)》乃至說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》,世尊所宣化的教言,于法性機(jī)制所宣化。因?yàn)樵谝磺兄T佛教言中,離不開(kāi)法性之機(jī)制、報(bào)德之運(yùn)用,離不開(kāi)這二種法則。若離開(kāi),人就容易產(chǎn)生迷失。因?yàn)槿綦x開(kāi)自性本來(lái)清凈、本來(lái)具足,所有造作無(wú)常無(wú)我,那我們就很容易迷失在對(duì)待法中,迷失在事相之中,不能得清凈安住啊。

　　所以這個(gè)地方天親菩薩遠(yuǎn)離聲聞?wù)f,依大乘說(shuō),來(lái)贊嘆無(wú)量壽佛照十方世界無(wú)所障礙的光明智相,真實(shí)贊嘆。贊嘆有贊嘆之力,令眾生聽(tīng)聞、信順而得無(wú)礙智慧光明智相。這個(gè)無(wú)礙光明智相雖是緣他而成而見(jiàn)自性,緣他而得見(jiàn)平等自性,緣他而遠(yuǎn)離造作分,緣他而成就如實(shí)之智。所以在贊嘆阿彌陀佛光明智相之時(shí)、照十方國(guó)無(wú)所障礙力之時(shí),此力一時(shí)相應(yīng),自力他力一時(shí)覺(jué)悟,無(wú)所造作與對(duì)待。

　　曇鸞法師為什么轉(zhuǎn)到這個(gè)地方來(lái)呢?他是為了說(shuō)明天親菩薩所依止教言是大乘教言,非聲聞?wù)撜f(shuō)。過(guò)去他們判藏,藏有二藏,我們一般說(shuō)經(jīng)典有經(jīng)藏、律藏、論藏,有三藏說(shuō);有二藏說(shuō)是怎么說(shuō)的?就是菩薩藏與聲聞藏。這個(gè)地方“聲聞?wù)撝姓f(shuō)”,就是聲聞藏所攝,就是一佛世尊統(tǒng)領(lǐng)三千大千世界;那么大乘之說(shuō)呢,一佛統(tǒng)攝無(wú)窮無(wú)盡諸佛剎海。那么這個(gè)大乘說(shuō),實(shí)際把天親菩薩贊嘆照十方國(guó)無(wú)所障礙,阿彌陀佛名號(hào)切入到大乘教言中來(lái)說(shuō),就容易使人來(lái)隨順認(rèn)知,而不受那種聲聞乘說(shuō)法的蔽障。有的人會(huì)生疑,說(shuō):“一佛攝三千大千世界,阿彌陀佛也應(yīng)該攝三千大千世界,不應(yīng)該照無(wú)量國(guó)無(wú)所障礙啊�！币�?yàn)槲覀冏x《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō),什么叫阿彌陀佛呢?彼佛光明照十方國(guó)無(wú)所障礙啊!那么就產(chǎn)生對(duì)待了。這個(gè)地方就是《阿彌陀經(jīng)》所宣化的,實(shí)是大乘說(shuō),究竟大乘說(shuō),也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的般若門(mén)所攝。

　　因?yàn)槿舨皇且肋@樣的光明智相者,就不是順?lè)ㄐ远�建立。若是誓�?阿彌陀佛的誓愿,象有些佛光明照耀七尺、一由旬、二由旬、三由旬,乃至百千由旬、一國(guó)土、二國(guó)土、百千國(guó)土……那么阿彌陀佛所照的光明是無(wú)量十方國(guó)無(wú)所障礙,就是十方一切剎土中無(wú)所障礙,那么這就徹顯了法性之周遍、真實(shí)廣大之心智,也就是說(shuō)的智慧德相。在這地方彰顯了法性之周遍,阿彌陀佛真實(shí)不可思議——光中之王、佛中之尊的真實(shí)功德與利益。這個(gè)并不是夸張阿彌陀佛,是阿彌陀佛二百一十億國(guó)土的觀(guān)察,所審視出來(lái)的廣大教言機(jī)制。就是怎么樣一個(gè)廣大,怎么建立一個(gè)究竟的機(jī)制呢?在這個(gè)地方,阿彌陀佛作了一個(gè)廣大究竟機(jī)制的認(rèn)取,這樣一個(gè)認(rèn)知。這真是不可思議的一個(gè)地方。

　　所以說(shuō)“故知此句是贊嘆門(mén)”。此贊嘆是如實(shí)贊嘆,與光明名號(hào)相應(yīng)故而贊嘆,非是阿諛虛假之贊嘆,是如實(shí)贊嘆!如實(shí)贊嘆就是相應(yīng)說(shuō)。有的時(shí)候我們贊嘆人就會(huì)有徧頗、不如實(shí)之處,不如實(shí)能令眾生驕慢、邪見(jiàn),產(chǎn)生不相應(yīng)的法則。那么對(duì)阿彌陀佛的贊嘆是沒(méi)有這樣的說(shuō)法的,是如實(shí)的,是如實(shí)地贊嘆阿彌陀佛的光明智相。

　　三、作愿門(mén)

　　“愿生安樂(lè)國(guó)”者,此一句是作愿門(mén)。天親菩薩歸命之意也。

　　那么說(shuō)天親菩薩歸命之意,與我們有什么干呢?實(shí)際天親菩薩作我們的師導(dǎo),就是在我們之前來(lái)運(yùn)用這個(gè)法則,來(lái)導(dǎo)引我們,所以我們要遵從天親菩薩的導(dǎo)引,來(lái)正確思維觀(guān)察此一法則。

　　其“安樂(lè)”義,具在下觀(guān)察門(mén)中。

　　現(xiàn)在他先不把這個(gè)觀(guān)察門(mén),這個(gè)安樂(lè)觀(guān)察門(mén)中所說(shuō)的安樂(lè)義先不作解釋,先放在這個(gè)地方。

　　問(wèn)曰:大乘經(jīng)論中,處處說(shuō)眾生畢竟無(wú)生如虛空。

　　這個(gè)提問(wèn)是很主動(dòng)的,要是論師不在這個(gè)地方主動(dòng)地提出來(lái),或者說(shuō)曇鸞法師不在這個(gè)地方主動(dòng)提出來(lái),我們自己會(huì)產(chǎn)生疑慮的,就是你擋不住你自己的疑慮。好比前邊那個(gè)照十方國(guó)無(wú)所障礙,曇鸞法師不主動(dòng)提出來(lái)這是大乘說(shuō),我們也會(huì)產(chǎn)生疑慮的。

　　所以一切傳承教言機(jī)制,傳承的主要目標(biāo)、目的就是令我們除疑、清凈,得無(wú)礙力,就是心底的清凈與無(wú)有疑慮,能實(shí)踐這個(gè)法則,這是傳承一個(gè)最重要的目的性。要是你接受這個(gè)法則,產(chǎn)生疑慮了,產(chǎn)生迷茫了,那你這個(gè)傳承沒(méi)有得到,你這個(gè)傳承的加持沒(méi)有事實(shí)。好比說(shuō)你學(xué)一個(gè)法則去了,結(jié)果你心中是疑慮、迷茫,那么這個(gè)法則,你一定要警覺(jué)自己,那你這個(gè)傳承力是沒(méi)有正確地認(rèn)知得到的。那曇鸞法師處處以這種善巧,在他傳播阿彌陀佛廣大教言的機(jī)制上,令我們除疑,有疑的機(jī)制他馬上提出來(lái),替我們提出來(lái),來(lái)轉(zhuǎn)化這種機(jī)制。他主動(dòng)地提出來(lái),在這個(gè)地方主動(dòng)地提出來(lái)。

　　“問(wèn)曰:大乘經(jīng)論中”,你這現(xiàn)在不說(shuō)大乘論嗎?不是聲聞?wù)f嗎,是大乘說(shuō),那怎么說(shuō)有生呢?處處說(shuō)眾生畢竟無(wú)生如虛空。

　　云何天親菩薩言“愿生”耶?

