在桃花島頂首庵開(kāi)示

　　在桃花島頂首庵開(kāi)示

　　這次是為我母親撒骨灰的因緣,來(lái)到觀世音菩薩的道場(chǎng)-普陀山,借此因緣又來(lái)到桃花島,在這個(gè)全部過(guò)程中,得到了威德法師和頂首庵師父?jìng)兊拇缺?給予了方便,使這次撒骨灰的因緣能夠順利進(jìn)行,最后取得了圓滿(mǎn)成功。我對(duì)威德法師和咱們頂首庵各位師父,表示特別的感謝,祝愿道場(chǎng)興隆、大眾和樂(lè)、祝愿各位師父福慧增長(zhǎng),早成佛道,普渡法界有情畢竟得安樂(lè)。

　　本寺的監(jiān)院師父讓我給大家講講法,談不到講法,也談不到開(kāi)示,因?yàn)榇蠹矣羞@個(gè)要求,所以我就隨便說(shuō)一說(shuō)。我們?cè)谧�的各位都是受了三�?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒的居士,還有受了比丘戒、比丘尼戒的出家僧人,總的來(lái)說(shuō)我們都是發(fā)心學(xué)佛的佛門(mén)弟子。我們皈依了三寶以后,就成了三寶弟子,皈命依靠佛、皈命依靠法、皈命依靠僧,就是舉我們身心的全體皈命依靠佛、皈命依靠法、皈命依靠僧。

　　佛、法、僧是我們法界眾生的皈命依靠處,是學(xué)處、就是學(xué)作佛之處。向誰(shuí)學(xué)呢,就是向佛學(xué),向十方諸佛學(xué),向佛說(shuō)的這一代時(shí)教三藏教典學(xué),向十方僧眾學(xué)。這里面包括圣僧和我們凡夫僧,十方諸佛是我們修學(xué)佛法的榜樣、師范,佛說(shuō)的三藏教典--這一代時(shí)教是我們修學(xué)佛法的榜樣、師范,十方僧眾也是我們修學(xué)佛法的榜樣、師范,不能離開(kāi)這個(gè)。佛、法、僧三寶是我們的法身父母,法身慧命之所在。

　　我們既然皈命依靠了十方諸佛、佛說(shuō)的三藏教典、十方僧眾,我們就要常念三寶的功德,這個(gè)是基本修持、基本標(biāo)志。就像我們世間人的子女一樣,不能把父母忘記,要常念、常想到自己的父母,心里不忘記自己的父母,這樣才不失孝敬之意,所以我們佛門(mén)弟子也是這樣,不能把我們法身父母忘記,這是根本的。

　　我們的一切修為不外乎修戒、修定、修慧,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在不能達(dá)到心體離念,還要有這一念,就是正念,隨順?lè)鸱ㄈグl(fā)心,不外乎念佛、念法、念僧。不管是我們?cè)诩揖邮窟�是出家僧人都應(yīng)當(dāng)這樣,這也是我們的本份事,是我們的重心,就是說(shuō)不念佛不行,不念法不行,不念僧也不行,因?yàn)榉�、法、僧三寶是我們的法身父母�?/p>

　　念佛,就是念釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是我們的本師,根本之師,我們佛法的建立是根本于釋迦牟尼佛的,因?yàn)樗�老人家乘愿�?lái)到世間設(shè)教,就是這一代時(shí)教,三藏教典是他老人家金口宣揚(yáng)的,從自性流出的,金口宣揚(yáng)的誠(chéng)實(shí)之語(yǔ),所以我們世間才有了佛法。如果釋迦牟尼佛他老人家不乘愿來(lái)到世間設(shè)教,我們這世間就沒(méi)有佛法,我們想出苦得樂(lè)想得成無(wú)上佛道也無(wú)有是處,不可能,所以釋迦牟尼佛就是我們娑婆世界的大救星,十方法界眾生的大慈父,是我們的救命恩人。我們不能把釋迦牟尼佛忘記,要常念本師釋迦牟尼佛。念佛的功德不可思議,大家都知道,我就不多說(shuō)了。

