往生論注講解 第十七集

　　第十七集

　　內(nèi)容提示

　　下卷解義分中十重義

　　十、利行滿(mǎn)足

　　五功德門(mén)入出功德入門(mén)出門(mén)

　　自利利他,速得成就

　　核求其本釋彌陀為增上緣

　　原文:

　　▲利行滿(mǎn)足者

　　此五種,示現(xiàn)入、出次第相。入相中,初至凈土是近相。謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提。入凈土已,便入如來(lái)大會(huì)眾數(shù)。入眾數(shù)已,當(dāng)至修行安心之宅。入宅已,當(dāng)至修行所居屋宇。修行成就已,當(dāng)至教化地。教化地,即是菩薩自?shī)蕵?lè)地。是故出門(mén),稱(chēng)園林游戲地門(mén)。

　　此入、出功德門(mén),何者是。釋言。

　　禮佛愿生佛國(guó),是初功德相。

　　依如來(lái)名義贊嘆,是第二功德相。

　　為修寂靜止故,一心愿生彼國(guó),是第三功德相。

　　“種種法味樂(lè)”者,毗婆舍那中,有觀佛國(guó)土清凈味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類(lèi)事起行愿取佛土味。有如是等無(wú)量莊嚴(yán)佛道味,故言“種種”。是第四功德相。

　　“示應(yīng)化身”者,如《法華經(jīng)》普門(mén)示現(xiàn)之類(lèi)也�！坝螒颉庇卸�義:一者自在義。菩薩度眾生,譬如獅子搏鹿,所為不難,如似游戲。二者度無(wú)所度義。菩薩觀眾生,畢竟無(wú)所有。雖度無(wú)量眾生,而實(shí)無(wú)一眾生得滅度者。示度眾生,如似游戲。言“本愿力”者,示大菩薩于法身中,常在三昧,而現(xiàn)種種身、種種神通、種種說(shuō)法,皆以本愿力起。譬如阿修羅琴,雖無(wú)鼓者,而音曲自然。是名教化地第五功德相。

　　“成就”者,謂自利滿(mǎn)足也�！皯�(yīng)知”者,謂應(yīng)知由自利故,則能利他。非是不能自利而能利他也。

　　“成就”者,謂以回向因,證教化地果。若因若果,無(wú)有一事不能利他�！皯�(yīng)知”者,謂應(yīng)知由利他故,則能自利。非是不能利他而能自利也。

　　佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提,故名為佛。今言“速得阿耨多羅三藐三菩提”,是得早作佛也。

　　“阿”名“無(wú)”;“耨多羅”名“上”;“三藐”名“正”;“三”名“遍”;“菩提”名“道”。統(tǒng)而譯之,名為“無(wú)上正遍道”�！盁o(wú)上”者,言此道窮理盡性,更無(wú)過(guò)者。何以言之?以正故�！罢�”者,圣智也。如法相而知,故稱(chēng)為正智。法性無(wú)相,故圣智無(wú)知也�！氨椤庇卸�種:一者圣心遍知一切法,二者法身遍滿(mǎn)法界。若身若心,無(wú)不遍也。“道”者,無(wú)礙道也。經(jīng)言:“十方無(wú)礙人,一道出生死。”一道者,一無(wú)礙道也。無(wú)礙者,謂知生死即是涅槃,如是等入不二法門(mén)無(wú)礙相也。

　　問(wèn)曰:有何因緣,言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”?

　　答曰:《論》言修五門(mén)行,以自利利他成就故。然核求其本,阿彌陀如來(lái)為增上緣。他利之與利他,談?dòng)凶笥摇Ｈ糇苑鸲��?宜言利他。自眾生而言,宜言他利。今將談佛力,是故以利他言之。當(dāng)知此意也。

　　講解:

　　《往生論注》的學(xué)習(xí)今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)。昨天我們把《往生論注》的十重義最后一重義“利行滿(mǎn)足者”文字作了一個(gè)讀誦,作了一點(diǎn)點(diǎn)提示。今天我們接著這個(gè)文字繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)凈土法門(mén)要有一個(gè)機(jī)制,這個(gè)機(jī)制我們?cè)诖司褪且蕴煊H菩薩的《往生論》、以曇鸞法師的這個(gè)“注”來(lái)作為梳理我們對(duì)凈土法門(mén)的認(rèn)識(shí),對(duì)這個(gè)機(jī)制的認(rèn)識(shí),也就是這個(gè)法則,來(lái)純熟它,對(duì)我們作一個(gè)修法的指導(dǎo)。昨天我們把第十重義“利行滿(mǎn)足者”的文字讀誦了,重復(fù)一下,還是從這開(kāi)始吧。

　　利行滿(mǎn)足

　　五功德門(mén)

　　利行滿(mǎn)足者:

　　此五種,示現(xiàn)入、出次第相。入相中,初至凈土是近相。謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提。入凈土已,便入如來(lái)大會(huì)眾數(shù)。

　　他這個(gè)次第來(lái)引導(dǎo)我們。

　　入眾數(shù)已,當(dāng)至修行安心之宅。入宅已,當(dāng)至修行所居屋宇。修行成就已,當(dāng)至教化地。教化地,即是菩薩自?shī)蕵?lè)地。是故出門(mén),稱(chēng)園林游戲地門(mén)。

　　入、出功德

　　此入、出功德門(mén),何者是。

　　昨天我們把這一段文字作了一個(gè)解釋。今天我們慢慢順著看看,接著昨天的因緣吧。

　　第一門(mén)

　　昨天提示到因果同時(shí),即心即是。那么這種教言機(jī)制,也就是所謂一切了義教的實(shí)踐,一切無(wú)修證、無(wú)修修的法則中修持的關(guān)鍵所在。這里無(wú)所可修,真實(shí)究竟圓滿(mǎn)的緣起。所謂“禮拜阿彌陀佛,為生彼國(guó)故,得生安樂(lè)世界”,它是沒(méi)有前后次序的,一念契入,一念即是,全體承當(dāng),法界緣起之相。這樣的即因即果的修法實(shí)在是無(wú)修修的機(jī)制,就是無(wú)所得失,一時(shí)安住,清凈緣起。要是能識(shí)得這個(gè)地方啊,一般我們修法就有一個(gè)進(jìn)趣的方便,緣起是十分清凈,十分地容易掌握、透視出來(lái)�！岸Y拜阿彌陀佛,為生彼國(guó)故,得生安樂(lè)世界,是名入第一門(mén)”。

　　禮拜佛愿生佛國(guó),是初功德相。

　　那么禮佛愿生彼國(guó),這就是一個(gè)功德相。那我們?yōu)槭裁催@樣稱(chēng)呢?禮佛愿生彼國(guó),這就是福德的成熟。那要是我們轉(zhuǎn)換一個(gè)說(shuō)法,假設(shè)我們來(lái)禮敬世俗,染著于世俗,縱容業(yè)習(xí),沉淪于世間,那就是一個(gè)沉淪相、苦難相。這是可以對(duì)比、可觀的。這個(gè)地方禮佛愿生彼國(guó)即是初功德相。我們也可以觀察到這樣的真實(shí)的利益。禮敬阿彌陀佛,愿生彼國(guó)這是一個(gè)功德相,這實(shí)在是一個(gè)福德因緣的機(jī)制。那么在世俗中,若是我們往往不懂因果,有人受苦報(bào),知苦報(bào)之來(lái)源;受樂(lè)報(bào),知樂(lè)報(bào)之來(lái)源;愿往生彼國(guó),成就無(wú)上菩提,一定要知道它的來(lái)源。禮佛愿生彼國(guó)也就是一個(gè)源,這個(gè)源就可以使初功德相建立。

　　第二門(mén)

　　這是一個(gè)很確定的說(shuō)法,以贊阿彌陀佛,隨順名義稱(chēng)如來(lái)名。這個(gè)“隨順名義”是十分重要的。隨順名義,就是我們的身心世界來(lái)隨順阿彌陀佛光明智相名義,在隨順處,得入大會(huì)眾數(shù)。那么隨順這無(wú)礙的光明得入清凈海眾之會(huì),這是相應(yīng)法則、相應(yīng)的功德與利益,是十分簡(jiǎn)單的,隨順得入,隨順成就,隨順安住,隨順可以觀察體驗(yàn)。因?yàn)樵趦敉练ㄩT(mén)的修持中,我們大家已經(jīng)漸次地有一個(gè)體會(huì)。隨順是十分重要的,隨順令我們遠(yuǎn)離了造作與無(wú)始以來(lái)業(yè)習(xí)的蒙蔽,使我們隨順著這個(gè)大光而契入光明無(wú)礙,心智一如。這樣就是滴水還海之說(shuō),咸同一味,與佛智光一味一味。這樣的安住就是在隨順這個(gè)剎那而安立的一個(gè)法則,是無(wú)假修持的,但是隨順得入。

　　因?yàn)閮敉烈环ǖ慕萄詸C(jī)制十分地簡(jiǎn)單,我們?cè)陔S順中是十分容易觀察、體驗(yàn)、感知得到的,容易深入。要是用自己無(wú)始以來(lái)所熏習(xí)的知見(jiàn)、業(yè)習(xí)是極為難以趣入的,很難趣入,往往各個(gè)不相融。因?yàn)槟闼鶎W(xué)的所有知見(jiàn)往往就是加上了自己染習(xí)的擇取,或者自己的好惡,它會(huì)蒙蔽這個(gè)廣大無(wú)礙、本來(lái)清凈無(wú)造作的本心。那么仗借、仰仗阿彌陀佛這個(gè)殊勝功德光明名號(hào),我們得以契入自己本源清凈心智,遠(yuǎn)離造作對(duì)待,一時(shí)能得見(jiàn)自性之安住,就是所謂的清凈平等的安住。所以能“入大會(huì)眾數(shù)。此名入第二門(mén)”。

　　依如來(lái)名義贊嘆,是第二功德相。

　　第三門(mén)

　　因?yàn)樽髟搁T(mén)是明曉心智的一個(gè)十分重要的隨順修持的方法。在我們漢傳佛教中,象禪宗、教下或者種種密乘的修持中,都有一個(gè)相應(yīng)的法則:證悟、三密相應(yīng)、開(kāi)圓解。那凈土一法:一心作愿,以明曉自心作為與發(fā)愿所緣。這個(gè)有明心處,也有開(kāi)圓解處,也有相應(yīng)處。實(shí)際就在這個(gè)隨順中而得。一心依佛愿來(lái)觀察自愿,佛愿、自愿了無(wú)差別之時(shí),有相應(yīng)處、有所悟處、也有圓解之處,無(wú)掛無(wú)礙。最主要的是我們要不斷去實(shí)踐、觀察、運(yùn)用它。

　　“修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界。是名入第三門(mén)�！�

　　為修寂靜止故,一心愿生彼國(guó),是第三功德相。

　　這個(gè)功德是有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與機(jī)制的,令我們得到法則的安樂(lè)與智慧慈悲的安住。一個(gè)法則要是給修行人帶不來(lái)利益,或者說(shuō)帶不來(lái)深刻的進(jìn)趣的利益,往往就會(huì)被人摒棄。凈土一法亦復(fù)如是,它的實(shí)踐方法十分地簡(jiǎn)明。

　　第四門(mén)

　　所謂身在娑婆,心已是極樂(lè)中人。何以故?因?yàn)榘�彌陀佛平等、廣大、無(wú)礙回施令眾生心智一時(shí)契入,非假身相。此身相雖在娑婆,可以用種種法味之樂(lè)來(lái)體察世間,體察無(wú)對(duì)待的法則。這個(gè)就是不擇于身,不擇于相,不擇于國(guó)土。但依彌陀國(guó)土殊勝清凈安住于種種自在力。這樣的修持與觀察是所謂的智慧門(mén)。入第四門(mén)。

　　“種種法味樂(lè)”者,毗婆舍那中,有觀佛國(guó)土清凈味、攝受眾生大乘味。

　　觀察極樂(lè)世界的二十九種清凈莊嚴(yán),你會(huì)體會(huì)到種種不可思議的、難以思維的法味。我們要是依自己的想像,建立自己的妄想的國(guó)度,也就是自己的業(yè)報(bào)相,是很沒(méi)有味道的,因?yàn)樗�隨時(shí)在散壞變異。阿彌陀佛國(guó)土的這種國(guó)土清凈味,若是我們真是把阿彌陀佛二十九種莊嚴(yán)作為自己心智莊嚴(yán)的守護(hù),就會(huì)受到種種清凈法味。