　　替我們來(lái)提出,來(lái)剝離我們?cè)趥鞒袑W(xué)習(xí)機(jī)制上會(huì)造成的無(wú)意識(shí)的障礙,就是疑慮。

　　眾生有二

　　答曰:說(shuō)眾生無(wú)生如虛空,有二種:一者如凡夫所謂實(shí)眾生,如凡夫所見(jiàn)實(shí)生死,此所見(jiàn)事,畢竟無(wú)所有。

　　這個(gè)眾生的執(zhí)著,凡夫所謂為實(shí)眾生,凡夫見(jiàn)實(shí)有生死,這一類(lèi)的事情實(shí)在是畢竟無(wú)所有,這是一種執(zhí)妄為實(shí)。好比說(shuō)我們無(wú)量劫以來(lái)的生死輪回實(shí)在是虛妄建立的,因?yàn)樘撏�建立的�?qiáng)制性,產(chǎn)生的虛假生死業(yè)相,那眾生以為實(shí)有故而沉淪于生死,不得出離。正是因?yàn)榇?所以諸佛如來(lái)講無(wú)生。所以下面講這個(gè):“畢竟無(wú)所有”。

　　如龜毛、

　　龜長(zhǎng)毛是不相應(yīng)的,這是一種比喻說(shuō),

　　如虛空。

　　龜毛是無(wú)有的,那么虛空也是無(wú)有的,所以眾生所認(rèn)為的實(shí)有輪回、實(shí)有眾生,皆是虛妄業(yè)所緣、虛妄業(yè)所執(zhí),而造成的虛假業(yè)相。這個(gè)希望諸位善知識(shí)有一個(gè)思維審觀(guān)的過(guò)程。

　　二者謂諸法因緣生故

　　諸法因緣生,我們知道因緣所現(xiàn),因緣所生故。

　　即是不生

　　因?yàn)橐蚓墱?法也就滅了。所以“諸法因緣生,緣謝法還滅”。那么這個(gè)不能說(shuō)是有生無(wú)生,只是因緣所現(xiàn)。

　　無(wú)所有如虛空。天親菩薩所愿生者,是因緣義。

　　就是緣阿彌陀佛,愿生阿彌陀佛的國(guó)土。那么緣阿彌陀佛這是個(gè)因緣義,緣阿彌陀佛成就無(wú)上菩提,照了覺(jué)知,畢竟無(wú)生,那么這是一個(gè)因緣義。

　　因緣義故,假名生,非如凡夫謂有實(shí)眾生、實(shí)生死也。

　　那么這不是一個(gè)機(jī)制。雖然都是因緣法所生,因?yàn)楸娚�生死業(yè)是虛妄業(yè),若以因緣法看,亦是因緣法,未出因緣。所以妄執(zhí)以為實(shí)故,沉淪于此因緣中,妄妄遞增,生死無(wú)窮。那么此處“非如凡夫謂有實(shí)眾生、實(shí)生死也�！�

　　往生之義

　　問(wèn)曰:依何義說(shuō)往生?

　　這個(gè)地方我們經(jīng)常會(huì)問(wèn)到,說(shuō)“凈土法門(mén)談?wù)撏��?什么是往生啊?”剛才有個(gè)居士在那兒說(shuō):“我們往生的時(shí)候……”我說(shuō):“你不要說(shuō)往生的時(shí)候,說(shuō)死的時(shí)候�！币�?yàn)槭裁茨?平常我們談話(huà),我們的意識(shí)、我們的感知已經(jīng)造成一個(gè)事實(shí),這個(gè)事實(shí)是什么呢?談到往生就是死亡,沒(méi)有第二個(gè)概念了,那就是死亡,絕對(duì)不會(huì)有其他概念,不可能產(chǎn)生其他概念。不是一個(gè)人兩個(gè)人,處處都是這樣子。你只要一聽(tīng)談?wù)撏��?就是死亡,他沒(méi)有其他概念了,那這個(gè)地方談的什么是往生呢?“依何義說(shuō)往生?”

　　答曰:于此間假名人中,修五念門(mén)

　　我們現(xiàn)在這個(gè)色身——五蘊(yùn)、四大所組合,六根、六塵、六識(shí)所延續(xù),哪個(gè)是實(shí)有的?剛才說(shuō)凡夫以為實(shí)有生死、實(shí)有凡夫,是名凡夫,那我們是不是假名人呢?濁土中假名人哪!你沒(méi)有實(shí),這個(gè)地方你哪有實(shí)呢?這個(gè)地方是無(wú)實(shí)的。這是如實(shí)的說(shuō)。我們說(shuō)“實(shí)有我”,那你這個(gè)“我”百年以后“我”何以安立?百年以前何以安立?實(shí)在是因緣和合,業(yè)相延續(xù)罷了,哪有實(shí)質(zhì)之我?我是不變嗎?是不變義?常有義?還是多變義?是多變無(wú)我還是無(wú)變無(wú)我呢?實(shí)際不過(guò)是業(yè)流相續(xù)罷了。說(shuō)一切眾生色身覺(jué)受無(wú)外乎是業(yè)、業(yè)與業(yè)相之延續(xù)罷了,實(shí)在是無(wú)我的,實(shí)在是無(wú)我無(wú)常不凈的。你要認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn),我們就不是佛教徒。你雖然在佛法中蹲著、說(shuō)著、念著、學(xué)著,但你學(xué)的不是佛法呀!

　　這個(gè),諸位善知識(shí)一定要不斷地從我們世尊說(shuō)的法印中、實(shí)相印中來(lái)印取所學(xué)的法則,清晰地延續(xù)著這些善知識(shí)傳播的傳承之力,就是法門(mén)的傳承。曇鸞法師處處在經(jīng)典的依止、論著的依止、教法的依止上,剝離我們的疑惑,洗滌我們的妄想,所以他是一位可以令后人遵從的教言傳播的善知識(shí),我們可以遵從他的教言。要不然有些教言你似是而非,你不能除疑慮,那是不可遵從的,你若遵從,不能成就。“于此間假名人中,修五念門(mén)�！�

　　前念與后念作因。

　　為什么說(shuō)前念與后念呢?前念是濁土人,后念就是凈土人。此業(yè)相續(xù)相,無(wú)我無(wú)常,但是業(yè)相續(xù),這很能看得清楚的,但是業(yè)與因緣相續(xù)所表達(dá),自性無(wú)染無(wú)著。因?yàn)闃I(yè)與業(yè)緣的相續(xù)故,顯現(xiàn)自性無(wú)動(dòng)無(wú)搖,無(wú)染無(wú)著,其體也無(wú)染也無(wú)著,所以是為無(wú)生。其業(yè)緣因緣相續(xù),所以說(shuō)生滅門(mén)中延續(xù)種種善惡凡圣業(yè)相,令世間凈,令世間濁,此業(yè)相中唯心所現(xiàn),其法性之體了無(wú)染著,了無(wú)造作,不垢不凈,不增不減,無(wú)有凡圣之別,無(wú)有凈濁之別,無(wú)有善惡之別,但有因緣所緣之差別,業(yè)力相續(xù)。

　　在這個(gè)地方你要是認(rèn)得不清,看得不明,那我們就會(huì)很幼稚地去執(zhí)著一個(gè)我,執(zhí)著一個(gè)他,執(zhí)著一個(gè)善,執(zhí)著一個(gè)惡,去培養(yǎng)那種無(wú)常無(wú)我的妄想,如著虛空,雖不可得,強(qiáng)執(zhí)于此法而流轉(zhuǎn)于六道,那這樣子……所以,強(qiáng)于無(wú)我中制造我,強(qiáng)于無(wú)生中制造生,是這樣一個(gè)提示。所以,前念于后念作因。

　　穢土假名人、凈土假名人,

　　你心不要發(fā)慌,菩薩,要發(fā)慌呢,告訴我。因?yàn)檎f(shuō)濁土假名人,我們可以擔(dān),要是凈土也是假名人,那不是不行了?凈土也是個(gè)假名人,但是因緣相續(xù)、業(yè)力相續(xù)所表現(xiàn)。所以我們緣阿彌陀佛正覺(jué)華來(lái)華化生,出生彼國(guó),遠(yuǎn)離我相,遠(yuǎn)離濁染。所以此業(yè)相無(wú)有斷續(xù),但顯因緣,這個(gè)地方容易消除我們無(wú)始以來(lái)輪回的執(zhí)著——我執(zhí)與法執(zhí)。

　　不得決定一,不得決定異。

　　此人要是“決定一”,那你說(shuō)我這個(gè)色身決定到極樂(lè)世界還是這個(gè)色身;那“決定異”,你怎么個(gè)到?怎么個(gè)不到呢?你怎么認(rèn)得假名人?怎么出離生死業(yè)相呢?怎么得清凈正覺(jué)華開(kāi)呢?所以這個(gè)得不得,實(shí)在說(shuō)“不得決定一,不得決定異”。他后邊講這個(gè)是十分清晰的。

　　前心、后心,亦復(fù)如是。

　　前心、后心,亦不得決定一,亦不得決定異。

　　何以故?