　　另外要念阿彌陀佛,阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主,我們一心念阿彌陀佛就能消除宿業(yè),善根增長(zhǎng),現(xiàn)在安樂(lè)幸福,將來(lái)生到極樂(lè)世界畢竟得做佛,成滿(mǎn)我們菩提大愿。再就是念藥師琉璃光佛,東方琉璃世界的教主,佛佛道同,我們念一佛既是念百千萬(wàn)億諸佛,念百千萬(wàn)億佛也就是念一佛�，F(xiàn)在我們都是修凈土法門(mén),念阿彌陀佛就行了,我們一心念阿彌陀佛,那么就等于念百千萬(wàn)億佛,這樣一門(mén)深入,能夠達(dá)到一心,易于成就。我們必須念佛,佛就是我們的皈命、依靠處,學(xué)處,學(xué)做佛之處,師范、表帥、導(dǎo)師,導(dǎo)引我們出離苦輪的,所以不念不行。

　　阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主,"阿彌陀佛"這句圣號(hào)也是法,法就是佛說(shuō)三藏十二部教典,法就是出苦得樂(lè)的方便辦法。我們一心念阿彌陀佛了,我們就有所遵循,我們這個(gè)心就得到理順了。那樣不停地轉(zhuǎn)念,轉(zhuǎn)是比喻,心里不停地轉(zhuǎn)念阿彌陀佛,那么就叫轉(zhuǎn)*輪,就能摧碾我們心上的貪、嗔、癡等生死惑亂,使我們開(kāi)拓本心,趣向無(wú)上覺(jué)道,究竟成佛。就像佛在經(jīng)里說(shuō)的:"若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。"就是這個(gè)道理。

　　"阿彌陀佛"這句圣號(hào)就是法,出苦得樂(lè)的方便辦法,我們要想出苦得樂(lè)、轉(zhuǎn)凡成圣,不念阿彌陀佛是不行的,不是可念可不念,必須念。因?yàn)槲覀儾荒苓_(dá)到無(wú)念,所以千念、萬(wàn)念不如念阿彌陀佛這一念,阿彌陀佛這一念最為第一,就是正念,所以佛在經(jīng)里說(shuō):"住于念佛,心印不壞。"心印就是我們本有真心,不會(huì)被外境、內(nèi)惑所壞,就是我們實(shí)相法印。

　　"阿彌陀佛"這個(gè)圣號(hào)也是道,道以能通為義。因?yàn)槲覀儽娚?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田中種下八萬(wàn)四千生死、煩惱種子,就是業(yè)種,它有一種習(xí)慣勢(shì)力,積重難返,驅(qū)使、迫令我們依真起妄,所以無(wú)明妄想不停地生住異滅,所說(shuō)心亂如麻、神識(shí)潰亂,我們一心念阿彌陀佛,就能使我們的心得到理順,就像亂麻似的能抽出頭緒,像大德們說(shuō)的:佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。就是這個(gè)道理。我們心上就會(huì)通達(dá)無(wú)礙了,就沒(méi)有掛礙。"無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。"都是我們一心念佛的功能力用,這個(gè)力量和作用不可思議。阿彌陀佛這一法,這個(gè)圣號(hào)也是道,能成就我們心上的無(wú)上覺(jué)道,菩提道,佛道。道在心上,都以念阿彌陀佛這一句圣號(hào)而得建立,不從他得,簡(jiǎn)而易行,功高易進(jìn),效果神速,所以不念是不行的。當(dāng)然大家都知道這個(gè)道理,我只是重復(fù)這個(gè)意思。

　　那么為什么必須念阿彌陀佛,因?yàn)榇蠹叶伎础?a href="/fojing/wuliangshoujing/40729.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量壽經(jīng)》,在《無(wú)量壽經(jīng)》里釋迦牟尼佛告訴我們,法藏比丘發(fā)無(wú)上菩提大愿,誓愿救渡法界一切眾生,同出生死苦輪,共成佛道,得大安樂(lè),得大解脫,得大自在。為了這一大事因緣,他老人家在修因地,經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的難行苦行,就是難行能行、難舍能舍、難忍能忍,把無(wú)始劫來(lái)所修的功德都收攝在一句阿彌陀佛圣號(hào)上。阿彌陀佛代替我們娑婆世界、法界眾生行苦行,我們要實(shí)行起來(lái),仗自力斷除生死惑業(yè)、惡習(xí)嗜好是很困難的,得經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫,劫數(shù)久遠(yuǎn),中間遇著惡緣日日退墮,就像逆水行舟似的,不易前進(jìn),所以阿彌陀佛已經(jīng)代替我們法界眾生把難行苦行這個(gè)功德都收攝在阿彌陀佛這一句圣號(hào)上,阿彌陀佛圣號(hào)就是如來(lái)的全部家業(yè)。