　　“攝受眾生大乘味”,往往我們的修行自力的局限,會(huì)舍大乘心,就是悲智二心,無(wú)有方便的建立,所以就是令佛法不能如實(shí)住持世間,廣利有情。那么這個(gè)大乘味最主要地表現(xiàn)在普利有情,同生安樂(lè)國(guó),令一切眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提,也就是令無(wú)量眾生入無(wú)余涅槃,使佛法不虛住持,令無(wú)量徘徊有情、迷失有情一時(shí)得見(jiàn)自心光明安住。那么這個(gè)不虛作住持是十分重要的,尤其我們?cè)跐h地修法,大乘佛教表現(xiàn)得十分充分的。

　　畢竟住持不虛作味、類(lèi)事起行愿取佛土味。有如是等無(wú)量莊嚴(yán)佛道味,故言“種種”。是第四功德相。

　　第五門(mén)

　　昨天我們讀到這個(gè)地方,“以本愿力回向故”。

　　我們回顧前面的五念門(mén)中,它落實(shí)到這個(gè)第五念門(mén),以大慈悲觀察一切苦惱眾生。我們有沒(méi)有這樣的心理的修持呢?要是我們纏縛到自我、我、我所,我們很難用大慈悲、大智慧、大愿力來(lái)觀察世間。因?yàn)槲覀冊(cè)谇叭�種違菩提門(mén)中,為自身所求、為自身欲樂(lè),舍離悲憫眾生的心,那么這樣就不會(huì)有大慈悲門(mén)的修持,即所謂第五門(mén)的修持。

　　因?yàn)榍八拈T(mén)滿(mǎn)足功德,令眾生得以安住,才能有這種出離功德的心智。這個(gè)心智是什么呢?就是以大慈悲觀察世間。因?yàn)橐咽情e人,所謂閑人者,于自己生死已無(wú)所掛礙,因不造作故,無(wú)生死可寄托,那么于輪回處一時(shí)摒棄。這時(shí)再看輪回沉淪世間,觀察這種沉淪執(zhí)著有情,一時(shí)悲心生起,就會(huì)設(shè)立種種方便令此類(lèi)有情往生諸佛國(guó)土,令其生有佛國(guó)土,得以成就無(wú)上菩提。何以故?佛力住持故,佛來(lái)攝化故,令眾生遠(yuǎn)離迷失之心智。

　　要是沒(méi)有前四門(mén)的鋪襯,或者說(shuō)前四門(mén)法的自我滿(mǎn)足,第五門(mén)的修持實(shí)在是有善根成熟之機(jī)制,也就是此人早已在我、我所上有破除善巧,或者說(shuō)悲心重、偏重之類(lèi)有情,這樣第五門(mén)之修持容易成就。凈土法門(mén)教化中的修持有直接用大悲門(mén)來(lái)觀察世間,不舍苦惱眾生,就是以果地覺(jué)為因地心,從第五門(mén)下手的修持。那么前四門(mén)亦不離佛的愿力,但它是從自利這個(gè)角度來(lái)審觀,是以體驗(yàn)、觀察、禮贊來(lái)體觀自己與阿彌陀佛殊勝愿力的相應(yīng)法則,或者光明相應(yīng)的法則,或者說(shuō)殊勝莊嚴(yán)這種相應(yīng)法則的這種自受用。第五門(mén)是徹底摒棄一切對(duì)待受用,普利十方有情,同得大利,這樣一個(gè)回向機(jī)制,又稱(chēng)回向門(mén)。

　　此五門(mén)的修持與前五念門(mén)的修持是有一個(gè)距離的:前五念門(mén)的修持是在念力上深入觀察實(shí)踐,在自利中有次第的一個(gè)修持;后五門(mén),門(mén)門(mén)都是得以圓入圓見(jiàn)圓行的,就是因果同時(shí)法則。這樣我們比較容易體會(huì)到一個(gè)橫斷生死流的這個(gè)“橫斷”的機(jī)制,橫斷的這個(gè)修持的一個(gè)法則所建立處。我們都知道凈土法門(mén)是橫超橫斷的。

　　歷代人都講這個(gè)法門(mén)是了義之了義,橫斷生死之教言,一生必成無(wú)上菩提之殊勝功德教義。雖然這樣說(shuō),人多不信。一些大善知識(shí)有所證悟、有所成就以后對(duì)此深信不疑,廣傳世間,普利有情,令得遇者一生成佛。這是一個(gè)無(wú)畏說(shuō),也是一個(gè)真實(shí)說(shuō)。那我們?cè)谶@個(gè)法的實(shí)踐中能不能深入抉擇呢?這是個(gè)人的福德機(jī)制問(wèn)題了,在此處鼓勵(lì)大家能深入此教言。

　　是名出第五門(mén)。

　　“示應(yīng)化身”者,如《法華經(jīng)》普門(mén)示現(xiàn)之類(lèi)也。“游戲”有二義:一者自在義。菩薩度眾生,譬如獅子搏鹿,所為不難,如似游戲。

　　有人看到這個(gè)獅子,在非洲現(xiàn)在還有獅子,在我們這個(gè)地方看不到獅子了�！蔼{子搏鹿”,它們像游戲一樣,對(duì)方可能就是它的飲食吧,那么它要放它就讓它跑,跑了再把它抓起來(lái),再把它放掉。諸菩薩得自在力故,于一切煩惱有情中得以游戲自在,無(wú)所畏懼,就如獅子搏鹿。

　　“獅子搏鹿”這個(gè)言詞是世尊在經(jīng)典中經(jīng)常例舉的,所以“所為不難,如似游戲”。這些大善巧者于一切法無(wú)染無(wú)著,度化眾生,饒益有情,皆得游戲自在。佛法中許多修行方法猶如游戲修行方法。但這些苦難執(zhí)著有情,善根不成熟者多執(zhí)著于實(shí)有法則,所以沉淪世間,其修行機(jī)制就比較苦一些,而談不上游戲,只能是進(jìn)趣于善根成熟,而無(wú)游戲機(jī)制。這個(gè)機(jī)制不成立或者說(shuō)因緣不成立,福德因緣不成立,于法不清晰不明了,多有染著與沉重,何干游戲?尚在負(fù)重之中,不得游戲。

　　此處說(shuō)菩薩得自在義,有這種獅子搏鹿之善巧,于一切煩惱、業(yè)習(xí)現(xiàn)前都是增長(zhǎng)其善根功德之機(jī)制。我們假設(shè)真正在習(xí)法處得安樂(lè),在無(wú)所修證處真正地了達(dá)自性,那遇到所有的困難、業(yè)習(xí)乃至于事相、逆順二緣皆如獅子搏鹿,亦會(huì)增長(zhǎng)自己的善根福德和修法機(jī)制,無(wú)所畏懼。我們看到許多修行人在所謂的遇到事情、逆緣之時(shí),就會(huì)畏懼、逃逝,甚至產(chǎn)生苦難不能自制的心。假設(shè)我們?cè)谄兴_這種修法的對(duì)比觀察中,我們會(huì)看到這種安樂(lè)。這種安樂(lè)能令有情迅速得到出離生死苦海的加持,就是說(shuō)菩薩的這種教化因緣。

　　二者度無(wú)所度義。

　　一切有情若于佛法欲得真實(shí)利益,知此無(wú)法可得,無(wú)自性可得,那么度無(wú)所度是佛正教言!

　　因?yàn)槿说拿詧?zhí),所以多生驕慢,以為有差別,染著于差別,執(zhí)著于差別,乃至于沉淪于差別之中,多受其苦,此苦就來(lái)自于執(zhí)著,皆因妄想執(zhí)著而產(chǎn)生種種苦難、難緣。

　　度無(wú)所度者,菩薩觀眾生,畢竟無(wú)所有。

　　皆以虛妄執(zhí)著,執(zhí)著于無(wú)常之法、無(wú)我之法,而沉淪于虛妄之中,所以說(shuō)“度無(wú)所度”。我們?cè)诙葻o(wú)所度中執(zhí)著之時(shí)就會(huì)產(chǎn)生苦。我們?cè)谑篱g觀察,人再搞人我是非之時(shí),他就要執(zhí)著一個(gè)“強(qiáng)有”,把它搞成事實(shí),若不搞成事實(shí),他就感覺(jué)沒(méi)法處理一樣。那么這個(gè)“度無(wú)所度”實(shí)際就是直接從無(wú)所度處來(lái)審觀其無(wú)自性,令眾生一時(shí)回歸到這種所謂的無(wú)我法則中,得以解脫,出離纏縛。

　　舉個(gè)例子,好比說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)地方坐,坐心煩了,腿痛了,要是一直把這個(gè)心念放在這個(gè)腿痛上,他就坐立不安,搖頭擺腦的。那要是不這樣,就在這個(gè)地方入觀,“腿何以會(huì)疼呢?”,能入得觀,就念這個(gè)腿疼就會(huì)找到這個(gè)度無(wú)所度中,疼無(wú)所疼處。因?yàn)檫@個(gè)疼是一時(shí)的機(jī)制,趕到這個(gè)地方上了,不舒服、不安樂(lè)。他要是追尋著它,就是被它牽制的情況下,腿會(huì)愈來(lái)愈疼,一直讓你非得改變這個(gè)機(jī)制不可。那我們?cè)跓�惱�?都是這樣子的,以某一個(gè)煩惱為事實(shí)了,就會(huì)被它牽制,它就會(huì)牽制你,一直逼迫你,成為你非得來(lái)逃避它、或者說(shuō)改變它這樣一個(gè)妄想。所以妄妄相增,不能出離。

　　假如我們有一個(gè)不管什么樣的因緣現(xiàn)前之時(shí),知見(jiàn)也好,業(yè)力也好,煩惱也好,逆順二緣也好,現(xiàn)前之時(shí),要了達(dá)它無(wú)自性的本質(zhì),那就是在修法,那就是在成就,那就在度無(wú)所度眾生,那就真正地在游戲神通。這個(gè)游戲自在力就由此而生,非是由它。那你要是生起這個(gè)知見(jiàn)的抉擇,你就沒(méi)有畏懼,你就不會(huì)產(chǎn)生畏懼;你要是不抉擇,往往就會(huì)產(chǎn)生許多的畏懼。這個(gè)畏懼是什么呢?就是迷茫與徘徊——可能有吧?或者有吧?假設(shè)有吧?就會(huì)沉淪在這個(gè)地方,所以眾生多受沉淪之苦。有時(shí)候我們會(huì)陷到一個(gè)很狹隘的知見(jiàn)與業(yè)流中,很狹隘很狹隘地就把我們逼迫在一個(gè)很苦難的機(jī)制中,很狹隘很苦難的一個(gè)機(jī)制!那我們?cè)倏雌兴_作為,我們就有一個(gè)對(duì)比。所謂“菩薩觀眾生,畢竟無(wú)所有”,那我們?cè)趺磥?lái)觀呢?這實(shí)際是給我們一個(gè)方式,一個(gè)方法。我們觀下面這些來(lái)如何度眾生呢?它會(huì)有方法。

　　雖度無(wú)量眾生,而實(shí)無(wú)一眾生得滅度者。

　　雖然面對(duì)無(wú)量無(wú)邊的事情、雜緣,乃至自他心念機(jī)制,實(shí)在無(wú)一法可得,抉擇無(wú)生忍,畢竟安住不動(dòng)地,得不動(dòng)智�？梢猿鲭x一切世間生老病死、虛妄業(yè)緣,一時(shí)度盡。佛法的確能度無(wú)量眾生,的確無(wú)眾生可度。因?yàn)橐磺袠I(yè)緣現(xiàn)前之時(shí),我們了達(dá)無(wú)自性,可令其一切業(yè)緣得以度脫。實(shí)則呢,一切業(yè)緣無(wú)自性故,所以實(shí)無(wú)所度。所以游戲自在,如獅子搏鹿,無(wú)染無(wú)著故,游戲在種種妙用之中,而不被事相所逼迫沉淪。一切事相變成菩薩的修法之財(cái)富、國(guó)土莊嚴(yán)之機(jī)制了。我們要是不知道這個(gè),我們所遇到的事情、業(yè)緣都是沉重的、渾濁的,都是纏縛的,能令我們眾生墮落的機(jī)制了。所以這里有一個(gè)觀察,你就會(huì)得殊勝方便。