　　后邊這句話(huà)講得十分清晰了。

　　若一則無(wú)因果

　　那么“無(wú)”,壞因果了。那無(wú)因果,佛法何以延續(xù)呢?佛法可以說(shuō)從體上講非因果法,從用上講不可壞于因果呀。若壞因果,世間一切有情一時(shí)迷悶,無(wú)所適從,那世間法也混亂了,佛法的住世機(jī)制也都?jí)牡袅恕Ｓ」夥◣熤v“出世入世不離因果二法”。

　　所以“若一則無(wú)因果”。無(wú)因果那往生凈土自然也是廢語(yǔ)廢話(huà)了,沉淪于六道輪回也成廢話(huà)了,離苦得樂(lè)也是沒(méi)有意義了,一生成佛也是沒(méi)有意義了。那這些都成虛設(shè)了,虛設(shè)無(wú)意義,那就壞因果。所以“若一無(wú)因果”。

　　若異則非相續(xù)。

　　我們看到這個(gè)世間,我們感知到世間都是在相續(xù),不相續(xù)那就會(huì)出現(xiàn)斷滅與頑空。所以不壞因果,觀(guān)察相續(xù),又不壞法性之機(jī)制,這就能二諦融通,你得佛法之方便。心無(wú)造作,不壞因果;心無(wú)造作,出離因果;心無(wú)造作,觀(guān)因果相。這個(gè)可以得見(jiàn)相續(xù)。

　　在這個(gè)世間,我們不詆毀這個(gè)世間。要是我們作為一個(gè)世間人,詆毀世間,肯定就會(huì)產(chǎn)生苦。象善導(dǎo)大師在他的著作講:“毀訾三界”,就是說(shuō)我們要輕慢這三界,你才有出離之機(jī),他是厭棄說(shuō)。要是以三乘教言,要是以三善攝、三惡攝、三圣攝的教言中,就是在我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的廣大凈土教言中,是凡圣通攝教言,那就不可毀訾,不可毀訾世間,此世界亦不可毀訾。過(guò)去人講愿往生凈土者要“欣厭分明”,這厭者,厭至極致;就是舍者究竟舍,徹底舍,無(wú)所不舍;那么大取大舍中,無(wú)取無(wú)舍,徹底彰顯法性。那我們厭,要徹底厭,無(wú)所不厭,要不然你就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

　　所以“若異則非相續(xù)”。那我們的生命無(wú)始以來(lái)一直在延續(xù),你怎么能斷滅呢?哪個(gè)人愿意斷滅呢?實(shí)際斷滅之邪見(jiàn)的人很苦的。所謂今日有酒今日醉者,此類(lèi)有情多是肆無(wú)忌憚,生邪見(jiàn)力故,所以做無(wú)盡的惡事,壞世間的正常秩序。所以,此人現(xiàn)世受大苦,舍報(bào)當(dāng)墮地獄、阿鼻地獄,因?yàn)閿鄿缧耙?jiàn)是十分苦的果報(bào)。有的人乖戾嗔心會(huì)生斷滅見(jiàn),就是比較猛厲的嗔心會(huì)生斷滅。

　　是義《觀(guān)一異門(mén)論》中委曲釋。

　　那么在“觀(guān)一異門(mén)”這個(gè)說(shuō)法中,實(shí)際是委曲說(shuō)。就這樣我們大家解釋一下,實(shí)在是無(wú)言說(shuō)處強(qiáng)執(zhí)言說(shuō),無(wú)生無(wú)滅法中說(shuō)于生滅呀,這是無(wú)言說(shuō)的地方強(qiáng)言說(shuō)了。象這些無(wú)常無(wú)我,法無(wú)自性,這都是無(wú)言說(shuō)而建立的言說(shuō)。為什么呢?以令眾生有所依從,不至于失心。我們一切有情、凡夫有情,未證得一切智,那你一旦沒(méi)有因果的相續(xù),一時(shí)迷悶,就會(huì)產(chǎn)生迷悶心,就會(huì)失心,一旦無(wú)所依從,就會(huì)失心。失心,我們現(xiàn)在社會(huì)上說(shuō)就是精神病,就是意識(shí)恍惚、徘徊,身心不能自制,很容易……現(xiàn)在學(xué)佛人中這樣的人挺麻煩的。

　　前一段給我介紹了幾個(gè)這樣的居士,說(shuō)這個(gè)居士怎么辦呢?我說(shuō)這沒(méi)有什么,他的關(guān)鍵問(wèn)題就是出現(xiàn)了無(wú)得無(wú)失中強(qiáng)立得失,突然聞到無(wú)生教言,一時(shí)迷悶。因?yàn)槭裁茨?他沒(méi)有回歸之機(jī)啊,沒(méi)有在這個(gè)寂滅廣大清凈心智中得到安住的機(jī)會(huì),不能親證于此,隨順于此,所以就會(huì)產(chǎn)生迷悶,就會(huì)瘋,人就失心,不自制。怎么樣不自制?管不住自己了,失控了。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的資糧不足的有情中,這一類(lèi)有情還是挺多的,在東北尤其多,在東北這樣的人就挺多挺多的,失心,管不住自己了,胡說(shuō)胡鬧,管不住自己了。這主要是對(duì)……為什么說(shuō)這種委曲說(shuō)是對(duì)凡所攝?一切凡夫心智莫不是如來(lái)光明藏,但眾生在這個(gè)地方他認(rèn)知不得。一切眾生心是一切法,諸佛如來(lái)從此出生,從此成就。關(guān)鍵是我們?cè)谶@個(gè)地方抉擇不清晰,往往產(chǎn)生迷悶,所以這是委曲說(shuō)。

　　第一行三念門(mén)竟。

　　這一段文字我們最主要提示這個(gè)所謂的無(wú)生一法。這一段文字我希望大家能經(jīng)常下去思維、觀(guān)察,來(lái)體會(huì)一下什么是“無(wú)生”?為何說(shuō)“不一不異”?為什么說(shuō)“假名人”?為什么說(shuō)前念“濁土假名人”?后念“凈土假名人”?何以為“假名”?思維思維,也可以交流交流。

　　休息十分鐘,我們接著下面的文字。這個(gè)思考呢,在這個(gè)地方是真沒(méi)辦法思考,一動(dòng)腦筋,這個(gè)“不一不異”就不好動(dòng)腦子,一動(dòng)腦子就感覺(jué)到?jīng)]法動(dòng)了。

　　承上啟下

　　次成“優(yōu)婆提舍”名,又成上起下偈。

　　“我依修多羅,真實(shí)功德相,說(shuō)愿偈總持,與佛教相應(yīng)。”

　　此一行

　　它是四偈為一行。

　　云何成“優(yōu)婆提舍”名?云何成上三門(mén)、起下二門(mén)?

　　因?yàn)槲迥铋T(mén)嘛,前面講五念門(mén)修法,講五念門(mén)。

　　偈言:“我依修多羅”,“與佛教相應(yīng)”�！靶薅嗔_”,是佛經(jīng)名。

　　過(guò)去說(shuō)“修多羅藏”,就是所謂的佛經(jīng)名。

　　我論佛經(jīng)義,與經(jīng)相應(yīng)。以入佛法相故,得名“優(yōu)婆提舍”。

　　這個(gè)地方次成“優(yōu)婆提舍”名,就是為什么稱(chēng)為《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》呢?這個(gè)地方說(shuō)它的名字的依止,就是與佛教相應(yīng)。天親菩薩所作的論是與佛教相應(yīng)的,這個(gè)偈與論都是與佛法相應(yīng),所以是名“優(yōu)婆提舍”。

　　名成竟。

　　這個(gè)是有依止的。古代善知識(shí)講法之依處清晰明了,不令我們生惑,你生惑也除你疑惑。

　　三依

　　成上三門(mén)、起下二門(mén):何所依、何故依、云何依。何所依者,依修多羅。何故依者,以如來(lái)即真實(shí)功德相故。云何依者,修五念門(mén)相應(yīng)故。

　　這個(gè)地方講得很清晰,因?yàn)槭且牢迥铋T(mén)這個(gè)“念”,它從念下手的。念一相應(yīng),業(yè)難相應(yīng),就是我們這個(gè)心念一動(dòng),很容易相應(yīng)把持的。因?yàn)槟銢](méi)有證得心境一如之時(shí),那么心是心,境是境,所以說(shuō)境難轉(zhuǎn),心易動(dòng)。五念門(mén)為下手方便,所以我們先不管外面的境界了,先在自己的心念上相應(yīng),來(lái)守護(hù)法則,是下手方便,十分方便的。這在凡夫修法機(jī)制中是十分得力的。所以“修五念門(mén)相應(yīng)故”。

　　成上起下竟。

　　這是解釋承上啟下。

　　“修多羅”者,十二部經(jīng)中直說(shuō)者名“修多羅”,

　　也就是說(shuō)直說(shuō),經(jīng)中直說(shuō),因?yàn)樵谑�二部�?jīng)中,但取直說(shuō),稱(chēng)“修多羅”嗎?實(shí)際他來(lái)作個(gè)提示罷了。