　　我們一心念阿彌陀佛,就是以名招德,就把阿彌陀佛的如來(lái)智慧德相,這一切功德,都招感為我們自己所有了,就是如來(lái)的全部家業(yè)都恩賜給我們了,不用花錢(qián),不用費(fèi)事,不用求人,不用像法藏比丘在因地那樣無(wú)量劫修行難行苦行、舍身受身。所以阿彌陀佛這句圣號(hào)不可思議。我們一心念佛,這是阿彌陀佛對(duì)我們法界眾生的恩賜。就像世間的大富長(zhǎng)者,老子一生經(jīng)過(guò)幾十年的辛苦創(chuàng)下家業(yè)、產(chǎn)業(yè),家財(cái)大富,具足珍寶,最后把全部家業(yè)、產(chǎn)業(yè)都恩賜給子女。子女就不用像老子那樣辛苦去創(chuàng)業(yè)了,就可以得大富貴,一生安樂(lè)。所以我們一心念佛,就能成就我們的法身慧命,能使我們出苦得樂(lè)、轉(zhuǎn)凡成圣,是出苦得樂(lè)的方便辦法,轉(zhuǎn)凡成圣的道路,所以不念佛不行。

　　那么念佛是不是朝三暮四呢?不是。佛在《阿彌陀經(jīng)》里說(shuō):執(zhí)持名號(hào),一心不亂。我們行住坐臥、吃飯、穿衣、睡覺(jué)都要念佛。就是二六時(shí)中,白天黑夜,晝?nèi)龝r(shí),夜三時(shí)--上午、中午、下午,前夜、中夜、后夜,都要念佛。因?yàn)槲覀兌枷氤隹嗟脴?lè),就得有所遵循,就是把阿彌陀佛這一法通過(guò)我們的心把它實(shí)行起來(lái),真實(shí)不虛。因?yàn)槲覀儾荒罘?無(wú)明妄想就會(huì)現(xiàn)行,就會(huì)被世間身心世界、五欲六塵,你我、好壞、善惡、逆順、苦樂(lè)、成功、失敗這一些虛妄之相所動(dòng),我們的無(wú)明妄想是生死怨賊,我們就難免受它的危害,就是自劫家寶,劫取我們的無(wú)上佛寶、珍寶。所以必須念佛,不間斷地念,即被諸佛之所護(hù)念,一切天魔、鬼神、外道想危害我們,不可能。我們自然�；墼鲩L(zhǎng),業(yè)障消除,安樂(lè)解脫,將來(lái)必定往生西方極樂(lè)世界,得三不退:位不退、行不退、信不退,直至成佛而后已。

　　我們作為三寶弟子,不管在家居士和出家僧人都是三寶弟子,就要念法,法是佛說(shuō)的三藏十二部教典,這一代時(shí)教,如來(lái)對(duì)我們的教導(dǎo)、教化、教育、教誡,我們必須遵循。念法,就是心里要轉(zhuǎn)念佛說(shuō)的這一切佛法,三藏教典,不管哪個(gè)法門(mén)。