　　我們看菩薩所行的法則。雖度無(wú)量眾生,而實(shí)無(wú)一眾生得滅度者。

　　示度眾生,如似游戲。

　　這個(gè)地方是不是不尊重呀?實(shí)際諸佛如來(lái)、菩薩是在游戲地,游化世間,垂跡世間,了無(wú)一相可得。一切煩惱執(zhí)著有情,妄有我跡,妄有自己的這種所謂的執(zhí)著于名聞利養(yǎng),沉淪于世間。你看世間有情因?yàn)槊�聞利養(yǎng),皆是因?yàn)橛形�、我的�?zhí)著而表現(xiàn)出來(lái)的。那這些菩薩諸佛呢,了無(wú)痕跡,游戲神通,度無(wú)量眾生,于無(wú)量因緣莊嚴(yán)國(guó)土。

　　言“本愿力”者,示大菩薩于法身中,常在三昧。

　　就是不動(dòng)心智中,以等受之光普照世間,無(wú)動(dòng)無(wú)搖,隨機(jī)感應(yīng),無(wú)有造作,何以故?隨眾生機(jī)故而度眾生,非是造作度眾生故。眾生機(jī)制一旦成熟,諸佛如來(lái),諸大菩薩種種善巧應(yīng)機(jī)度化。機(jī)者,為眾生之力,眾生造作之力,諸佛以無(wú)自性法則光明照耀令其還得度脫,省力精彩。那么諸佛如來(lái)在法的修證中,是不造作的,不費(fèi)力的,不假自己的這種虛妄設(shè)置的,所以諸佛愿望皆以清凈愿力而建立,眾生皆以造作而執(zhí)著,執(zhí)著于得失。

　　常在三昧,而現(xiàn)種種身、種種神通、種種說(shuō)法,皆以本愿力起。譬如阿修羅琴,雖無(wú)鼓者,而音曲自然。是名教化地第五功德相。

　　因?yàn)樵诜ㄉ?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住三昧中而現(xiàn)種種身、種種神通、種種說(shuō)法。何以故?佛以如日月之身,行于畢竟之空,照耀世間,千江有水千江月現(xiàn),月本身不假方便,不假分心,不假造作。眾生各有應(yīng)化之得、應(yīng)化之緣。諸佛隨機(jī)感應(yīng),無(wú)有造作之苦,無(wú)有造作之對(duì)待。

　　要是有時(shí)間,我們讀讀《大般涅槃經(jīng)》,在這地方,世尊數(shù)數(shù)示現(xiàn)神通力,分身教化之時(shí),有比丘有善知識(shí)問(wèn)世尊:“世尊知否?世尊分身否?世尊以通力否?”就是世尊怎么會(huì)有這樣度化眾生的善巧呢?世尊說(shuō):“世尊猶如明月映空,實(shí)無(wú)用知與不知。”我們往往用自己的知見(jiàn)去造作利益有情,就會(huì)生驕慢心;認(rèn)為有眾生可度,就會(huì)生邪見(jiàn)心;以為無(wú)眾生可度,就會(huì)生斷滅心。

　　所有的知見(jiàn)都是我們對(duì)待心中生出來(lái)的對(duì)待虛妄執(zhí)著。一旦這種虛妄執(zhí)著消融,你的光明心智自然就會(huì)現(xiàn)前,會(huì)照耀世間,令世間有情得以佛法的安樂(lè)、佛法的安樂(lè)住。這實(shí)在是我們每一個(gè)在座的善知識(shí)應(yīng)觀察、應(yīng)實(shí)踐、應(yīng)體驗(yàn)的一個(gè)清凈法則。

　　“皆以本愿力起。”此處一定要引起大家的重視。這個(gè)“本愿”究竟是個(gè)什么樣的本愿力呢?“皆以本愿力起”,因?yàn)槲覀儗W(xué)凈土法門(mén)皆是以阿彌陀佛的愿力來(lái)作為自己的愿力。就是以十方諸佛所成就的大愿作為自身所啟用之愿。這個(gè)“起”本愿力就是以阿彌陀佛的愿作為自己的愿,以佛愿作為己愿,來(lái)起所謂的大功德相,無(wú)染無(wú)著故,無(wú)對(duì)無(wú)待故,但普利有情故,消除一切執(zhí)著煩惱故。雖是無(wú)作無(wú)起,以愿力起,以愿力得歸。這個(gè)是十分要緊的。

　　你看現(xiàn)在的人累啊,學(xué)知識(shí)、學(xué)佛、修法感到累,感到苦,感到難,甚至生煩惱,甚至沉淀很多問(wèn)題、矛盾。從什么地方來(lái)呢?皆不是以佛陀的清凈愿力而起的,是以自己的勞作、自己的知見(jiàn)、自己的執(zhí)著建立對(duì)待法則,那就要用力,用力一久就會(huì)沉淀出來(lái)所謂的得失執(zhí)著。得者就會(huì)歡喜,失者就會(huì)痛苦;與自己的妄想不相應(yīng)是為失,與自己的妄想相應(yīng)了是為得;得者自以為是,生驕慢;不得者就減損自己,以為衰惱,就會(huì)生苦惱。這樣的心的延續(xù)就會(huì)延續(xù)眾生世間、煩惱世間,來(lái)延續(xù)眾生業(yè)流。要是我們凡有作為皆以佛的愿力,以法性之力,以無(wú)染著無(wú)自性之力來(lái)起、來(lái)作,如獅子搏鹿。也就是說(shuō)無(wú)作無(wú)起的這種形式的法則,來(lái)回觀我們現(xiàn)前所作的善業(yè)或者說(shuō)現(xiàn)前的業(yè)緣,與有情交往,那你會(huì)如阿修羅琴一樣得自在力,但聽(tīng)美妙音,無(wú)需造作。(編注:【修羅琴】《佛學(xué)大詞典》解釋:阿修羅之琴。欲聽(tīng)之則無(wú)彈者而隨意自出聲,此乃阿修羅之福德使然。大智度論卷十七以之比喻法身之菩薩,心無(wú)所分別而自然應(yīng)眾生之機(jī),得于種種說(shuō)法教化。[法華玄義卷六上])

　　在這個(gè)法則上,往往凡夫有情就像我們墮在凡夫知見(jiàn)中,對(duì)待習(xí)慣已經(jīng)建立。你說(shuō)無(wú)對(duì)待法則往往生起疑慮,這種疑慮就是我們的執(zhí)著,這種疑慮就是我們的迷茫、無(wú)明業(yè)相,你不會(huì)得自在。心上負(fù)重,不得解脫。與人解脫之時(shí),亦生驕慢,認(rèn)為我?guī)蛣e人了,我?guī)退略毫?我?guī)头鸾塘?我做這個(gè)那個(gè)了。做得越多這樣的沉淪的機(jī)會(huì)反而越多,不得自在妙用故,負(fù)重故。我們作為一個(gè)學(xué)佛的修行者、實(shí)踐者,你要是不能從你心地中真正地去除諸纏縛的染著,那么你還是一個(gè)自我的負(fù)重者。

　　那么前四門(mén)的修持就甚為的重要了,前四門(mén)的智慧觀、作愿觀,乃至贊嘆觀、禮拜信順的觀察,在這個(gè)信順,隨順作愿觀察的過(guò)程中生起智慧,消除對(duì)待心智,亦得智慧的這種自利的滿(mǎn)足。要是沒(méi)有這種自利的滿(mǎn)足,我們欲饒益有情多是造業(yè),幫助寺院多是自慢,妄生虛妄的驕慢,就會(huì)沉淪于世間。所以前四門(mén)的修持,那就是真正地生起智慧觀、慈悲觀、妙觀、平等觀。那你這樣隨阿彌陀佛的光明智相得見(jiàn)自己的心智,所以作一切作為無(wú)染無(wú)著,我們就會(huì)真正地作為一個(gè)回向門(mén)的修持者、具足慈悲的修持者。

　　至教化地是第五門(mén),第五功德相。當(dāng)然愿我們每一個(gè)修行人,實(shí)踐凈土法門(mén)的人,在這五個(gè)次第修持中,各個(gè)得以安立,以真實(shí)起來(lái),遠(yuǎn)離執(zhí)著之苦惱,遠(yuǎn)離虛妄染著對(duì)待負(fù)重。眾生就是負(fù)重啊。像記載的這些證得阿羅漢的圣者們,他們?cè)谧C得阿羅漢的剎那間,斷除煩惱故,業(yè)習(xí)根斷故,所以不為后有,頓生喜悅,會(huì)說(shuō)那四句偈子:“我生已盡,梵行已立,所作已辦,不為后有�！彼麄兩�起大的喜悅。我們現(xiàn)在看一般人的作為,稍做一點(diǎn)事就沉重、煩惱,要不然就會(huì)計(jì)較,越做事情計(jì)較越大,不計(jì)較就是驕慢,說(shuō)以名利,說(shuō)以事相,在權(quán)力上表達(dá)自我,這都是染著之心、沉重之心、負(fù)背之心,最后必然被業(yè)流所牽制,實(shí)在是背離了佛法,背離了佛法的最基本的教育,我們就背離了。

　　我們作為一個(gè)真正的學(xué)佛者,在這個(gè)學(xué)佛的思維正見(jiàn)中,一定不敢放松!說(shuō)實(shí)話(huà)這么多年來(lái),在佛教中看到窺視佛教,就是伺機(jī)在佛教中撈點(diǎn)便宜,然后到世俗中爭(zhēng)名奪利的人十分可憐。就在佛教中想撈一點(diǎn)技巧,什么善巧,到世間去搞些名堂,這樣的人很苦很苦。就是賊住于佛法中而不得佛法的正見(jiàn)利益,就是不能得到解脫,無(wú)所掛礙的悲智二法,反而沉淪于世俗,就是猛烈地沉淪了。所以很多這樣的正見(jiàn)不安立者在佛教中用功十年八年后,到社會(huì)上墮落得就更厲害了。

　　為什么?就是最初的菩提心知見(jiàn)、正知見(jiàn)沒(méi)有建立,菩提心沒(méi)有生起,那就苦不堪言,走一個(gè)大的彎路。這樣的人在現(xiàn)前的佛教界中是最普遍最普遍的。就是這樣的機(jī)制,就是想到佛法中來(lái)索取一些知見(jiàn),索取一些方法,然后去完成自己的那個(gè)虛妄的執(zhí)著,完成自己的執(zhí)著,而不是說(shuō)順應(yīng)世間苦難有情的需求,順應(yīng)佛法住世傳播的需求,廣利人天的需求,來(lái)做自己應(yīng)作的佛子本分事,就是解眾生之苦,解自身執(zhí)著之苦,悲智雙修,這樣的人越來(lái)越少,實(shí)在是一個(gè)很可惜的一個(gè)正法末際之相。末者就是不知法則,但以法獲取虛假名利,而不于法則自身實(shí)踐。

　　諸位善知識(shí),這真是我們應(yīng)該十分注意、十分在意的一個(gè)心理動(dòng)態(tài)。你要是不在意,十年、八年、二十年、三十年,你蕩滌進(jìn)去了,落一個(gè)虛假的造作。造作了一點(diǎn)善巧與別人說(shuō),自身不能深入法則實(shí)踐,多墮入虛妄的名利之中,沉淪于無(wú)際的生死海中。何以故?你沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)到正見(jiàn),沒(méi)有真正地審視菩提心。現(xiàn)在這樣的學(xué)佛者是十分十分地多,不能說(shuō)哪個(gè)人是。

　　我們自己要善自在這個(gè)地方不斷地看看自己的正見(jiàn)與菩提心是不是真正有?自己所有的發(fā)心是不是與三法印、實(shí)相印相應(yīng)?所運(yùn)用的法則是不是真正慈悲的、利他的?是不是令佛法住世?是不是煩惱業(yè)習(xí)逐漸薄少?自大逐漸減少了?逐漸調(diào)柔了?要不是這個(gè),那就是背道而馳的修法。一定從心靈深處細(xì)細(xì)地審觀,不要泛泛地學(xué)一些談資之語(yǔ),徒增口舌,多造口業(yè),墮于未來(lái)世受拔舌之苦。

　　我感覺(jué)到這是每一個(gè)人學(xué)法的一個(gè)眼目性的知見(jiàn)。在這個(gè)地方,真是我們的眼目,要是看不到這個(gè)問(wèn)題,學(xué)習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)去,把這個(gè)心念給別人說(shuō)的多,自己實(shí)踐的少,甚至實(shí)踐的機(jī)制都沒(méi)有,泛談?wù)叨?實(shí)踐者少。這就是所謂的正法末際之相。