　　謂《四阿含》、三藏等。三藏外大乘諸經(jīng),亦名“修多羅”。

　　那么《四阿含》、三藏,這是上座部所聚的九部經(jīng)法中經(jīng)題的名字。這個(gè)“三藏外大乘諸經(jīng)”,象我們現(xiàn)在看到的經(jīng)典許多是大眾部,或者是諸天所集,或者諸菩薩所集,所集經(jīng)典的依止是有差別的。象五百阿羅漢在七葉窟所集的這個(gè)三藏,“修多羅”,是講的《四阿含》、三藏等。

　　三藏外大乘諸經(jīng),亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者,是三藏外大乘修多羅。

　　這講得十分清晰的。這個(gè)所依止的不是上座部所聚集的九部經(jīng)法,是在九部經(jīng)法之外,三藏九部之外,所設(shè)置的,就是大乘教言。因?yàn)殚_(kāi)始我們看到曇鸞法師一直在講:此教言非聲聞?wù)撝姓f(shuō),非聲聞經(jīng)中說(shuō),是依大乘教言說(shuō)——一佛攝統(tǒng)領(lǐng)十方諸佛國(guó)土,后面又講的此大乘論中為何是大乘經(jīng)論處處說(shuō)眾生無(wú)生,所以就在大乘經(jīng)論上依止。到這個(gè)地方還是給我們來(lái)舉的例子,講得很清楚它的來(lái)源。

　　此中言“依修多羅”者,是三藏外大乘修多羅,非《阿含》等經(jīng)也。

　　因?yàn)闀饮[法師在世的時(shí)候,這兩類(lèi)教言分類(lèi)是極為清晰的,那時(shí)間還是很清晰很清晰的。象我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代,大家對(duì)三乘教言的認(rèn)知,很混亂了,常常把三乘教言混淆在一起,甚至把世俗教言、外道教言都混到佛法中,分不出來(lái)這種學(xué)習(xí)的機(jī)制了。他這個(gè)地方就十分清晰地辨知。

　　二種功德不實(shí)功德真實(shí)功德

　　“真實(shí)功德相”者,有二種功德:一者從有漏心生,不順?lè)ㄐ�。所謂凡夫人天諸善、人天果報(bào),若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽。是故名不實(shí)功德。

　　這跟我們講得很清楚。若是有漏業(yè)中,有為法中,有漏心智中,不順?lè)ㄐ?凡夫人天諸善、人天果報(bào),若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽。是故名不實(shí)功德。

　　二者從菩薩智慧清凈業(yè)起莊嚴(yán)佛事,

　　為什么說(shuō)清凈業(yè)起呢?順應(yīng)法性故,遠(yuǎn)離造作故,你說(shuō)遠(yuǎn)離造作何以延續(xù)世間清凈法呢?正因?yàn)檫h(yuǎn)離了造作,隨順了法性,所以稱(chēng)為清凈業(yè)。這個(gè)地方要是認(rèn)識(shí)不清楚,人呢,往往在佛的清凈愿上我們認(rèn)識(shí)不清楚,就是不為我、我所而建立,是謂順性起修,利益世間,無(wú)染無(wú)著,所以稱(chēng)為清凈道業(yè)。你看我們現(xiàn)在這個(gè)一般凡夫有情所作的道業(yè)不是清凈啊,因?yàn)槭裁茨?不順?lè)ㄐ怨?強(qiáng)化我、我所故,顛倒知見(jiàn)故。以濁染心智來(lái)學(xué)習(xí)佛法,那你學(xué)了越是自大、剛強(qiáng),不學(xué)還好,學(xué)來(lái)學(xué)去學(xué)得越剛強(qiáng)難化,學(xué)得就自大自慢了,那這樣佛法是很難成就的,就是學(xué)佛的機(jī)制上很難成就的。這個(gè)是很清楚的。

　　從菩薩智慧清凈業(yè)起莊嚴(yán)佛事,依法性入清凈相。

　　講得是十分清晰,依法性。凡夫在強(qiáng)化我、我所的修持中,就是不斷地建立自我。就象社會(huì)上學(xué)武術(shù)啊、學(xué)技巧啊,做各行各業(yè)的能人、強(qiáng)人啊,學(xué)種種伎倆啊,這樣都是強(qiáng)化我、我所。在這個(gè)虛假的世間,沉淪于實(shí)有的一個(gè)機(jī)制中,就會(huì)苦啊,就是三界之苦。那么諸菩薩、諸賢圣、諸智者,皆依法性無(wú)得無(wú)失廣利有情,無(wú)得無(wú)失凈化世間,無(wú)得無(wú)失饒益有情這個(gè)機(jī)制中,熏習(xí)種種法。習(xí)種種法,無(wú)得無(wú)失;度化種種眾生,無(wú)得無(wú)失;斷除無(wú)量煩惱,無(wú)得無(wú)失;皆是了曉法性故,所以正知見(jiàn)安立,它是清凈的。

　　問(wèn)題很簡(jiǎn)單,若是不能如實(shí)審觀(guān),你活人還是很復(fù)雜,你一染著還是很復(fù)雜。

　　是法不顛倒、不虛偽,名為真實(shí)功德。云何不顛倒?依法性、順二諦故。

　　真、俗二諦若不隨順,那都沒(méi)法說(shuō)是清凈,也沒(méi)法建立所謂的清凈功德,就是真實(shí)功德。我們看他下面怎么來(lái)解釋。

　　云何不虛偽?攝眾生入畢竟凈故。

　　不虛偽,我們假設(shè)是有我度眾生,我?guī)椭�眾�?我度眾生的心,這是虛偽業(yè),是我、我所,是染著業(yè),非是菩薩清凈業(yè),不名真實(shí)功德。所以這個(gè)不虛偽攝化眾生,十分重要。我們說(shuō)這個(gè)順性的道德,無(wú)染無(wú)著,威德普利十方,無(wú)掛無(wú)礙。

　　染著有情稍作善法,稍作修行,以為有所得故,妄生驕慢,妄生酬報(bào)……他有回報(bào)的心,希求回報(bào)的心,就是我做什么事情要有什么回報(bào),沒(méi)有回報(bào)他不能做呀,沒(méi)有回報(bào)這做它干什么呢?我、我所來(lái)建立強(qiáng)化機(jī)制,所以就求回報(bào)。所以為名聞利養(yǎng)故說(shuō)法,為名聞利養(yǎng)故與人交流,因?yàn)槊�聞利養(yǎng)故,為了強(qiáng)化自我故,學(xué)習(xí)種種法則,那么這樣呢,染污業(yè)、染污行,那染污果報(bào)實(shí)在是難逃。

　　總持

　　“說(shuō)愿偈總持,與佛教相應(yīng)”者,“持”名不散不失,“總”名以少攝多,“偈”言五言句數(shù),

　　它這個(gè)偈,前面解釋這個(gè)偈子,現(xiàn)在我們看到這個(gè)偈是五言句。九十六句偈子,四百八十個(gè)字,它們講這個(gè)“以少攝多”是對(duì)應(yīng)說(shuō)。好比說(shuō),現(xiàn)在九十六句偈子,四百八十個(gè)字,把《無(wú)量壽經(jīng)》、把一切凈土法門(mén)、把十方諸佛所出世的正因作了一個(gè)總持說(shuō),就是以少攝多,總相說(shuō)、成相說(shuō)、無(wú)差別相說(shuō)。前一段我們提示到智儼法師講的總相、別相、同相、異相、成相、壞相,這個(gè)六相中,這是總相說(shuō),是以少攝多。

　　“愿”名欲樂(lè)往生,

　　這個(gè)“欲樂(lè)”是十分重要的,現(xiàn)在對(duì)往生義,說(shuō)欲樂(lè)的人少一些,欲樂(lè)往生。說(shuō)功夫的人多一些,說(shuō)善惡的多一些,說(shuō)欲樂(lè)的少,這實(shí)在是對(duì)萬(wàn)法唯心認(rèn)識(shí)的差別。好比說(shuō),說(shuō)善說(shuō)惡,不干往生;說(shuō)凡說(shuō)圣,不干往生;說(shuō)苦說(shuō)樂(lè),干你取用不取用了,樂(lè)就取用啊,所以愿意往生,至心信樂(lè),欲生我國(guó)。所以佛在欲樂(lè)一念上引導(dǎo)得多,而不在善惡功夫上引導(dǎo)。所以現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)上傳播凈土法門(mén)有機(jī)制差別,就產(chǎn)生了對(duì)凈土法門(mén)比較大的誤區(qū),就是不為引發(fā)大家意樂(lè)菩提心智——意樂(lè)的道心,而引發(fā)的是什么呢?善惡、功夫。那么善惡的機(jī)制也就是苦樂(lè)的機(jī)制,它所以又隔一層了,與法相隔;那么功夫,又有相隔了,所以多使人頭上安頭,迷失法義直接的意義,那么就隔著靴子撓癢啊,過(guò)去人講,就是終不相干了,與這個(gè)法門(mén)。