　　念世間苦、空、無(wú)常、無(wú)我,娑婆世界是苦的、空的、無(wú)常的、無(wú)我的,舉體虛妄,如同夢(mèng)幻,沒(méi)有真實(shí),所以佛在經(jīng)里說(shuō):五陰虛妄,本無(wú)五陰。虛妄就是沒(méi)有真實(shí),本無(wú)五陰就是根本不存在,就像《心經(jīng)》說(shuō)的,真空實(shí)相之中,無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,觀自在菩薩以實(shí)相正法眼得見(jiàn)事情的本來(lái)面目,得見(jiàn)諸法實(shí)相,真空之中無(wú)有三界六道,畢竟不可得。眾生把娑婆世界世間的一切都認(rèn)為是真實(shí)的,是我的全體、我的所在、歸我所有,所以去貪著、妄想、執(zhí)著,在這一切事物上妄立知見(jiàn),唆發(fā)憎愛(ài),發(fā)起善惡業(yè)行,作生死苦因,循業(yè)受報(bào),循因結(jié)果,所以輪回六道不能止息。我們知道世間是苦的、空的、無(wú)常的,是無(wú)我的,我們狂心就會(huì)頓歇,因?yàn)闆](méi)有真實(shí),虛妄,本來(lái)不有,我們自然就不去貪著、妄想、執(zhí)著了。佛在經(jīng)里說(shuō):"只因妄想執(zhí)著而不能證得。"就是妄想執(zhí)著世間這一切而不能開(kāi)拓本心究竟成佛。所以我們必須念,要常念,不是今天念,明天不念;此時(shí)念,彼時(shí)不念;此處念,彼處不念,就是說(shuō)在一切時(shí)處--時(shí)間、空間、處所都要念世間是苦的、空的、無(wú)常的,是無(wú)我的,都是夢(mèng)幻、戲論,沒(méi)有真實(shí)。不要認(rèn)物為己,心被境遷,如果我們念世間這一切染污因緣,五欲六塵,就隨生死流了。

　　佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō):"須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色聲香味觸法。"須陀洹是梵語(yǔ),翻譯過(guò)來(lái)就叫入流,入了圣人之流。下邊佛解釋什么叫入圣人之流,就是不入色聲香味觸法。色聲香味觸法就是六塵,塵是染污義,能污染我們的清凈心。我們每天都是貪著、攀緣色聲香味觸這五塵欲境,所以就流入無(wú)邊的生死、罪業(yè)和痛苦。我們知道這個(gè)道理了,反其道而行之,我們不入色聲香味觸法,也可以入圣流,入圣人之流。凡圣體不殊,只在五塵欲境上有分歧、分界。入了五欲六塵就是入生死流,不入五欲六塵就叫入圣流。不被五欲六塵染污了,那么心清凈了,本具的智慧之性開(kāi)拓了,就會(huì)入圣流,離開(kāi)這個(gè)沒(méi)有圣流可入。說(shuō)我還想入五欲六塵,還想入圣流,沒(méi)有中間的道路可走,就是說(shuō)世間這一切我們不放舍,想成就出世間利益無(wú)有是處,不可能。所以我們必須念法,念佛說(shuō)的法。

　　佛把三界六道比喻成苦海,佛說(shuō)三界如苦海,舉體皆苦,在這個(gè)三界六道五濁惡世,生、老、病、死充滿(mǎn)其中的這個(gè)苦海當(dāng)中,沒(méi)有一滴水是甜的,若有一滴水是甜的,佛說(shuō)這個(gè)苦海就不成立了。我們對(duì)于佛說(shuō)的這個(gè)道理要心里認(rèn)可,深信不疑,愛(ài)樂(lè)隨順。若說(shuō)我們世間還有樂(lè)處,我還要去追求、貪著,那說(shuō)明我們信得還不真實(shí)。要想把佛法通過(guò)我們的心實(shí)行起來(lái)那也不可能。信為入門(mén)。"信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法"。必須"信"具足,深信娑婆世界是苦海,無(wú)有樂(lè)處,這個(gè)信就具足了。

　　佛做了種種比喻,通過(guò)法說(shuō)來(lái)顯示苦諦,"諦"就是真實(shí)不虛的意思,真實(shí)諦理。這個(gè)苦啊,過(guò)去是這樣,現(xiàn)在是這樣,未來(lái)還是這樣,舉體皆苦,所在皆苦,無(wú)所不苦,不能改變的業(yè)果、苦果。必須深信。