　　我在這個(gè)問(wèn)題上聽(tīng)到反饋的機(jī)制是最多最多的。但你要是沒(méi)有正知見(jiàn),無(wú)力實(shí)踐;要是單說(shuō)正知見(jiàn),自己不實(shí)踐就墮入邪見(jiàn),欺騙于世間有情,騙取名利,必然墮落。

　　這個(gè)在現(xiàn)在我們漢傳佛教中,斷層帶來(lái)的惡性效果,就是急于功利之人遍布于佛教之中,十分可怖,這種現(xiàn)象。何以故?就是正知見(jiàn)的施教機(jī)制太少了,因?yàn)槲覀冎袊?guó)漢地這個(gè)斷層是很大的一個(gè)裂層。我們開(kāi)始學(xué)佛急于功利似乎是常態(tài),就是一個(gè)正常的狀態(tài),但就佛教的教言機(jī)制來(lái)說(shuō)一定不如是。這個(gè)機(jī)制已經(jīng)成熟了,許多人就是在這個(gè)學(xué)習(xí)中,一代一代相傳,傳什么?急于功利,在功利上用功,而不在自己的修持解脫、智慧慈悲上去真實(shí)用功。令一大批人假著佛教的名義沉淪于名聞利養(yǎng)之中,來(lái)世受惡性果報(bào),現(xiàn)世難緣種種。

　　這個(gè)地方我感覺(jué)我們每一個(gè)善知識(shí)應(yīng)該注意,一定要注意,要不注意,這是一個(gè)很可怕的結(jié)果。因?yàn)樵谙嗨频男闹侵?你會(huì)詆毀圣教的,受到果報(bào)的時(shí)候就會(huì)詆毀圣教,你認(rèn)為自己在修行了,結(jié)果所有的用心都是為了自己的業(yè),為了自己的造作,為了自己的名聞利養(yǎng),為了強(qiáng)化自我而建立的這種法則�，F(xiàn)在在寺廟里,這樣的有情是十分多十分多。不了解自己的發(fā)心,象依附在一棵大樹(shù)下面的一個(gè)寄生蟲(chóng)一樣,不得真正的利益,十分可憐可悲,那這樣就會(huì)腐蝕佛法的根本。

　　這個(gè)地方為什么講這么重呢?因?yàn)榈拇_是,也可能是我們自身的業(yè)報(bào),經(jīng)常看到這樣的事情、這樣的業(yè)緣。一定要引起我們的重視,就是自己的每一個(gè)舉心動(dòng)念是否與法相應(yīng)?與三法印相應(yīng)?與實(shí)相印相應(yīng)?與利他相應(yīng)?與除自己煩惱相應(yīng)?不是強(qiáng)化自我這個(gè)相應(yīng)。強(qiáng)化自我有時(shí)候會(huì)建立相似的利益,就是感覺(jué)有點(diǎn)相似的利益,但其毒害也廣,毒害也深。它會(huì)建立自己的勢(shì)力,侵奪佛法利益世間的機(jī)制。這十分地普遍、十分地普遍。我們要不把這個(gè)機(jī)制轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),我們真是枉在迦葉尊者的腳下了,枉在這個(gè)圣山福地學(xué)法了,我們可能真是有點(diǎn)冤枉自己了。這實(shí)在是一個(gè)很重要,很重要的問(wèn)題。

　　入門(mén)

　　自利者,煩惱業(yè)習(xí)進(jìn)趣薄少,迅速走出自我善惡造作,隨順?lè)鸬墓饷髦窍?消除對(duì)待心智染著,真正地贊佛功德,以佛愿為己愿,安住于真實(shí)心中。因?yàn)榉鹪甘钦鎸?shí)心中所生起心智之相,我們所謂的愿都是虛妄之相,不相應(yīng)故。我們?cè)谝恍淖髟赣^察愿生彼國(guó)之愿之時(shí),能得見(jiàn)自心真實(shí)之心,那么我們就會(huì)生起所謂的第四門(mén),智慧與正見(jiàn)。真正在這個(gè)世間作為利益世間之人,無(wú)染著、不掠奪、不爭(zhēng)奪這個(gè)世間這樣一個(gè)機(jī)制,這樣一個(gè)善巧者。要不然,我們心智中這種自我執(zhí)著的毒、自私的毒害,我、我所的強(qiáng)化的這種毒素還在自己的生命中不斷地延續(xù)。

　　現(xiàn)在這樣的因緣在佛教中十分地普遍,不知道怎么來(lái)肅清這個(gè)東西。就是自利正見(jiàn)沒(méi)有建立,到寺院里就來(lái)強(qiáng)化自我,抓住機(jī)會(huì)完成自我,而不是到寺院來(lái)熏習(xí)自己,放下自己的執(zhí)著,放下自己的煩惱,洗滌自己的心智。到寺院就來(lái)強(qiáng)化自己,強(qiáng)化,就是不斷地從佛法中拿一點(diǎn)東西拿一點(diǎn)東西,慢慢就會(huì)積出來(lái)一個(gè)所謂的以望東山再起的一個(gè)虛妄的業(yè)緣,來(lái)危害佛教,危害自身,這個(gè)時(shí)代不能不這樣講了。所以菩薩入四門(mén)自利成就,應(yīng)知。知什么呢?

　　“成就”者,謂自利滿(mǎn)足也。

　　自利的滿(mǎn)足的確是煩惱業(yè)習(xí)薄少,的確悲心生起,的確我們無(wú)始以來(lái)的執(zhí)著會(huì)破碎,這樣你就有學(xué)佛法的正機(jī)了。

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知由自利故,則能利他。非是不能自利而能利他也。

　　自利利他這個(gè)法則是菩薩行地。自利并不是強(qiáng)化自我,這個(gè)概念一定要從自己心靈深處來(lái)透視這個(gè)法則。我剛剛回來(lái)的時(shí)間,有幾個(gè)沙彌給我講:“我們要受沙彌戒�！蔽覇�(wèn)他們:“為什么要受沙彌戒呢?”答:“我們被人看不起�！蔽腋杏X(jué)這個(gè)機(jī)制……我到另外一個(gè)寺院的時(shí)間,有幾個(gè)出家人也是急著要受戒去,我問(wèn)他們?yōu)槭裁匆�受�?就是被人看不起,這不行,怎么樣怎么樣的。居士也是交流一類(lèi)的事情,強(qiáng)化自我的東西也是偏多,強(qiáng)化自我、標(biāo)立自我的東西非自利分,這決定是自我減損的東西。

　　但在這個(gè)世間,我們心靈深處那個(gè)自私的東西隨時(shí)在培養(yǎng),在凡夫有情之類(lèi)中,自私的培養(yǎng)是很恰當(dāng)?shù)?很正常的。你要不是學(xué)佛的佛教徒,你培養(yǎng)你自私的心理是正常;我們來(lái)學(xué)佛了,還培養(yǎng)自己心靈上的自私與強(qiáng)化自我,實(shí)在是不正常了。說(shuō)實(shí)話(huà),接觸到很多出家?guī)煾?包括我周邊的,這種自私,心靈深處的自我培養(yǎng),剛出家的,剛學(xué)佛的,或者說(shuō)自以為自己學(xué)佛很久的,這種東西都隱藏很深的,培養(yǎng)自我,強(qiáng)化自我。那么這個(gè)身,你表面上是學(xué)佛的,心智深處成熟的還是自我的東西,一旦成熟了自我,人還會(huì)強(qiáng)化自己的業(yè)相的果報(bào),膨脹自我。所以這個(gè)無(wú)我的修持,我們看到這三種障菩提心,都是為強(qiáng)化自我的。

　　當(dāng)我們?cè)谄綍r(shí)中,在你的修持中,在你失去什么的時(shí)候,是不是會(huì)心痛呢?是不是會(huì)畏懼呢?利他之時(shí)減損了自己,是不是真正的安樂(lè)呢?一定要審視自己。不審視自己,實(shí)在是你千辛萬(wàn)苦還在造業(yè),用盡心計(jì)千端,總是苦報(bào)現(xiàn)前。這樣就真是,說(shuō)一點(diǎn)不好聽(tīng)的話(huà),我看到很多菩薩還在這個(gè)地方孜孜不倦地努力,就是在這個(gè)違菩提心中孜孜不倦地努力。

　　像這個(gè)凈土教言中,天親菩薩在他這個(gè)三種違菩提心中的教言機(jī)制中是十分強(qiáng)調(diào)的。我們?cè)趺磥?lái)走出自我?怎么來(lái)菩薩如實(shí)奢摩他毗婆舍那廣略修持成就柔軟心?菩薩善巧回向,怎么來(lái)回向?怎么來(lái)走出自己業(yè)與業(yè)力的纏縛?怎么來(lái)走出這個(gè)?怎么來(lái)調(diào)柔自己的身心?怎么來(lái)利益世間?若不如是,學(xué)來(lái)學(xué)去,最多改換一個(gè)包裝,下面繼續(xù)沉淪,因?yàn)檫@個(gè)法則是很細(xì)微的。你可以審觀自心,莫觀其他,觀其他就容易以他過(guò)失為自莊嚴(yán)了。我們能不能如實(shí)審觀自心呢,這個(gè)地方在于我們每一個(gè)人真正是真心學(xué)佛,還是造作學(xué)佛這個(gè)機(jī)制上來(lái)了。所以這個(gè)自利實(shí)在是走出自我,運(yùn)用正見(jiàn),實(shí)踐生命的一個(gè)法則。

　　出門(mén)

　　“成就”者,謂以回向因,證教化地果。若因若果,無(wú)有一事不能利他。

　　像我們?cè)谒�有的修行機(jī)制中,若不是以利益世間作根本守護(hù),利益有情令佛法住世為根本守護(hù),那你于回向門(mén)是不相應(yīng)的。所以回向因正。我們?cè)谝虻倪@個(gè)因緣中是依佛的果地教化。依佛的果地教化來(lái)表達(dá)自己的因、緣起,這實(shí)在是一個(gè)不假思維的修持,你思維是難以趣入的,所以無(wú)有一事不能利他。

　　佛陀世尊、諸佛菩薩已證得不動(dòng)法性身、清凈法性身、平等法性身,所以廣利有情,在逆順二緣中普利世間,這是決定無(wú)疑的。我們可以看看自己的心念、作為,是不是在每一個(gè)心念作為中都是利他的呢?這個(gè)利他就是令其得究竟安樂(lè),成就無(wú)上菩提,是不是這樣的心智呢?那我們每一個(gè)學(xué)佛者不得不思維。

　　但在這個(gè)地方極容易草率地過(guò)去,這個(gè)地方是最草率的地方。因?yàn)槭裁茨?往往與我們的妄想、煩惱、業(yè)習(xí)不相干,喜歡打妄想的人在這個(gè)地方是最不相干了。好比自私,想膨脹自我,心中膨脹自我的種子深深種下的人,也就是所謂的凡夫有情,這個(gè)地方是最不相干的,他不在意這個(gè)地方,你真正在意這個(gè)地方,你就會(huì)知道曇鸞法師這個(gè)地方是多么地慈悲,究竟地回施給我們一個(gè)最殊勝的法則,就是一生成佛的法則,而不是我們繼續(xù)制造沉淪的法則。你心里只要有染著,你知道你那一念虛妄的心在閃爍的時(shí)候,你就會(huì)在制造著你未來(lái)的生死業(yè),你放心!這就是你在鋪襯著未來(lái)的生死,你在打造著你未來(lái)的輪回世間。那么這個(gè)回向是十分重要的。

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知由利他故,則能自利。

　　這個(gè)自利是破除我、我所,破除我執(zhí)我化的自我強(qiáng)化的這種沉淪的后效果,所以以利他故而得自利,就是自我解脫。

　　非是不能利他而能自利也。

　　他為什么反復(fù)這樣講呢?就是令我們走出自我、自我的強(qiáng)化,也就是遠(yuǎn)離違菩提門(mén),建立真正的利他這個(gè)大悲大愿大智的菩提心,運(yùn)用真正的無(wú)上菩提心來(lái)在一切時(shí)處利他,以利他而走出這種所謂的沉淪機(jī)制。曇鸞法師前面提出非是利他不能自利,在這個(gè)地方又提出來(lái)這個(gè),為什么呢?就擔(dān)心我們沉淪在這個(gè)強(qiáng)化自我,行違菩提門(mén)的這個(gè)法則。