　　所以“‘愿\’名欲樂(lè)往生”。在天親菩薩這個(gè)《往生論》中,乃至?xí)饮[法師的論注中,歷代祖師對(duì)這個(gè)往生的意樂(lè)中,是要求十分重的。“至心信樂(lè),乃至十念”,那么這個(gè)信樂(lè)、欲樂(lè)是十分重要的。所以愿者,欲樂(lè)往生,這個(gè)愿者,就是所謂的菩提心,意樂(lè)菩提心。

　　曇鸞法師是很奇特個(gè)人,他對(duì)四論(編注:《中論》、《十二門(mén)論》、《百論》、《大智度論》)很通達(dá)。我們中國(guó)有三論宗(編注:《中論》、《十二門(mén)論》、《百論》,傳承:龍樹(shù)—提婆—羅睺羅—青目—須利耶蘇摩—鳩摩羅什—僧肇—僧朗—僧詮—法朗—吉藏),有四論的暢明發(fā)明者。古代人呢,尤其是羅什大師這一支的,對(duì)龍樹(shù)菩薩的教言是十分地愛(ài)樂(lè)的,所以在僧肇師他們這一支傳播中,就有三論宗這一個(gè)宗派的。過(guò)去人講道綽禪師是四論論祖的,是鼻祖,所謂鼻祖,就是除了三論以外又加了一個(gè)《大智度論》,他通達(dá),他在這個(gè)地方很通達(dá)。所以曇鸞法師對(duì)中道思想,即龍樹(shù)菩薩的中道義,是十分清晰地來(lái)運(yùn)用了中道教言,中道教義的教言。

　　所以意樂(lè)是中道菩提心——就是說(shuō)龍樹(shù)菩薩這一支所傳播的一個(gè)教言,發(fā)菩提心教言的一個(gè)重大的機(jī)制,就是意樂(lè)菩提心,他提得最多的是意樂(lè)菩提心。就是在造作分中,好比說(shuō),我們生起了虛妄的心智了,那個(gè)無(wú)上菩提心遠(yuǎn)離造作,遠(yuǎn)離對(duì)待,清凈守護(hù),無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)善無(wú)惡,真正在這個(gè)地方寂靜守護(hù),了達(dá)世間,那是無(wú)上菩提心,清凈安住,那么具足悲智方便。在這個(gè)意樂(lè)菩提心中,是造作菩提心,就是我們凡夫的心動(dòng)一念,你也不要想善,你也不要想惡,你意樂(lè)于無(wú)上道業(yè),你意樂(lè)于度化有情,你意樂(lè)于往生,那是最直接的了。所以在造作菩提心分中,意樂(lè)菩提心甚為妙用,就是很好用。在龍樹(shù)菩薩的傳承中,意樂(lè)菩提心的熏習(xí)是最為廣泛的一個(gè)教言機(jī)制。為什么我老講機(jī)制呢?就是你用得起啊,可以用,也用得上,你能用得活潑的。

　　“說(shuō)”謂說(shuō)諸偈論。總而言之,說(shuō)所愿生偈,總持佛經(jīng),與佛教相應(yīng)。

　　他把總持一言帶過(guò)了。在佛教的總持法門(mén)中,象我們說(shuō)的真言,就是總持。一真言可以成就一切法義,一手印可以成就一切法義,一教言可以成就一切法義,一口訣可以成就一切法義,就是總持門(mén)。他在這兒提到總持佛經(jīng)。

　　與佛教相應(yīng)�！跋鄳�(yīng)”者,譬如函蓋相稱(chēng)也。

　　象這個(gè)茶杯,可以絲扣相扣了,這就是相應(yīng),他是舉這個(gè)例子。函蓋,我們說(shuō)箱子里提一個(gè)蓋子,函蓋,象它們兩個(gè)相應(yīng),這兩個(gè)相應(yīng)了,合到一起了,相應(yīng)了。就這么個(gè)比喻。相應(yīng),函蓋相應(yīng)。那么天親菩薩所寫(xiě)這個(gè)論是與《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》乃至說(shuō)一切宣揚(yáng)凈土法門(mén)的經(jīng)典是相應(yīng)的,是無(wú)有絲毫差別的,所以說(shuō)是為“優(yōu)婆提舍”。在這個(gè)地方講的是總持,總持《無(wú)量壽經(jīng)》的教義。

　　這一段文字最主要是來(lái)解釋這四句話(huà)——“我依修多羅,真實(shí)功德相,說(shuō)愿偈總持,與佛教相應(yīng)”。那么這個(gè)承上啟下的文字,承前三門(mén)——禮拜、贊嘆、作愿門(mén),來(lái)啟后二門(mén)——觀(guān)察門(mén)、回向門(mén)。

　　這五門(mén)我們要純熟運(yùn)用這個(gè)知見(jiàn),那么你于凈土法門(mén)就象了解手掌上的東西一樣,了解它的次第了,這五念次第中,要了解,你運(yùn)用也就會(huì)很快地純熟起來(lái),于凈土法門(mén)就純熟了。就是別人說(shuō)凈土怎么樣,你就知道他講的凈土哪一方面的話(huà)題,修持機(jī)制哪一類(lèi)的話(huà)題,不至于丟失總相法則。

　　下面的文字,我們學(xué)習(xí)的這個(gè)量,他們問(wèn):“這九十天,這用不了九十天啊?一百二十天(編注:2006年結(jié)夏安居為120天,時(shí)年閏七月)呢,這才有幾個(gè)文字呢?”怕學(xué)完了沒(méi)事干了。實(shí)際要是想慢慢地講,這也可以慢慢地講;想快快地講也可以快快地講;要是用讀誦的方法最快了,我們還兩個(gè)人讀吧,兩個(gè)人讀就慢一點(diǎn),我感覺(jué)到,有一個(gè)交替過(guò)程,我這樣讀下去太快了,我感覺(jué)到挺快的,慢一點(diǎn)吧,讓維那師先讀,我再給大家解釋。

　　四、觀(guān)察門(mén)

　　此已下,是第四觀(guān)察門(mén)。此門(mén)中分為二別:一者觀(guān)察器世間莊嚴(yán)成就,二者觀(guān)察眾生世間莊嚴(yán)成就�！坝^(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道�！�

　　此句已下,至“愿生彼阿彌陀佛國(guó)”,是觀(guān)器世間莊嚴(yán)成就。觀(guān)器世間中,復(fù)分為十七別,至文當(dāng)目。

　　此二句,即是第一事,名為觀(guān)察莊嚴(yán)清凈功德成就。此清凈是總相。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者,見(jiàn)三界是虛偽相,是輪轉(zhuǎn)相,是無(wú)窮相。如蚇(chi)蠖(huo)循環(huán),如蠶繭自縛。哀哉眾生,締此三界,顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處,于不輪轉(zhuǎn)處,于不無(wú)窮處,得畢竟安樂(lè)大清凈處。是故起此清凈莊嚴(yán)功德也�！俺删汀闭�,言此清凈不可破壞,不可污染。非如三界,是污染相,是破壞相也。

　　“觀(guān)”者,觀(guān)察也�！氨恕闭�,彼安樂(lè)國(guó)也。“世界相”者,彼安樂(lè)世界清凈相也。其相別在下。

　　“勝過(guò)三界道”。“道”者,通也。以如此因,得如此果。以如此果,酬如此因。通因至果,通果酬因。故名為“道”�！叭�界”者,一是欲界,所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也;二是色界,所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也;三是無(wú)色界,所謂空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處天等是也。此三界,蓋是生死凡夫流轉(zhuǎn)之闇宅。雖復(fù)苦樂(lè)小殊,修短暫異,統(tǒng)而觀(guān)之,莫非有漏。倚伏相乘,循環(huán)無(wú)際;雜生觸受,四倒長(zhǎng)拘;且因且果,虛偽相襲。安樂(lè),是菩薩慈悲正觀(guān)之由生,如來(lái)神力本愿之所建。胎、卵、濕生,緣茲高揖。業(yè)系長(zhǎng)維,從此永斷。續(xù)括之權(quán),不待勸而彎弓。勞謙善讓,齊普賢而同德。勝過(guò)三界,抑是近言。