　　佛又把三界六道比喻成牢獄,佛說(shuō)三界如牢獄,三界六道之苦難以承當(dāng),六道眾生都像罪人、囚徒一樣,在三界里被生、老、病、死、苦所逼迫,苦不堪言,愿意受也得受,不愿意受也得受,非受不可,因?yàn)檫@是循因結(jié)果,循業(yè)受報(bào)。業(yè)力不可思議,它是殘酷無(wú)情的,立桿就有影,循業(yè)就受報(bào),各不相代,誰(shuí)造誰(shuí)受。因?yàn)槲覀冞^(guò)去作了業(yè),所以才結(jié)這個(gè)苦果,苦到什么程度呢,佛說(shuō)是苦海。通過(guò)比喻來(lái)顯示這個(gè)道理,使我們能深刻領(lǐng)會(huì)佛說(shuō)這個(gè)苦諦的真實(shí)義。生是苦,老是苦,病是苦,死還是苦,求不得苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、五陰熾盛苦,百千萬(wàn)億苦,說(shuō)不盡的人世間苦,我就不一一說(shuō)了,無(wú)時(shí)不在苦中。

　　這個(gè)五蘊(yùn)身心就是個(gè)苦本,就是苦海、火宅、牢獄,離開(kāi)這個(gè)身心無(wú)有苦海、火宅、牢獄。佛說(shuō)身為苦本,苦的根和本。苦是逼迫性、逼迫義,沒(méi)有飯吃,那么饑餓擾亂身心,逼迫身心不得安寧,說(shuō)明為苦。沒(méi)有衣穿,寒冷逼迫身心,不得安寧。沒(méi)有房住,風(fēng)雨逼迫身心,種種天災(zāi)人禍向我們身心二途逼來(lái),比苦海、牢獄還苦。

　　為什么佛說(shuō)苦呢,我們知道苦了,知苦即離,才能夠深生厭離,如果我們不認(rèn)識(shí)它是苦海、火宅、牢獄,我們還要貪著、攀緣、執(zhí)著它,還會(huì)走生死老路,這種惡性循環(huán)不會(huì)結(jié)束,必須認(rèn)識(shí)到它是苦。不是我在這里說(shuō),是我們本師親自證得的事情的本來(lái)面目,宇宙人生的真實(shí)諦理,我們要深信不疑,就是這樣,誰(shuí)也不能改變,佛也不能改變,佛只能把出苦得樂(lè)的方便辦法、道路、指示給我們,如果我們不覺(jué)悟不實(shí)行,佛也沒(méi)有辦法,只能等待我們覺(jué)悟,也不能強(qiáng)迫。

　　佛說(shuō)三界如火宅,火宅就是失火的房子,就是我們六道眾生都在失火的房子里嬉戲,不思出離,所以佛說(shuō)三界無(wú)安,沒(méi)有安寧、安穩(wěn)、安樂(lè)之處。猶如火宅,就好像失火的宅子一樣,眾苦所燒,每天無(wú)量的眾苦向我們身心逼迫來(lái),難以承當(dāng),愿意受也得受,不愿意受也得受,非受不可。這不是眾苦所燒嘛,就像火燒刀割一樣,痛裂難忍。佛說(shuō):"眾苦所燒,我皆拔度"。度是脫的意思,三藏教典就是拔除我們生死苦根,使我們脫離這個(gè)苦海、火宅、牢獄的方便辦法。佛說(shuō)的法,三藏教典,經(jīng)藏、律藏、論藏,都是方便辦法、道路。

　　三界如火宅,所以我們必須念世間是苦的、空的、無(wú)常的、無(wú)我的,如同苦海 、火宅、牢獄,無(wú)有樂(lè)處,深生厭離。既然是這樣,我們就沒(méi)有貪著、攀緣、妄想、執(zhí)著處,沒(méi)有憎愛(ài)取舍處,沒(méi)有我們的作業(yè)處,諸業(yè)不造,自然成道。