　　那么現(xiàn)在在我們漢地這個(gè)教言機(jī)制中,尤其是念佛這個(gè)機(jī)制中,你可以觀一觀,基本上念佛就是為了“我”往生,“我”的功夫怎么樣,我遇到很多年青出家?guī)煾?比較猛利,包括很多年青的居士,一來(lái)到這里就是“我要閉關(guān),你給我準(zhǔn)備房子,我要念佛,我要怎么樣怎么樣�！�

　　我經(jīng)常走動(dòng)遇到一些出家?guī)煾父�我這么說(shuō),“法師能不能在你那里蓋間房子,我要閉關(guān),能不能給我找個(gè)地方,我要閉關(guān)�！蔽艺f(shuō)為什么?“我要證三昧,我要了生死�！本褪沁@個(gè)一發(fā)心,一落腳,一舉念,一動(dòng)手,一抬足就是個(gè)“我”,就是培養(yǎng)我,強(qiáng)化我。所有的功德就是這樣子。那你后面的機(jī)制是什么呢?絲毫的正見(jiàn)與菩提心分都沒(méi)有,就是違菩提心的修持。

　　在這個(gè)地方是比比皆是,不是一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)、六個(gè),就是說(shuō)所處都是這樣的因緣,這就是不正見(jiàn)的建立。起碼我在這個(gè)地方接待了不下百十個(gè)這樣的出家在家的菩薩了,說(shuō)“我馬上要閉關(guān),你給我準(zhǔn)備吧�！蔽艺f(shuō)你為什么?“我要怎么樣怎么樣”,有的說(shuō)我要讀三年經(jīng),然后弘法利生,有人說(shuō)我要怎么樣怎么樣,我們不是不滿(mǎn)足他,我說(shuō)你正念都沒(méi)有立起來(lái),你修行下去就會(huì)出來(lái)一個(gè)“大人物”罷了,但你利他的機(jī)制是沒(méi)有的,你只能把你自己那種妄想在這個(gè)世間上染污這個(gè)世間。

　　來(lái)到這里想作大法師的有好幾個(gè)了,我說(shuō)你作不了大法師,你要是作了大法師,你還不用回家了。因?yàn)樯赌?要是培養(yǎng)這樣一個(gè)大法師,佛教要受災(zāi)難了,很多有情就會(huì)受你的污染,受你這種虛妄的執(zhí)著的污染。這么多人在干什么呢?來(lái)作你這個(gè)大法師的陪襯,而不是令眾生離苦得樂(lè),不是令眾生進(jìn)趣菩提,就是為了滿(mǎn)足自己法師的欲望罷了。這樣行不行呢?寺院要是發(fā)現(xiàn)這樣的人要及早地讓他還俗,及早地讓他把心歇下來(lái),及早地讓他學(xué)佛。要不然十年八年培養(yǎng)出來(lái),還是令眾生苦、令自己苦,這樣的機(jī)制。

　　曇鸞法師在此處不斷地強(qiáng)化,當(dāng)然,佛教的機(jī)制整個(gè)就是這樣的,為了破除我、我所的執(zhí)著,使我們得到解脫,成就無(wú)上的清凈解脫的智悲的修法,破除我們所謂的剛強(qiáng)難化。但在這個(gè)地方引起人們的重視的機(jī)會(huì)很少,的確是這么多年來(lái),在這塊引起重視的機(jī)制很少很少。

　　見(jiàn)到一個(gè)一個(gè)法師走出去了,給人講法,一個(gè)一個(gè)地還俗了,一個(gè)一個(gè)法師走出去了,一個(gè)一個(gè)又還俗了。為什么看到這一點(diǎn)呢?一個(gè)一個(gè)居士會(huì)講了,能說(shuō)會(huì)道了,但是自己的煩惱比以前還要多,個(gè)性比以前要大,自私比以前要更厲害。以前可能還可以為常住,瓶子倒了還可以扶個(gè)油瓶子,現(xiàn)在油瓶子都不會(huì)扶了。為什么呢?成了,成什么了?成自大了,會(huì)說(shuō)了,能說(shuō)會(huì)道了,有地位了,驕慢心生起來(lái)了,這樣的培養(yǎng),寺廟真是不是道場(chǎng)了,就像世俗上的人一樣,現(xiàn)在世俗上很多這樣的培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)培養(yǎng)出來(lái)一個(gè)能說(shuō)會(huì)道、能掙錢(qián)的人。在佛教這樣培養(yǎng),那實(shí)在是令人慚愧了,那實(shí)在是不相應(yīng)了。這個(gè)地方希望大家真實(shí)引起重視。不是說(shuō)我一再說(shuō)這個(gè)事情,要不重視,我們看看周邊這些事情。

　　休息十分鐘,大家放放松,自己也審觀審觀。

　　自利利他速得菩提

　　佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提,故名為佛。今言“速得阿耨多羅三藐三菩提”,

　　這是不是功利心呢?不是,你在隨順的時(shí)候,這個(gè)大利益是遠(yuǎn)離了一切對(duì)待的功利,得究竟的安樂(lè)。究竟的安樂(lè)就是自他二利。

　　速得成就阿耨多羅三藐三菩提,是得早作佛也。

　　因?yàn)殡S順?lè)鹪?不是佛名,即入佛位。《梵網(wǎng)經(jīng)》上講:“眾生受佛戒,即入諸佛位�！蔽覀冸S順?lè)鹪刚?是什么位呢?且不管他。你會(huì)得到不可思議的利益。

　　“阿”名“無(wú)”;“耨多羅”名“上”;“三藐”名“正”;“三”名“遍”;“菩提”名“道”。統(tǒng)而譯之,名為“無(wú)上正遍道”�！盁o(wú)上”者,言此道窮理盡性,更無(wú)過(guò)者。

　　我們稱(chēng)為無(wú)上菩提心。凈土修法不依無(wú)上菩提心,一生難以成就無(wú)上道。實(shí)際無(wú)上菩提心也就是愿意成佛心、度眾生心、往生心、隨順?lè)鹪傅男?都是無(wú)上菩提心。你要是不能這樣隨順,他不相應(yīng)。

　　何以言之?以正故�！罢�”者,圣智也。如法相而知,故稱(chēng)為正智。法性無(wú)相,故圣智無(wú)知也。

　　要是我們遠(yuǎn)離造作對(duì)待,你就入無(wú)相圣智,就是無(wú)造無(wú)作無(wú)知法性中。像我們?cè)诔醢l(fā)心學(xué)佛的機(jī)制中,無(wú)知對(duì)眾生是最大的一個(gè)威脅,無(wú)相是眾生最容易迷失的一個(gè)感知。我們?cè)谶@個(gè)無(wú)知與無(wú)相中,怎么來(lái)建立佛法的法益呢?隨順最方便。隨順在凈土法門(mén)的修持中是十分重要,最方便。

　　“遍”有二種:一者圣心遍知一切法,二者法身遍滿(mǎn)法界。

　　圣心,就是他所證之修德遍攝一切法,我們稱(chēng)如來(lái)是明行足、善逝、世間解,就是知一切法。二者法身遍滿(mǎn)法界。順應(yīng)法性故,證法性身,遍滿(mǎn)法界,無(wú)不周遍。諸佛如來(lái)度化眾生是周遍性的,隨機(jī)感應(yīng),莫不周遍。你不相信,你可以做試驗(yàn),我發(fā)一個(gè)心,愿佛時(shí)刻攝化我,我常念于此,佛決定攝化你,令你的機(jī)制建立,比你欺騙造作、苦不堪言的造作,利益大得不可思議。所以在阿彌陀佛的教言中,祈禱與隨順,在這種無(wú)知無(wú)相的隨順修法中,很容易得到逾越自己無(wú)始以來(lái)假設(shè)的位置的這種不可思議的善巧。

　　在我們漢地看不到祈禱,只看到自我的驕慢。你看不到一個(gè)很虔誠(chéng)的作祈禱的人,很難看到,除非是被逼無(wú)奈了。到印度看看,我們?nèi)ビ《冗@一路,我最感嘆的就是這個(gè),錫克教徒、印度教徒、穆斯林的教徒,很多都在那個(gè)地方祈禱,赤足跪在那個(gè)地方祈禱,朝一個(gè)方向。很多的祈禱者,到處都是祈禱者。讓我們看來(lái)是不屑一顧的,但他們受到很大的清凈心智的訓(xùn)練、無(wú)我的訓(xùn)練、安樂(lè)的訓(xùn)練。

　　你看到我們中國(guó)人學(xué)佛、學(xué)教,一個(gè)一個(gè)自大的臉上貼著更多強(qiáng)硬的東西,臉面上連個(gè)松弛的地方都沒(méi)有,以前是鐵板臉,現(xiàn)在成了鋼板臉了。你看看心里都害怕,就是不交流罷,一交流就害怕,我真是害怕。你給他談一點(diǎn)佛法的東西,他拿住了,好了,臉上馬上變成了硬鋼板了,很?chē)樔说�。所以有時(shí)候不敢談法,不敢說(shuō)教,不敢說(shuō)善巧。你所謂的佛法的善巧,要是給他,他馬上就“嗯?哦,我早就知道了。你看這小子給我說(shuō)了,我早就知道了�！边@個(gè)心就出來(lái)了�！�

　　這樣的所謂的“知”與“相”二法就在我們心中產(chǎn)生了濁染的剛強(qiáng)與強(qiáng)化。所以此處講無(wú)知與無(wú)相。你看我們所有的修法是無(wú)知嗎?是無(wú)相嗎?是調(diào)柔嗎?你所有要學(xué)到的東西是要干什么呢?是膨脹自己?還真是令佛法住世呢?還真是為了利益世間有情呢?要是膨脹自己的有情,你學(xué)得再好,你后面的沉淪不過(guò)是更加沉重罷了。那怎么辦呢?所以這個(gè)地方善知識(shí)給我們來(lái)提示,提示這樣的教言,令我們破于“相”,破于“知”,破的就是你那個(gè)染著的知。

　　我以前在這個(gè)寺院里,我不太愿意說(shuō)話(huà),做事的時(shí)候不管,就說(shuō)話(huà),看到個(gè)什么。大家對(duì)這個(gè)相,我的相的執(zhí)著,他的相的執(zhí)著,都有很特定的狀態(tài)。那么我們所謂的正遍知的心、法性的感知與隨順是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。這個(gè)地方對(duì)自己應(yīng)該嚴(yán)格一些。

　　若身若心,無(wú)不遍也�！暗馈闭�,無(wú)礙道也。

　　你要是有染著,誰(shuí)也動(dòng)不得你,碰不得你,那也會(huì)有障礙的。

　　經(jīng)言:“十方無(wú)礙人,一道出生死�！�

　　“十方無(wú)礙人。”我們?cè)诘檬е�、凡圣中、人我中、逆順中一切無(wú)礙。無(wú)礙非是造作出來(lái)的,無(wú)礙非是驕狂出來(lái)的,是清凈的、寧?kù)o的、平等的。這樣就一道出生死,那是沒(méi)有什么可說(shuō)的。

　　一道者,一無(wú)礙道也。無(wú)礙者,謂知生死即是涅槃,

　　“生死即是涅槃”,在曇鸞法師這個(gè)地方說(shuō)出來(lái),那我們這個(gè)不造作的心就是涅槃心。所謂的不造作就是即煩惱當(dāng)下了解自性即是出離,沒(méi)有強(qiáng)化,也沒(méi)有減損,強(qiáng)化減損亦是不可得,也沒(méi)有善也沒(méi)有惡。所謂善生起、惡生起一時(shí)得見(jiàn)自性。所以常行諸善,無(wú)染無(wú)著,遠(yuǎn)離諸惡,無(wú)害無(wú)惱,人得以所謂的無(wú)相無(wú)住。我們每一個(gè)人對(duì)自己的心地、自己的三業(yè),一定要重視、尊重。它是無(wú)自性的尊重,一定要尊重,這個(gè)尊重跟強(qiáng)化真是沒(méi)有太大的關(guān)系。

　　所謂知生死即是涅槃,如是等入不二法門(mén)無(wú)礙相也。

　　我們?cè)诓欢�心智中所學(xué)到的佛法,那真是得到了智慧、平等、清凈、安樂(lè)住,無(wú)礙無(wú)住了。所以佛教是不二教義,當(dāng)然也不是“一”的教義。說(shuō)一說(shuō)二實(shí)在是沒(méi)辦法,這個(gè)地方說(shuō)不二法門(mén)令眾生無(wú)礙,遠(yuǎn)離造作與對(duì)待。因?yàn)槲覀儩h地人的分別執(zhí)著心是千百年來(lái)培養(yǎng)出來(lái)的。我們從一上幼兒園就說(shuō)這是好孩子那是壞孩子,一直到大學(xué),這是好學(xué)生,那是壞學(xué)生,就會(huì)這樣教育。所以我們所有受的教育就是對(duì)待教育。所謂的接觸佛法要是不把對(duì)待心智消除掉,那我們很難在這個(gè)“生死即是涅槃”中真正地得到調(diào)柔的安樂(lè)住。所以“如是等入不二法門(mén),無(wú)礙相也�！�

　　核求其本釋

　　問(wèn)曰:有何因緣,言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”?