　　這一段文字古來(lái)是有爭(zhēng)議的。爭(zhēng)議什么呢?有菩薩講,說(shuō):“天親菩薩寫(xiě)彼世界非是三界,不是三界何以安立世界呢?”古來(lái)以久有這個(gè)爭(zhēng)議。這個(gè)爭(zhēng)議,當(dāng)然你不能不讓他爭(zhēng)議啊,但有些爭(zhēng)議實(shí)在是無(wú)意義的爭(zhēng)議。那我們也不是為了引發(fā)大家爭(zhēng)議,只是提示一下,古來(lái)以久有這個(gè)爭(zhēng)議,就是說(shuō)彼世界究竟是三界道攝,還是非三界道,有很大的爭(zhēng)論。我看很多文獻(xiàn)上講,在這個(gè)著作一出來(lái),就是菩提流支在譯經(jīng)場(chǎng)一把這個(gè)經(jīng)典譯出來(lái),就引起了一場(chǎng)大的爭(zhēng)論,爭(zhēng)論得挺普遍。因?yàn)檫@個(gè)“觀(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道”這樣兩句話(huà)。

　　此已下,是第四觀(guān)察門(mén)。

　　這個(gè)觀(guān)察門(mén),是事相(68:40),就是所謂的起莊嚴(yán)佛事的機(jī)制了。我們?cè)谶@個(gè)觀(guān)察的過(guò)程中,令我們能生起正見(jiàn)。我們?cè)谟^(guān)察中,能培養(yǎng)我們的智慧,能純熟我們的智慧的眼力。這整個(gè)二十九個(gè)觀(guān)察門(mén)——器世間、情世間,二十九種觀(guān)察門(mén)中,能洗滌我們平時(shí)的觀(guān)察機(jī)制中的塵垢心智——就是虛妄的、不如實(shí)的觀(guān)察,能令我們生起如實(shí)正念觀(guān)察世間的這種智慧力與正念力。這個(gè)正念與智慧力——毗婆奢那的修持是十分重要的,在佛法中的修持中,是十分重要的。所以在這二十九種觀(guān)察中,這是個(gè)第一個(gè)緣起觀(guān)察,就是所謂的總相,“觀(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道”。

　　此門(mén)中分為二別:一者觀(guān)察器世間莊嚴(yán)成就,二者觀(guān)察眾生世間莊嚴(yán)成就。

　　觀(guān)察器世間莊嚴(yán)成就,就是所謂的十七種國(guó)土莊嚴(yán),二者就是觀(guān)察佛的八種自受用與利他受用的功德,菩薩有四種正修行功德,那么這加起來(lái)就是所謂的二十九種功德,讓我們來(lái)逐步地由淺深入,由深入而至淺出,所謂的深入淺出,能使我們真正地切入諸佛功德的智相,了解智慧的觀(guān)察方法,成就智慧的觀(guān)察之力。

　　觀(guān)察器世間莊嚴(yán)成就

　　1、莊嚴(yán)清凈功德成就

　　清靜總相

　　(觀(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道.)

　　此句已下,至“愿生彼阿彌陀佛國(guó)”,是觀(guān)器世間莊嚴(yán)成就。觀(guān)器世間中,復(fù)分為十七別,至文當(dāng)目。

　　到這個(gè)文字這里我們就知道了。

　　此二句,即是第一事,名為觀(guān)察莊嚴(yán)清凈功德成就。

　　所謂的第一事者,就是入一句,這一句就是清凈句,清凈句彼國(guó)順性建立,非三界道所攝。這一句話(huà),給我們有一個(gè)大的機(jī)制,你不要用三界之心,不管禪定的心、非想非非想的心、凡夫善惡的心來(lái)觀(guān)察這個(gè)法則,所以“勝過(guò)三界道”。要依三界心智來(lái)觀(guān)察這個(gè)法則,不能成立。

　　所以第一句話(huà),就把我們納入清凈心智,順應(yīng)法性來(lái)觀(guān)察世間,觀(guān)察這個(gè)法則。其實(shí)我們平時(shí)的觀(guān)察很混亂,多是以業(yè)習(xí)觀(guān)察,以自己的愛(ài)惡觀(guān)察,以自己的所知量觀(guān)察,你沒(méi)有其他的。不能正于心智,不能生正見(jiàn)、正智的。所以這是第一句,就是“清凈功德成就”。

　　此清凈是總相。

　　也就是說(shuō)“觀(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道”是讓我們清晰地了解三界道中的心智不能涉足了,讓你放一放唄,放一放你三界道的包袱。說(shuō)功夫在這地方?jīng)]有意義,說(shuō)善惡沒(méi)有意義,因?yàn)楦�三界道不相干。因�(yàn)橛�界有善惡說(shuō),色界有禪定說(shuō),非非想還是無(wú)色界,你說(shuō)非是非不是,這都是非非想天之所攝,那不相干。與我們常規(guī)的思維方式已經(jīng)不相干了,你怎么辦呢?你只能接受教育。這不是麻痹我們的,是給我們一個(gè)總相清凈的說(shuō)法,這是很重要的。

　　所以第一清凈門(mén)與我等建立隨順機(jī)制了,就是先給你一個(gè)隨順的機(jī)制,給你一個(gè)隨順的招呼,你下邊只能隨順了,你不隨順你不行啊。那你看你現(xiàn)在有善惡的觀(guān)念,我還怎么能相應(yīng)?也可能有從初禪、二禪……四禪,也可能有這樣的修行機(jī)制,也可能有非想非非想這樣的善巧,但這跟凈土的教言機(jī)制不相干的,你這都是不清凈分,畢竟是三界火宅心智果報(bào)所緣境,不一樣。

　　所以清凈句者,令我們隨順?lè)鸾�。你不相�?你看,你一舉心一動(dòng)念要作個(gè)記錄,你用三界道,不用對(duì),最多欲界道,一對(duì)就對(duì)上了,不善就是惡,不好就壞,不是就非,你離不開(kāi)這個(gè),不高興就憂(yōu)傷,不得就失,這八風(fēng)在你心里吹來(lái)吹去,所以心業(yè)風(fēng)蕩漾無(wú)窮,你離不開(kāi)這個(gè)。那這個(gè)教言,一開(kāi)場(chǎng)就不讓我們?nèi)?這個(gè)章首之中,不讓我們來(lái)這樣涉足了。

　　虛偽相輪轉(zhuǎn)相無(wú)窮相

　　佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者,見(jiàn)三界是虛偽相

　　佛直接告訴我們,你那個(gè)善惡相是……剛才我們一開(kāi)始說(shuō),歷代凈土法門(mén)的傳承機(jī)制非是善惡,所以說(shuō)罪惡當(dāng)機(jī)不合適,說(shuō)善人當(dāng)機(jī)不合適,那么這是欲界有情攝。那么三界虛偽啊,那色界無(wú)色界是虛偽的,所以說(shuō)你得有功夫,你念到一心不亂,你功夫成片你才能往生,那這樣也不相應(yīng),跟凈土還不相應(yīng),所以功夫往生也不相應(yīng)。

　　所以這個(gè)地方,我們就從這個(gè)地方——虛偽上直接可以照了覺(jué)知,現(xiàn)在世俗的、這個(gè)世間所傳播的教言,往往被世俗的凡夫心、分別心中,產(chǎn)生善惡的修持,或者說(shuō)產(chǎn)生功夫的修持,丟失了佛法菩提心修持的大利,丟失了菩提心,反而在枝葉上、事相上去沉淪于業(yè)流,實(shí)在是讓人感覺(jué)到震撼。因?yàn)槲医?jīng)常聽(tīng)人講法,一看講法則,所講的東西,就是舍本逐末呀,逐于事相上的得失、善惡,事相上的這種虛假的功夫。有人一說(shuō)功夫,眼就冒光,我說(shuō)你眼再冒光,你度不了我的生死,沒(méi)有用的;你再有功夫,好比說(shuō)有的人功夫怎樣,某某某一坐,三天三夜念佛,就不斷的聲音。我說(shuō):“白搭”。歷代祖師對(duì)這個(gè)有評(píng)論的,就是念得風(fēng)雨不透,不愿往生,亦不得往生。那么這個(gè)地方就是三界虛偽相。那有人說(shuō):“噫!這個(gè)人可善呢,天天就做善事呢,布施啊、放生啊、印經(jīng)啊、與人為善啊、持戒精進(jìn)啊,可好呢!”我說(shuō):“不愿意往生,亦不得往生!”那有人說(shuō):“這個(gè)人可壞呢,可苦呢,壞事做盡了,他能往生嗎?”亦不得往生,不愿意往生亦不得往生。你再縱容自己的惡習(xí),你也不能往生。那么為什么這樣說(shuō)呢?實(shí)際令大家從那里面跳得出來(lái),看到三界虛偽。