　　答曰:《論》言修五門(mén)行,以自利利他成就故。

　　這個(gè)《論》言是指天親菩薩的《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》所說(shuō)。以自利利他成就故。

　　然核求其本。以阿彌陀如來(lái)為增上緣。

　　這個(gè)“本”,它這個(gè)地方表達(dá)了一個(gè)本,我們不要把這個(gè)“本”丟了�！鞍�彌陀如來(lái)為增上緣”。你現(xiàn)在所修的法是以你的得失心為增上緣呢?還是以利他為增上緣呢?還是以阿彌陀佛誓愿力為增上緣呢?就是你所緣的是什么呢?你要不明白你所緣的東西你就會(huì)緣“我”唄,你就會(huì)緣自己的業(yè)、業(yè)習(xí)。你緣這個(gè)就是強(qiáng)化自我。

　　強(qiáng)化自我,晃動(dòng)于得失之中,那就開(kāi)始生煩惱。所謂的學(xué)佛要真學(xué)佛,莫到佛法中來(lái)學(xué)一些不相應(yīng)的法則,所以要真學(xué)佛,真學(xué)佛就是如實(shí)知自心。知自心,當(dāng)然我們個(gè)個(gè)要知自心,不是我們看別人的業(yè)為自心,那是沒(méi)有用的。我們要緣阿彌陀佛的,若緣別人的煩惱業(yè)習(xí),那不能增上緣,那肯定是墮落緣。

　　他利之與利他,談?dòng)凶笥摇?/p>

　　這個(gè)曇鸞法師說(shuō)的是很清晰的�！八�利之與利他,談?dòng)凶笥摇?就是說(shuō)是有分別的,這個(gè)分別是怎么區(qū)分呢。

　　若自佛而言,宜言利他。

　　就成就無(wú)染無(wú)著、無(wú)知無(wú)相的這些成就者來(lái)說(shuō),那是利他的。佛菩薩決定是利他,沒(méi)有自利之說(shuō)。何以故?無(wú)我故,無(wú)自性故。他只有利他來(lái)引發(fā)佛法住世的愿望,別無(wú)它作,這是很清晰的。

　　自眾生而言,宜言他利。

　　所以我們緣佛就是他利,阿彌陀佛在利我們,令我們走出自我,走出輪回,所以說(shuō)是他利。

　　今將談佛力,是故以利他言之。當(dāng)知此意也。

　　這個(gè)地方談的是佛力,談佛力一直有個(gè)禁區(qū),我不敢談。尤其前一段在國(guó)內(nèi)這個(gè)凈土之爭(zhēng),就是佛力、自力,自力、他力之爭(zhēng),打得血頭血腦的,我不愿意爭(zhēng),所以我也不愿意談這個(gè)事情。那么“今將談佛力,是故以利他言之,當(dāng)知此意也�！边@個(gè)地方談的是佛力,非他力,就是覺(jué)悟之力。這樣我感覺(jué)也不分自他,干脆就這樣談。所以在我這個(gè)講凈土這個(gè)機(jī)制中,我從來(lái)不敢談他力,最多談佛力,佛是覺(jué)悟者,覺(jué)悟者的力量,我們每一個(gè)人都可以運(yùn)用這個(gè)覺(jué)悟。所以“今將談佛力,是故以利他言之。當(dāng)知此意也�！�

　　皆緣彌陀本愿力

　　凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故。

　　這個(gè)地方談到佛力了,實(shí)際這就是凈土法門(mén)的根呀。

　　在這本書(shū)上他們?nèi)α它c(diǎn)、點(diǎn)了圈的這一段文字。但你現(xiàn)在看我們現(xiàn)在學(xué)凈土的人,哪有說(shuō)我依佛愿力的呢?都是想我多拿些東西來(lái)裝璜裝璜自己。依佛愿力的沒(méi)有,來(lái)強(qiáng)化自我,強(qiáng)化自我以后,越來(lái)越自私,越來(lái)越狹隘,越來(lái)越自我狂妄,碰不得、說(shuō)不得、觸不得,形成一個(gè)自大的機(jī)制了,這樣的學(xué)佛就苦不堪言。

　　那我們要是緣佛的愿力為增上緣,我們會(huì)感恩戴德,會(huì)越來(lái)越輕松,越來(lái)越在得失上不計(jì)較,越來(lái)越調(diào)柔,你就會(huì)作一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒,作為一個(gè)無(wú)染無(wú)著的佛教徒,作一個(gè)不再?gòu)?qiáng)化自己的、不再負(fù)重的佛教徒。要不然,你能說(shuō)會(huì)道也好,你自己剛強(qiáng)難化也好,你自己有勢(shì)力也好,你自己有很多方法也好,結(jié)果心地還是很苦很累、很沉重。那這跟佛法還是背道而馳的,就是不得解脫呀。

　　我們談起這一點(diǎn),也是希望大家能得到佛法的真正的利益,而不是像世俗一樣學(xué)些技巧。像練個(gè)什么拳擊,練個(gè)什么腿子一樣的,多是技巧上的東西,那是無(wú)常相,所有的造作都會(huì)散壞的,所有的記憶也會(huì)散壞的,唯有法性常住,清凈的如來(lái)藏含納著、莊嚴(yán)著這個(gè)世間。所以這個(gè)如來(lái)藏教育是揭開(kāi)眾生本來(lái)具足的法性,而不是讓我們培養(yǎng)強(qiáng)化自我�，F(xiàn)在在佛教中背道而馳的強(qiáng)化自我修持的偏多一些。

　　凈土教言果地覺(jué)因地心就是開(kāi)如來(lái)藏,“為眾開(kāi)法藏,廣施功德寶�！边@是阿彌陀佛出世的愿望。我們緣阿彌陀佛的愿力就會(huì)得到如來(lái)藏的回施,橫斷生死的機(jī)制的成熟,有這樣力的給予,你才會(huì)生感激的。要不然你會(huì)說(shuō),我這么辛苦地學(xué)習(xí),這么辛苦地修行,我這么辛苦地在做什么,你根本不會(huì)感激佛,也不會(huì)感激三寶,你感覺(jué)到三寶到時(shí)候會(huì)虧欠你的。為什么呢?你付出很多,得到的很少,你會(huì)生怨言。

　　所以說(shuō),我們?cè)谶@個(gè)地方,皆是緣阿彌陀佛愿力故,那你會(huì)得到喜悅、輕安,內(nèi)發(fā)悲的輕安、智的輕安、寂滅的輕安。這時(shí)候再學(xué)任何東西,一目了然,其為何建立;再運(yùn)用任何東西,方便自在,無(wú)染無(wú)著故,所以遠(yuǎn)離沉重。要不然,你搜刮些東西,象我們往自己這個(gè)業(yè)緣要迅速地搜集一些東西,搜集來(lái)搜集后就很沉重了。你要守護(hù)呀,搜集過(guò)來(lái),你要不斷地去重復(fù)它呀,那就會(huì)很累,你不得輕安,你不得內(nèi)發(fā)三種輕安自在力,不管是寂靜輕安、寂滅輕安或者說(shuō)大悲輕安,這是如來(lái)三業(yè)呀,你沒(méi)有這三個(gè)業(yè),所有的修持是背道而馳的,這個(gè)我們要審觀。

　　何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒設(shè)。

　　就是虛假的設(shè)置了�！胺彩巧�彼凈土,彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀佛如來(lái)本愿力故�！彼�以善導(dǎo)大師親承曇鸞法師的教言,他在他的凈土著作中,抉擇的著作中,《觀經(jīng)四貼疏》楷定古今,就把這句話(huà)放在最前面了。就是一切眾生往生,皆仰仗阿彌陀佛的愿力為增上緣。其他的行持雖是日夜六時(shí)疾走疾行,不能成就往生正因。何以故?此雜毒之善,不是正定之聚!非正定之業(yè)!就是我們?nèi)找沽鶗r(shí)疾走疾行,但你修的是雜毒之善,其中有善有惡。那么這樣雜毒相交,這樣的善法不能成就往生正因,不是“正覺(jué)華化生”,不是正覺(jué)之智所成立,不能往生正定之聚之國(guó),不能成就這樣的正因,這是抉擇說(shuō)。末世有情不知,枉自修練自己的皮囊,你就是把頭磕破,不與正知見(jiàn)相應(yīng),不與無(wú)上菩提心相應(yīng),你就是把自己油熬干,你也只是一個(gè)木乃伊罷了,你得不到這樣真正的法益。所以怎么來(lái)一生成辦無(wú)上菩提?你要是不順應(yīng)佛愿佛力,你怎么來(lái)一生成就呢?縱是多劫勤苦,多是枉自造作,虛妄設(shè)計(jì),沉淪無(wú)邊呀!

　　所以以前在學(xué)戒的時(shí)候,聽(tīng)他們講說(shuō),如此佛法中賊,盜于佛法少分,多受沉淪之苦。所以過(guò)去學(xué)佛修法機(jī)制,要求很?chē)?yán)。先看看有沒(méi)有外道心智的人來(lái),是不是為了守護(hù)三寶,實(shí)踐佛法,愛(ài)護(hù)道場(chǎng),不是這樣的人就摒除。因?yàn)槭裁茨?就怕盜佛法的機(jī)制去欺騙世人,作佛法中的賊�，F(xiàn)在講凈土教言是為了利益一切眾生,你來(lái)賊也好,你偷走了你就成佛道了。阿彌陀佛的教言是普利一切眾生的,不怕你偷,偷了也行,偷也行,正行也行。阿彌陀佛的愿力就是普渡一切有情,無(wú)有一個(gè)舍離。所以說(shuō)這個(gè)地方反而不怕了。

　　何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒設(shè)。

　　今的取三愿,用證義意。

　　就是從源頭取三個(gè)愿。

　　第十八愿

　　愿言:“設(shè)我得佛,

　　我們讀這個(gè)話(huà)的時(shí)候,要不作阿彌陀佛想,作你自己想怎么想呢?“設(shè)我得佛”,我感覺(jué)阿彌陀佛的慈悲就在他的誓愿中的每一個(gè)言詞中都能表現(xiàn)出來(lái),令讀者得以趣入無(wú)上大利、無(wú)上法則、無(wú)上的善巧。設(shè)我得佛,干脆說(shuō)我法藏得佛,這樣說(shuō)多好呢。他不這樣說(shuō),不是。“設(shè)我得佛”,這個(gè)“我”是誰(shuí)呢?有緣有情莫要錯(cuò)失佛力,莫要錯(cuò)失佛愿。

　　愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè)欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。

　　這個(gè)愿望真是很感人呀!十念得生。我想起了一個(gè)故事。米勒日巴的一個(gè)故事,米勒日巴要取滅了,他把他的弟子召集過(guò)來(lái)說(shuō):“哎呀,以前的黑業(yè)我也做完了,現(xiàn)在懺悔懺悔,白業(yè)我也做盡了,黑業(yè)白業(yè)都不作了,就取滅了,要回到自己的光剎土去了�！彼�的弟子就說(shuō),“哎呀,那你給我們留下點(diǎn)什么呢?”他說(shuō):“那樣吧,你吃我吃過(guò)的東西,用我用過(guò)的東西,念我的名字,我當(dāng)時(shí)就現(xiàn)前來(lái)度脫你。”哎呀,弟子一聽(tīng),這太好了。他吃過(guò)的東西太多了,用他用的東西。他吃的東西雖多,就是那個(gè)蕁麻;用的東西,我能得到一點(diǎn)也好呀;念他的名字,念他的心咒,這太簡(jiǎn)單了,一片歡喜。這時(shí)候天魔不愿意了,很多天、天魔都不愿意了,說(shuō)這不行,這他們太占便宜了,要遮他們。就說(shuō):“尊者,你不遮,我們遮。”尊者一想,他們要遮了,這些有情沒(méi)有度脫的方便了,因?yàn)樗�一遮就善根散壞了。那樣�?他說(shuō)“不要遮不要遮,念四十九遍就行了,念我的心咒、念我的名號(hào)四十九遍,我來(lái)度脫�！彼�這樣行不行呢?他們想想,這還差不多。就開(kāi)許了。開(kāi)許什么呢?就是念四十九遍他的名字,他來(lái)現(xiàn)前來(lái)加持你。