　　所以曇鸞法師是個(gè)威德者呀,他在這兒的說(shuō)法是沒(méi)有任何顧慮的,他直接地告訴我們?nèi)�界虛偽。所以這個(gè)清凈句就是勝過(guò)三界道。那么極樂(lè)世界為什么建立“觀(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道”這樣的機(jī)制呢?就是知道三界虛偽。

　　現(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)世間許許多多修法的機(jī)制中,很多人不要說(shuō)三界的修法,他不知道什么叫三界,沒(méi)有概念。那我們一定要提醒自己。

　　是輪轉(zhuǎn)相,是無(wú)窮相。

　　那么他這從三個(gè)方面來(lái)說(shuō),告訴我們?cè)谶@個(gè)地方沉淪是無(wú)以出離的,是無(wú)窮盡,是虛假的,是不可得的。

　　顛倒不凈

　　他舉了幾個(gè)說(shuō)法——這個(gè)讀“蚇蠖”(huo),蛾子的幼蟲(chóng)。

　　如蚇蠖循環(huán),

　　就象那個(gè)小蟲(chóng)子,變成蛾子,蛾子又變成什么蟲(chóng)子,蟲(chóng)子再變成蛾子,這樣循環(huán)是一樣的。

　　如蠶繭自縛。

　　蠶繭,這個(gè)地方誰(shuí)見(jiàn)過(guò)繭?舉舉手。噢,養(yǎng)過(guò)繭的人,都看見(jiàn)過(guò),那個(gè)小小的蟲(chóng)子搖搖搖很大了,身體透明了,用那個(gè)身體一擺一擺給自己織個(gè)羅網(wǎng),就把自己拴到里面了。然后別人把它一煮,剪一頭拖出來(lái),把它的身體就吃掉了。有蠶有繭嘛。

　　“如蠶繭自縛”。那我們現(xiàn)在作的業(yè),凡夫所有的三界之業(yè),都猶如蠶作繭哪,這是決定無(wú)疑的,你所有的業(yè)相續(xù),就是在作繭自己,不管你是修的善是惡,或者是禪定,或者非想非非想,你在三界火宅中都是在作繭自己,作繭自縛嘛。

　　哀哉眾生,

　　要是沒(méi)有佛法,我們唯一的作法,你只能那樣做,所以“哀哉眾生”。

　　締(結(jié)不解)此三界,

　　就是不了解這三界啊。

　　顛倒不凈。

　　安樂(lè)清凈

　　欲置眾生于不虛偽處,

　　阿彌陀佛欲置一切顛倒眾生出離這個(gè)虛偽之處,到這個(gè)如實(shí)之功德藏中。

　　于不輪轉(zhuǎn)處

　　于不虛偽處,不輪轉(zhuǎn)處。

　　于不無(wú)窮處

　　就是所謂的無(wú)明業(yè)相,無(wú)窮無(wú)盡,不可言說(shuō)。那么極樂(lè)世界的莊嚴(yán)、妙用無(wú)窮無(wú)盡,不可言說(shuō)。所以因?yàn)樗�是不虛偽處、不輪轉(zhuǎn)處,所以雖是無(wú)窮,亦是莊嚴(yán)無(wú)窮,這個(gè)不無(wú)窮處是無(wú)明業(yè)不無(wú)窮的意思。

　　得畢竟安樂(lè)大清凈處。

　　所以佛陀出世唯以一大事因緣,欲令眾生入佛知見(jiàn),成就諸佛的道業(yè),那么這是他出世的唯一的正因,其他的都是輔佐方便。所以阿彌陀佛這個(gè)教言中是清晰地抉擇這個(gè)地方。

　　是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。

　　就是法不孤起,佛不無(wú)緣地建立國(guó)土,也不無(wú)緣地制造個(gè)極樂(lè)世界,為度化一切眾生故建立清凈國(guó)土,所以總攝一切世間,清凈平等,普攝世間。

　　剛開(kāi)始我們,今天一開(kāi)始就談凈土非攝惡機(jī),非攝善機(jī),非攝功夫機(jī),非攝賢圣機(jī),是普攝一切機(jī),平等守護(hù),令一切眾生得見(jiàn)一切眾生本來(lái)是佛的大機(jī)大用,令一切眾生就路還家,一生成就無(wú)上菩提,橫斷生死流,是這樣一個(gè)教言機(jī)制。

　　我們要是沒(méi)有這個(gè)理論的依止,那你說(shuō)就是妄說(shuō)了。那我們漸次學(xué)習(xí)了解,我們了解凈土一法,它這個(gè)機(jī)制的進(jìn)趣,實(shí)在是很清晰的�！暗卯吘拱矘�(lè)大清凈處。是故起此清凈莊嚴(yán)功德也�！�

　　污染相破壞相

　　“成就”者,言此清凈不可破壞,不可污染。非如三界,是污染相,(是破壞相也。)

　　我們?cè)趺凑f(shuō)三界是污染相呢?世尊講我們的三界是火宅,三界火宅,畢竟不安,尤其他在《妙法蓮華經(jīng)》反復(fù)地講了三界火宅。但現(xiàn)在這個(gè)世間人,我走了很多地方,他們都在拼命地建一些什么世間的所謂的學(xué)好人的機(jī)制吧,怎么樣學(xué)好人,怎么樣作好人。我是感覺(jué)到十分地有意思。他們的口號(hào)是什么呢?就是不作好人怎么能學(xué)佛呢?建了很多好人俱樂(lè)部,好人學(xué)佛團(tuán)體,好人的這個(gè)……要是看看佛教是干什么的,我們真是感覺(jué)到,哎呀,“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),斯有何樂(lè)?”還想作好人,什么叫作好人?將來(lái)受好報(bào)唄。結(jié)果這好人不知道能不能作得到,輪回不知道能不能出離?所以“非如三界,是污染相,是破壞相也�！�

　　清凈相

　　“觀(guān)”者,觀(guān)察也。

　　我們一定要觀(guān)察這個(gè),要不觀(guān)察這個(gè),現(xiàn)在在我們整個(gè)世間有一股風(fēng),刮得十分厲害,就是“棄佛向儒”啊 ,現(xiàn)在在我們整個(gè)國(guó)家傳播得十分厲害。棄佛向儒,就是佛教不要學(xué)了,大家都學(xué)儒家吧,先學(xué)做人吧,先把佛教放一放,不要學(xué)了,佛教太高了,我們要先做人,先要學(xué)儒家,儒家是做人的基礎(chǔ),儒家學(xué)好了,就可以做人了,然后才能學(xué)佛,在我們整個(gè)的周邊都在風(fēng)行。你不能反對(duì)大家做人,你也不能反對(duì)儒教,說(shuō)得都很有意思,但是畢竟是三界的教言,畢竟與了生死、出輪回不相干,我們要不警覺(jué)這一點(diǎn),我們隨著就下去了。趕這個(gè)時(shí)髦,你很快就趕到這里面,趕到這里面,一旦業(yè)報(bào)成熟,你可以到善道去,你可以受人天福報(bào),但第三世你必然墮落。

　　那么這個(gè)地方我們希望諸位善知識(shí)引起重視,尤其是不要迎合這一類(lèi)的非菩提心的修持,非出離心的修持,非佛法守護(hù)傳播、真正利益世間、令眾生得究竟安樂(lè)的修持,不可隨,不可盲從,一定要警覺(jué)的。這樣滅佛太快了,也太方便了。因?yàn)?他轉(zhuǎn)變的整個(gè)都是學(xué)佛的機(jī)制,這樣的團(tuán)體,一個(gè)團(tuán)體一個(gè)團(tuán)體,大家都不學(xué)佛了,佛經(jīng)一放,開(kāi)始怎么了呢?“人之初,性本善……”行不行呢?不錯(cuò)。開(kāi)始《大學(xué)》、《中庸》,也不錯(cuò)。但是這跟佛教,我不知道能不能讓我們這個(gè)短暫的人生中,我們真有這樣的機(jī)會(huì),先學(xué)好人,再來(lái)……好人我不反對(duì)。就路還家,出離生死,我感到這是佛的本懷,也是我們學(xué)佛的一個(gè)最大的愿望。先學(xué)好人再來(lái)學(xué)佛,我不知道哪個(gè)經(jīng)典上這樣講的,我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一本這樣的經(jīng)典!真是我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一本這樣的經(jīng)典!就是你先做好人,好人做好了再來(lái)學(xué)佛,我真沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的經(jīng)典。

　　我讀過(guò)《賢愚經(jīng)》(編注:《賢愚經(jīng)》卷第十一《無(wú)惱指鬘品第四十五》),鴦仇摩羅殺了九百九十九個(gè)人,最后要?dú)⑺�的母親,釋迦佛就擋住了,然后在佛的眼前證了阿羅漢果了。我看那個(gè)經(jīng)典的時(shí)候,我說(shuō):唉呀,佛真是佛!要是現(xiàn)在的人,會(huì)說(shuō):“不行,你殺了九百九十九個(gè)人,你要生生世世懺悔,慢慢地做好人,從地獄出來(lái)以后,償還人命,慢慢地再來(lái)學(xué)佛�！币�?yàn)槭裁茨?你殺了那么多人,對(duì)不對(duì)呀?你不先做好人,你怎么能學(xué)佛呢?對(duì)不對(duì)?太多這樣的經(jīng)典了,很多惡人啊,屠戶(hù)什么的,都來(lái)學(xué)佛。那很多外道什么的,佛不說(shuō):“哎,不不不,你先學(xué)好人吧,你學(xué)了好人再來(lái)學(xué)我的佛法�！蹦憧茨莻�(gè)千二百五十比丘,都是外道,善來(lái)比丘,隨著佛學(xué)佛了,沒(méi)有一個(gè),釋迦佛說(shuō):“不行,你先學(xué)好人,好人學(xué)好了,再來(lái)學(xué)……”那這世尊怎么出世呀?佛唯以一大事因緣出現(xiàn)于世,是什么樣一個(gè)機(jī)制呢?

　　現(xiàn)在為什么這樣的教言在社會(huì)上這么風(fēng)行呢?因?yàn)檫@樣大量的佛教徒,他們用了大量的佛教徒的機(jī)制以后,他們就把它引到世俗上來(lái)。這佛也是授過(guò)記的。所以本來(lái)善根成熟,得遇佛法,千劫萬(wàn)劫,難遭難遇。世俗善惡,我們常遇常得;佛出興于世,猶如優(yōu)曇花,教言住世,亦復(fù)如是,難得難遇。我們遇到佛法了,放下,學(xué)世間的善惡法吧,這跟佛法真不相干,這樣真是丟下珍寶,去覓尋沙礫啊!

　　我希望諸位善知識(shí)要注意這一點(diǎn),現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)上風(fēng)氣實(shí)在是說(shuō)不清楚。大量信徒放下經(jīng)典了,我到一些出家人、居士那個(gè)地方一看,我說(shuō)你現(xiàn)在你成大儒了,又成大醫(yī)了,又成大畫(huà)家了,又什么的,但是很少是學(xué)佛,深入經(jīng)藏的越來(lái)越少。講佛法的機(jī)會(huì)沒(méi)有了,實(shí)踐佛法的機(jī)會(huì)沒(méi)有了。因?yàn)槭裁茨?要作好人哪!是給別人標(biāo)榜好人呢,還是自己實(shí)是心愿愿意作好人呢?我也沒(méi)有搞懂,但我說(shuō)人生難得,佛法難聞,我們經(jīng)常唱那個(gè)偈子是什么呢?“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”我們現(xiàn)在一傳播就是“不行啊,你學(xué)佛福報(bào)不足啊”。那你得遇佛法就是足了!你要進(jìn)趣學(xué)習(xí)的,你要深入實(shí)踐的,你不能被世俗的風(fēng)吹跑的,你吹跑了,你丟失了三寶的攝化,你不是佛教徒了,那才真是可惜的,冤枉,枉然了。

　　所以佛教住世,我們是一個(gè)見(jiàn)諦的佛教徒也好,皈依的佛教徒也好,一定不能舍三寶,一定不能舍佛、法、僧。你不要被你那謊言所欺騙了,什么你要先作好人了,結(jié)果就把三寶的教言給放下了,把世俗的談?wù)摻o掛得高高的。這樣我們學(xué)佛會(huì)遭到很大的創(chuàng)傷。這個(gè)大家一定要注意。

　　當(dāng)然,我們?cè)趯W(xué)佛的時(shí)候,真是不妨從明入明,從善入善,從樂(lè)入樂(lè)。善者,樂(lè)趣之法,本份之法,令人得安樂(lè)。那我們?cè)诂F(xiàn)世中,行諸樂(lè)法,就是行諸善法,進(jìn)趣出離善法,出世入世二種善法,勤加守護(hù),那是最了不起的,這個(gè)不能放掉,這個(gè)是決定我們要清晰觀(guān)察的。但你要是舍三寶去行世俗善法,我感到太可惜了,那是太不相干的。那我們行世間善法,安住本位,不舍佛法之善法,出世善法,那是最要得,最緊要的一個(gè)急務(wù)了。所以出世是最為重要的,出世間這個(gè)輪回之相。跟大家作這個(gè)提示,雖然有點(diǎn)強(qiáng)化這個(gè)地方,希望大家一定看到這個(gè)因緣。

　　觀(guān)察也�！氨恕闭�,彼安樂(lè)國(guó)也�！笆澜缦唷闭�,彼安樂(lè)世界清凈相也。

　　彼世界清凈相,總相說(shuō)。

　　其相別在下�！皠龠^(guò)三界道”。

　　“別在下”,下面十七句會(huì)講的,十六句會(huì)講的,現(xiàn)在沒(méi)有講。

　　道者,通也,以如此因,得如此果。

　　那我們現(xiàn)在大批的精力去做善人的時(shí)候,那也是如此因如此果。那我現(xiàn)在緣佛愿往生阿彌陀佛國(guó)土,以順應(yīng)清凈法性,普利十方一切有情,平等心智,平等守護(hù),那也是如此因得如此果啊。

　　以如此果,酬如此因,

　　那肯定是因果互酬的,那我們現(xiàn)在念阿彌陀佛,念佛成佛是真實(shí)之正因。所以我不希望大家念善人,也不希望大家念?lèi)喝?也不希望念功夫,但念阿彌陀,念阿彌陀佛的愿力,念阿彌陀佛的隨順?lè)ㄐ怨Φ铝?念阿彌陀佛的回施力,念阿彌陀佛攝一切眾生不舍,這樣我們念佛隨順此機(jī)制,得見(jiàn)法性,畢竟于無(wú)上道得以成就。這樣是十分重要的,因果互酬故啊!念半天善人,你成個(gè)善人了,升到天上去了,經(jīng)過(guò)五欲之樂(lè)墮到地獄的時(shí)候,誰(shuí)來(lái)替你受苦啊。我告訴你:勸你做善人那個(gè)人,代替不了你,他幫不了你。因?yàn)樯?他迷得比你還早呢。我們知道在曇鸞法師舉的例子上是一樣,你勸人這么做的時(shí)候,你心里一定有這種東西。

　　那我們知道以因酬果,因果互酬的時(shí)候,那我們?cè)趺磥?lái)看這個(gè)世間?我們?cè)趺磥?lái)守護(hù)這個(gè)法則呢?那么因果互酬,我們一定要端明發(fā)心,了解發(fā)心。發(fā)心如是,果報(bào)如是。因果互酬故,所以舉心動(dòng)念,即了知結(jié)果。你這樣有個(gè)安穩(wěn)守護(hù)的機(jī)制了,有個(gè)發(fā)心的主動(dòng)的透視了,要不然你會(huì)迷失自心哪。妄以善惡相許,妄以功夫相許,只怕輪回業(yè)力一來(lái),你是受苦報(bào)、受樂(lè)報(bào)、受有功夫報(bào),皆是三界輪回之報(bào),虛偽之報(bào),還不能出離啊!

　　所以這個(gè)地方曇鸞法師不斷地給我們提。

　　通因至果,通果酬因,故名為道。

　　三界

　　三界者,一是欲界,所謂六欲天,四天下,人、畜生、餓鬼、地獄等是也。

　　四生九有之類(lèi),在這個(gè)欲界。

　　二是色界,所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。

　　這是色界天。

　　三是無(wú)色界,所謂空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處天等是也。

　　那么這一類(lèi)天是無(wú)色界天。你在此地功夫上在用,在這個(gè)善惡上在用,你禪定八萬(wàn)大劫,不了生死事,不干生死緣,繼續(xù)造業(yè),所以八萬(wàn)大劫后,果報(bào)成熟,一樣是沉淪六道。這個(gè)我們要有一個(gè)觀(guān)察。若觀(guān)察,我們不至于在三界道中說(shuō)善說(shuō)惡,說(shuō)是說(shuō)非,說(shuō)功夫不說(shuō)功夫,與佛法擦肩而過(guò),那真是有點(diǎn)可惜了。所以我們得遇無(wú)上甚深微妙的佛法,要愛(ài)樂(lè)、守護(hù)、觀(guān)察、實(shí)踐乃至成就。

　　時(shí)間又到了,明天我們接著學(xué)習(xí)。

　　錄音記錄:明忻