　　很多佛菩薩取滅時(shí)都發(fā)這樣的愿來(lái)攝化有情。像蓮花生大士也發(fā)這樣的愿,但是也有護(hù)法者,護(hù)法者說(shuō)這樣不行,這樣太便宜他們了。太便宜誰(shuí)了呢?就是太便宜聞這樣法的人了,這樣他們一聞就成就了,這還了得。天魔不許,護(hù)法不許。這樣就壞世間一樣。

　　那阿彌陀佛這個(gè)愿,很好!你讀一讀唄。那你要說(shuō)阿彌陀佛的愿不是真實(shí)愿,那他不叫佛,對(duì)嗎?我們讀這樣的愿,應(yīng)該生什么想呢?自用心想、如實(shí)想、得力想、真正攀此緣想。你這個(gè)十念是什么樣的呢?念念相應(yīng)呀,念念得見(jiàn),念念真實(shí)。這是誓愿力加持,不是你想出來(lái)的,你要想出來(lái)了,那就不是佛的誓愿力所成就了。所以皆以佛力使眾生迅速圓滿(mǎn)阿耨多羅三藐三菩提�！坝^佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,能令速滿(mǎn)足,功德大寶海�！边@是令我們滿(mǎn)足,依佛愿令我們滿(mǎn)足。

　　舉個(gè)例子就簡(jiǎn)單一些。好比說(shuō),這個(gè)佛像,南傳佛教給我們拉來(lái)七尊佛像,我們也沒(méi)有去化緣這個(gè)銅,也沒(méi)有找人去鑄造這個(gè)像,也沒(méi)有做這個(gè)模子。別人給送來(lái)了,拉來(lái)了,往那兒一放就可以禮敬了。那這是誰(shuí)的力量呢?這是很多人的力量聚集成熟的,我們用就對(duì)了。佛陀的愿力亦復(fù)如是。好比你開(kāi)臺(tái)車(chē)子,坐一臺(tái)車(chē)子下山了,我要到哪個(gè)地方,人家就拉過(guò)去了。這里面有多少力量呢?你說(shuō)我到哪個(gè)地方就可以了,因?yàn)槭裁?這個(gè)車(chē)子載負(fù)你罷了。阿彌陀佛的愿力亦復(fù)如是,“能令速滿(mǎn)足,功德大寶海”。所以你持阿彌陀佛威德功德名號(hào)、具足不可思議名號(hào)、自性必然放光之名號(hào)、一時(shí)照了無(wú)假修持之名號(hào),那你一定會(huì)得到滿(mǎn)足的。這是令你滿(mǎn)足。你說(shuō)我不相信,那就是拒絕。有臺(tái)車(chē)子停在你身邊,你說(shuō)我不相信車(chē)子一個(gè)小時(shí)能開(kāi)120公里,那它不拉你,對(duì)不起。不信不得載負(fù)。信為功德母,能生諸善巧,能取諸寶藏。你不信,等于你先拒絕了。

　　我們?cè)诎�彌陀佛殊勝愿力�?我們有多少實(shí)踐呢?就是你有多少祈禱與隨順呢?所以這個(gè)法門(mén)是隨順修持而得滿(mǎn)足啊!隨順而得真正知見(jiàn),而不是根據(jù)自己那個(gè)知見(jiàn)、感知來(lái)審視它,是用自己隨順的究竟分,隨順有多少,隨順有多少的徹底不徹底來(lái)表達(dá)隨順滿(mǎn)足不滿(mǎn)足,隨順滿(mǎn)足了,你徹底隨順就徹底滿(mǎn)足,一部分隨順一部分滿(mǎn)足,少分隨順少分利益,不隨順你自己修去吧,你自己作去,那就是這個(gè)話(huà)題了。徹底隨順就究竟給予,徹彰自性,無(wú)疑無(wú)慮。這個(gè)教言一再講:隨順?lè)�滿(mǎn)足。那你說(shuō)我不隨順,我要看看觀察觀察,那你就慢慢地觀察。

　　因?yàn)槟酥亮肆x經(jīng)典,法界緣起經(jīng)典,如來(lái)藏性經(jīng)典,一切了義教的經(jīng)典來(lái)對(duì)照阿彌陀佛的誓愿,決定相應(yīng),這是無(wú)疑的。我也大概有好幾年,不斷地去審視審視。我說(shuō)這一句名號(hào)有這么大的方便嗎?不相信,一直拿經(jīng)典查呀查,查來(lái)查去,就是順性說(shuō)、真實(shí)說(shuō)、不假說(shuō)、抉擇說(shuō)、諸佛所親證之如實(shí)說(shuō),決定無(wú)疑。查來(lái)查去,沒(méi)有啥懷疑的了。

　　這一段文字是有份量的。但是在一般人讀……因?yàn)樯赌?跟他沒(méi)關(guān)系。所以說(shuō)一讀就過(guò)去了,這句話(huà)算什么呀。

　　“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè)�！�

　　這個(gè)地方有兩種法則出來(lái)了:信者,順;樂(lè)者,游戲受用之說(shuō)。

　　“欲生我國(guó)�！�

　　所以信順二法在這里成立了。這一愿望最主要的表達(dá)是信順滿(mǎn)足。所以徹底信順,究竟解脫;那你部分信順,部分解脫;剎那信順,剎那解脫;若不信順,你慢慢修持,就是這樣的機(jī)制。你就在這個(gè)地方好好觀察就對(duì)了。這一愿望徹底表達(dá)了凈土法門(mén)信順修持的機(jī)制。

　　我在國(guó)內(nèi)走動(dòng),就大聲疾呼這一點(diǎn)。你要不信順修行凈土法門(mén),不信順?lè)鹪噶��?lái)修行凈土法門(mén),大難!就疾呼這一點(diǎn),雖然挨了很多人相應(yīng)不相應(yīng)的贊謗。但是我感覺(jué)到我在宣化佛陀的心愿,歷代祖師的教言,我這是沒(méi)有畏懼的。他們不管怎么贊,怎么謗,從來(lái)沒(méi)有管過(guò)這個(gè)事情,為什么呢?它的確是一個(gè)很重要很重要的特別修行機(jī)制。

　　我們舉個(gè)例子,我們要參學(xué),我們從北方,好比說(shuō)從東北要來(lái)參學(xué)過(guò)來(lái),到云南,機(jī)制很多:步行是一個(gè)機(jī)制,坐火車(chē)也是個(gè)機(jī)制,也可能用半坐車(chē)半步行也可以來(lái)參學(xué),坐飛機(jī)也可以來(lái)參學(xué)。那么坐飛機(jī)可能兩三個(gè)小時(shí)就結(jié)束了,要是走路也可能十年八年的問(wèn)題,要是半坐車(chē)半走路也可能三五年就到了,有的人也可能不到。但是這個(gè)參學(xué)機(jī)制中差別究竟在什么地方呢?就是你擇取的什么方法,你擇取的什么工具。

　　法者,法如筏喻,就是個(gè)載負(fù)工具罷了,它沒(méi)有好壞,只是你怎么擇取了。所以“信樂(lè)”二法實(shí)在是一個(gè)擇取了。我擇取飛機(jī),你不能說(shuō)好壞,也不能說(shuō)高低,它只是快罷了,疾速罷了;我這兩條腿你也不能說(shuō)它好壞,我只是真誠(chéng)罷了,但是千山萬(wàn)水,一定要一步一步地邁過(guò)來(lái)。飛機(jī)也可以帶你邁過(guò)來(lái),你自己也可以邁過(guò)來(lái),這決定都是如實(shí)的。但你要是真正地信樂(lè),那一定會(huì)真正地給你帶來(lái)利益。

　　這個(gè)地方就是阿彌陀佛的愿力給我們帶來(lái)的信樂(lè),隨順滿(mǎn)足,所以“欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！边@句話(huà)的評(píng)判呀,世界大戰(zhàn)都打起來(lái)過(guò),我告訴你,在凈土法門(mén)天天打仗,就是這一句話(huà),經(jīng)常打仗,從古到今,打到現(xiàn)在,還沒(méi)有打完呢。我從來(lái)不跟他們打,誰(shuí)要是打,我就把腦袋墊到木頭礅子上,你快砍,一刀砍斷就對(duì)了。腦袋給你了,供養(yǎng)了。打不完的仗,從隋朝,《攝大乘論》一傳到中國(guó)開(kāi)始打,一直打到現(xiàn)在,就沒(méi)有打明白過(guò)。因?yàn)槭裁?他不是隨順?lè)鹪?他是隨順“他”的妄想與“他”的妄想。兩撥妄想就打,因?yàn)榉鹪冈诖?打來(lái)打去也得往生,但是最后打得精疲力竭,雙亡雙敗了,阿彌陀佛來(lái)了。他不得不念佛了,業(yè)力成熟了,對(duì)不對(duì)呀?從古到今,就是打這個(gè)事情。所有的論點(diǎn)就在這個(gè)愿上打仗,從古到今就打。我讀了這個(gè)愿,我是不敢打,因?yàn)槭裁?我是個(gè)佛教徒。佛怎么說(shuō)我就怎么實(shí)踐怎么觀察就對(duì)了。我要打了,就是我跟佛打。

　　所以后面有個(gè)“唯除五逆,誹謗正法”,你不要認(rèn)為五逆謗法的是他人呀,菩薩!你看看你的心,你給自己帶個(gè)帽子就對(duì)了。五逆是什么呀?佛怎么說(shuō)你就不信,是不是五逆呢?佛怎么教你不信,是不是謗法呢?我不懂,我一點(diǎn)都不懂。我們可以自己審觀自己的心就對(duì)了。

　　在這一教法中,實(shí)在是不可思議。不可思議的佛力被有情分割、遮蔽、推測(cè),什么量就有什么量的推測(cè),什么樣的想法就有什么樣的想法的推測(cè),結(jié)果佛的力被他們瓜分了,被他們?cè)宜榱?被他們分別取舍了。你要是真正地隨順?lè)鹆?象一架飛機(jī)說(shuō)一小時(shí)可以飛幾千公里,這一伙人不相信,他來(lái)拆個(gè)機(jī)膀子,他來(lái)拆個(gè)腿,他來(lái)拆個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī),結(jié)果把這個(gè)飛機(jī)拆壞了,各說(shuō)其長(zhǎng)短呀,飛機(jī)不能起飛了。人家一架飛機(jī)“嗚……”飛跑了,你就拆去吧。因?yàn)槭裁?各有所知,所以從凡一直到圣,一直到菩薩,都有所知,不是究竟知,不知佛力。枉自揣度佛力的時(shí)間,我們把佛法就給遮了,究竟的利益給遮了。

　　為什么有佛果、菩薩果呢?為什么有凡圣果呢?人不相信這個(gè)。人相信什么呢?相信自己的思想。所以這個(gè)地方講佛力,一再講佛力、佛愿。這個(gè)地方實(shí)在是我不敢輕易帶過(guò)去的地方。這么多年來(lái),我可以拿頭顱、拿生命來(lái)守護(hù)的一個(gè)機(jī)制。誰(shuí)要說(shuō)拿你的腦袋,我可以信這個(gè)地方,現(xiàn)在可以把我的腦袋拿去,找個(gè)墩就對(duì)了,找個(gè)地方把它卸下來(lái)了就對(duì)了,你要是能生信,決定我給你;你要真正在這個(gè)地方生信,那你就是覺(jué)悟者;你不生信,你還不覺(jué)悟,你還在執(zhí)著自己的知見(jiàn),執(zhí)著自己的妄想。

　　這個(gè)地方令人覺(jué)悟大利之回施,令人覺(jué)悟威德之回施,令人放下知見(jiàn)究竟之回施,令人生起無(wú)畏無(wú)對(duì)待的回施,是不二法門(mén)的回施,唯有佛與佛敢說(shuō)此話(huà),唯有法性親證者敢說(shuō)此語(yǔ)�！叭舨簧�者,不取正覺(jué)”,這是威德回施、不二回施、法性清凈抉擇回施、諸佛親證果德無(wú)遮無(wú)蓋的回施。

　　若有信樂(lè)者,必然得到滿(mǎn)足,必然得到安心,回得家來(lái),安住法益之中。再審觀世間,了無(wú)染著,于一切世間得失業(yè)習(xí)之中,人自然消融業(yè)習(xí),消融得失對(duì)待知見(jiàn),安住于最殊勝圓滿(mǎn)法益之中,贊佛功德,普利十方有情。

　　這一段文字實(shí)在是……前面曇鸞法師作了大量的鋪襯才敢說(shuō)出來(lái)。你看,前面作了多少鋪襯呀?皆是緣阿彌陀佛,是阿彌陀佛的愿力,是佛力,一切往生凈土皆是阿彌陀佛愿力所成,后面就說(shuō),要不然四十八愿是徒設(shè)呀。不斷地這樣寫(xiě),后面才來(lái)把這個(gè)愿望拿出來(lái),讓我們來(lái)正確審觀。你是隨順者、信順者、意樂(lè)者,還是強(qiáng)執(zhí)自己的知見(jiàn)者,強(qiáng)執(zhí)自己的思維那個(gè)量者,還是自己要造作一個(gè)什么的這樣一個(gè)人,像一個(gè)大光明鏡一樣,直接照了覺(jué)知你。你自己照了覺(jué)知你,你有任何的心理上的思維狀態(tài),你自己可以馬上照見(jiàn)到它,怎么照見(jiàn)?你自己看。因?yàn)檫@是個(gè)大光明鏡,一切咸能往生的鏡,沒(méi)有一點(diǎn)斑痕的鏡,透視了法界的鏡。所以這里面有法界體性智、有平等智、有妙觀察智,的確是有大圓滿(mǎn)鏡智,有種種智慧照耀你。如果你說(shuō)你不愿意照鏡子,那你可能是妖精。因?yàn)槭裁?這是照妖鏡呀,所有的心智在這里都會(huì)表現(xiàn)出來(lái),你可以看看。

　　“若不生者,不取正覺(jué)�！币挥[無(wú)余呀,大光普照。實(shí)際前面乃至十念都是假設(shè),“若不生者,不取正覺(jué)”是真說(shuō),是抉擇說(shuō)。這就像釋迦牟尼佛說(shuō)這句話(huà):“善哉,善哉,大地眾生皆有如來(lái)智慧德相!奇哉,奇哉,大地眾生皆有如來(lái)智慧德相!”實(shí)際上是一樣的說(shuō),無(wú)二無(wú)別的說(shuō),這是沒(méi)有差別的。但我們滿(mǎn)眼看到的是大地眾生皆有煩惱相……你看看,都是煩惱,顛倒啊。有些菩薩干脆講念佛的人多,往生的人少。佛跟眾生之間就不一樣呀,差距太大了。一個(gè)是大光明眼目心智,一個(gè)是黑暗丑陋充塞了雜緣的心智,就不一樣呀。

　　我們要真正作為一個(gè)學(xué)佛人,像太陽(yáng)一樣,突然亮起來(lái)了,照照自己的心,看看自己的心,有沒(méi)有陰影呀。所以這個(gè)“若不生者,不取正覺(jué)”實(shí)在就是凈土法門(mén)的一個(gè)金剛頂眼呀,就是他的一個(gè)眼目。一切往生者皆仗借阿彌陀佛的愿力是凈土法門(mén)修持的唯一的依止。大光真應(yīng)該照耀我們的心,一燈能破千年暗,我們無(wú)始以來(lái)的妄想種種就像千年暗一樣,天天培養(yǎng)這個(gè)暗,但我們?cè)诎�彌陀佛的誓愿光明�?一念之中,消除無(wú)疑。但你不愿意消除,那黑暗還會(huì)跟著你,蒙蔽著你。

　　這一段文字希望諸位善知識(shí)不要輕易帶過(guò),真是不希望大家輕易帶過(guò),輕易帶過(guò)了,就太可惜了。這么多年來(lái),我接觸凈土法門(mén)的修行者是很多的,現(xiàn)在放下凈土法門(mén)的人真是太多太多了,真正深入實(shí)踐的,依佛愿力實(shí)踐的人,你沒(méi)法離開(kāi)的。

　　我也想多次逃跑,不念佛了,也不愿意聽(tīng)他們罵了,逃不掉。大光普照,你何處逃啊!搞來(lái)搞去還是念佛了,搞來(lái)搞去還是念佛了,沒(méi)有辦法。因?yàn)槭裁?阿彌陀佛攝取不舍之愿已經(jīng)深入到你整個(gè)生命機(jī)制中了,你上哪兒逃?縱你千逃萬(wàn)逃,終逃不出阿彌陀佛的無(wú)礙光明。何以故?就是你究竟的抉擇心智故!你怎么逃都逃不掉,無(wú)從逃逝。所以在阿彌陀佛這里,我是服氣了,就是屈服了,真正是沒(méi)法再逃了。有時(shí)候也受委屈,想把佛陀的慈悲愿望回施給大家,結(jié)果遭到了委屈了,不再講了,不再說(shuō)了。但是一到因緣上,還是情不自禁地贊美彌陀的殊勝的不可思議的回施之力。

　　“我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸群苦,誓不成正覺(jué)�！苯�(jīng)�？吹铰�(tīng)到阿彌陀佛這個(gè)誓愿,為什么?就是阿彌陀佛為眾開(kāi)法藏,廣施功德寶,令一切眾生一生趣入無(wú)上菩提,無(wú)一疏漏,得遇者,必得成就。

　　這是震撼著我的,一直震撼著我,是沒(méi)辦法掩飾住這種感激與贊美,掩飾不了這種贊嘆,所以入佛大會(huì)眾數(shù),你不得不贊美阿彌陀佛這個(gè)不可思議的光明智相,光明功德誓愿之力,你不能不贊。就是你不贊你沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)了。就像我們?cè)诤诎抵型蝗豢吹教��?yáng)光了,你不贊,它也在放著無(wú)盡的光明。你不斷地接觸它的時(shí)間,你情不自禁地會(huì)說(shuō):“光明一定能破除黑暗,無(wú)礙光明能破除一切黑暗!”這樣的情不自禁地贊美之心,而不是故意要贊阿彌陀佛,沒(méi)有那個(gè)想法。你會(huì)情不自禁地作這樣的愿:“我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸群苦,誓不成正覺(jué)�！蹦銜�(huì)這樣作愿的。你也會(huì)作這樣的愿:“若人愿生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。”

　　何以故?這就是無(wú)礙光,這就是無(wú)邊光,這就是智慧光,這就是解脫光,這就是諸佛出世唯一的正因,欲令眾生入此大光,清凈道業(yè)之中。這是一切諸佛出世的正因,是無(wú)任何遮蓋的。你會(huì)發(fā)這樣的愿:“若不生者,不取正覺(jué)�！焙我怨�?心智如是故!阿彌陀佛的本愿與一切眾生法性之愿了無(wú)差別呀!若識(shí)得法性,你何以不發(fā)此愿呢?勤于滿(mǎn)足這個(gè)愿呢?這個(gè)地方?jīng)]有強(qiáng),也沒(méi)有弱,但是光明遍照。所以是為無(wú)礙光、焰王光、不思議光、超日月光,光光度眾生,本無(wú)眾生可得啊。那不正是阿彌陀佛的殊勝愿力所成就嗎?就是親證眾生法性真實(shí),令眾生一時(shí)得歸啊!聽(tīng)聞眾生,必得度脫!

　　這實(shí)在是十分感人,十分震撼人的一個(gè)殊勝的聞解脫教言。所以若有眾生遇到念佛一法,其人德智與觀音等、與勢(shì)至等、與文殊等。世尊經(jīng)常在經(jīng)典上這樣講:此人念佛,當(dāng)生如來(lái)家,是人中芬陀利華,是世間之光明相,會(huì)照耀著世間。

　　凈土一法的殊勝、難得難聞的機(jī)制就在這一點(diǎn)啊,菩薩們,我們真應(yīng)該深思熟慮。過(guò)去的善知識(shí)說(shuō):這一法則的聽(tīng)聞,在我們漢地就賤賣(mài)了。大家沒(méi)有感激想,真是可憐呀。真應(yīng)該生感激想、難遇想、難得想,真是寧舍生命,也要守護(hù)的想。過(guò)去世尊經(jīng)常在經(jīng)典上講:“縱是大千充滿(mǎn)大火,亦當(dāng)過(guò)此聞此法、求此法、行此法�！笨纯次覀兊男闹侵惺遣皇怯羞@樣的感動(dòng)呢?沒(méi)有這樣的感動(dòng)可能還需要一段因緣。

　　但這個(gè)的的確確是一直感動(dòng)著我,這么多年,真是一直在感動(dòng)著我。因?yàn)橐郧?我感覺(jué)誰(shuí)要是能念佛,我就真是趴在地上給他磕頭。當(dāng)時(shí)昌宏師見(jiàn)過(guò),他是知道的。你要說(shuō)你念佛,我就是趴在地上磕頭,真是有這樣的心理,感激是抑制不住,不是故意的。不是說(shuō)我故意,你念佛我趴在地上給你磕頭,不是,沒(méi)有那樣的想法,是感動(dòng)的,遇到念佛人就是感動(dòng),感覺(jué)到這太稀有難得了。

　　現(xiàn)在這句“南無(wú)阿彌陀佛”誰(shuí)都會(huì)念,怎么叫稀有難得呢?不是!要聞到阿彌陀佛的愿力,依愿力故念佛,難得!太難得了!實(shí)在是愿力聽(tīng)聞之難得!愿力名號(hào)摧使十方眾生一時(shí)放下差別業(yè)力,匯入無(wú)盡光明,無(wú)盡光佛剎,一時(shí)得解脫。這就是阿彌陀佛的愿力所成就,我們順應(yīng)這個(gè)愿力,能泯滅一切差別對(duì)待,安住清凈平等一味法中,得以究竟解脫。這就是修持之法呀!這就是無(wú)修修之法呀!這就是供佛贊佛之法呀!“贊佛甚深功德海,廣利十方無(wú)畏懼�！�

　　你要是能隨順,那你是不可思議的人。不隨順,可能我們業(yè)習(xí)的云彩要遮住我們本來(lái)光明心智,甚至把你蒙昧在這種烏云之下。所以這個(gè)隨順十分重要。以前念到“隨順”二字,我頭暈過(guò),感覺(jué)到太易得了,菩薩們!太易得了!隨順愿望也太易得了!太易得了!這個(gè)愿望是不是易得呢?你真正隨順了才知道易得;不隨順的時(shí)候,太難得了!太難了!我們作為一個(gè)凡夫地有情,“隨順”二字對(duì)我們太遙遠(yuǎn)了,太遙遠(yuǎn)太遙遠(yuǎn)。就是隨順的心愿太遙遠(yuǎn)了,自己造作的東西太習(xí)慣了。

　　所以諸位善知識(shí),假設(shè)是我們真正地隨順這個(gè)心智生起來(lái)了,你真正念到阿彌陀佛的名號(hào),聽(tīng)到了,你在這隨順中,你會(huì)得到不可思議的、不假修持的本源功德。我們就像六祖大師一樣,說(shuō)出那么多“何期自性”,你決定會(huì)說(shuō)出來(lái)的!因?yàn)椤叭舨簧��?不取正覺(jué)”正是從何期自性、何期自性中照耀出來(lái)的,是決定無(wú)疑的自性的照耀!你在隨順的時(shí)候,你一定會(huì)見(jiàn)到、體驗(yàn)到、感知到這種自性。像六祖大師一樣說(shuō)“出何期自性具足萬(wàn)法,何期自性本來(lái)清凈,何期自性本來(lái)莊嚴(yán),何期自性本來(lái)解脫!何期自性……”無(wú)量的法則,你都會(huì)說(shuō)出來(lái)!何以故?在隨順中得見(jiàn)得用!

　　關(guān)鍵這個(gè)隨順信順二法呀!這是菩薩次第中的修持才得到的善巧,這正是阿彌陀佛回施的。阿彌陀佛四十八大愿中就有這樣的愿望:“他方有情聞我名號(hào),得菩薩法忍,得二種忍”,就是鈍根者得二種忍——信忍與順忍。這個(gè)的修持要經(jīng)過(guò)多劫的修持,一大阿僧劫的修持得信順二種法則。阿彌陀佛就直接給我們這種力的加持,來(lái)推動(dòng)我們不退轉(zhuǎn)的法則的守護(hù)與信順。我們讀讀四十八愿就知道了。

　　很多人認(rèn)為阿彌陀佛,哎呀,阿彌陀佛、阿彌陀佛……不知道報(bào)德之力,不