　　佛法,佛者覺(jué)義,覺(jué)在心上,我們能夠正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙人生,這就是說(shuō)我們心上覺(jué)悟了,不再迷悶、迷惑、疑惑了,返迷為悟了,我們?cè)僖膊粷釔喝疚哿?我們要隨順圣教,隨順?lè)ㄐ?發(fā)起凈業(yè)因緣。我們這樣念,隨順?lè)鹫f(shuō)的法,法就是道路,這樣去發(fā)起我們的正念,那么我們就會(huì)發(fā)起凈業(yè)因緣,不隨順世間去發(fā)起無(wú)明妄想,雖然也是生滅心,但是這個(gè)是受真如內(nèi)熏的正念。就像兵似的,兵能滅賊,賊滅了以后,兵才能歇�，F(xiàn)在我們不能達(dá)到無(wú)念,就是賊還沒(méi)滅,我們的生死習(xí)氣、無(wú)明妄想還沒(méi)減損斷除,所以我們還得用這個(gè)法兵--正念,就是念世間苦、空、無(wú)常、無(wú)我,必須念這個(gè),這樣一發(fā)起正念,正念觀察,諦審觀察,我們就討厭這個(gè)娑婆世界了,五濁惡世,生、老、病、死充滿(mǎn)其中,沒(méi)什么貪戀的,妄想執(zhí)著的,毅然決然地把它減損斷除。

　　因?yàn)槲覀儧](méi)成佛,我們不念這個(gè)不行啊。就像病人似的,病人舍了藥不行啊,病沒(méi)醫(yī)治好。我們?cè)谛抟虻乇仨毮罘?除了念佛以外,佛也是法,就得念這個(gè)。佛說(shuō)的一代時(shí)教,收攝在一起有一萬(wàn)多卷,我們閱藏得幾年的時(shí)間,甚至十幾年的時(shí)間什么都不干。三藏教典不管我們念哪一法,總之我們心里得轉(zhuǎn)念佛法。

　　念佛、念法,再就是念修戒、修定、修慧。我們的一切修為不外乎是修戒、修定、修慧,戒定慧是三無(wú)漏學(xué),我們修得圓滿(mǎn)了,能使我們不漏落三界生死。即受諸佛戒,得入諸佛位,佛說(shuō)戒為無(wú)上菩提本,以因此戒得生滅苦的智慧。我們要想得無(wú)上的阿耨多羅三藐三菩提--無(wú)上正等正覺(jué),就是恢復(fù)本來(lái)性,性成無(wú)上道,全靠修戒、修定、修慧,所以我們不能把修戒、修定、修慧忘卻。不管我們受五戒、十戒,或者是菩薩戒,或者是比丘、比丘尼戒,比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,即受諸佛戒,得入諸佛位,過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛,百千萬(wàn)億恒河沙數(shù),多如塵點(diǎn),沒(méi)有哪一尊佛不是從接受佛的戒法而成無(wú)上覺(jué)道的。從戒開(kāi)始,由戒生定,由定發(fā)慧,然后才能超越三界六道的分段生死,乃至出世間的變異生死,出離兩種生死貧困,像十方諸佛那樣,得成無(wú)上覺(jué)道,徹底地趕走生死貧困,得大富貴。

　　為什么要修戒呢,因?yàn)槲覀儽娚�具足貪嗔癡性,生死狂性,愚癡暗昧之性,這種惡習(xí)嗜好它有一種習(xí)慣勢(shì)力,驅(qū)使、迫令我們六根去攀緣六塵,去建立六識(shí)妄心,六識(shí)就是生死怨賊,自劫家寶,危害無(wú)窮,它能建立三界六道無(wú)邊的罪業(yè)和痛苦,在這個(gè)當(dāng)中發(fā)起過(guò)惡,危害無(wú)窮。所以佛制定大小乘戒律,是恢復(fù)本來(lái)性的方便辦法、道路。我們首先要斷除我們粗重的過(guò)惡,沒(méi)有戒是不行的。戒有三義:第一就是防非止惡;第二能規(guī)范凈化我們的身、口、意三業(yè),能折伏三業(yè),對(duì)治過(guò)非;第三就是法制義,就像世間的法律條文似的,公民必須遵守,不得違犯。所以戒律能防非止惡,防犯我們發(fā)起身、口、意的過(guò)惡,所以不守戒是不行的。

　　把我們心里想的納入戒律的規(guī)范,口里說(shuō)的納入戒律的規(guī)范,身體造作的納入戒律的規(guī)范,我們就能避免錯(cuò)謬、非理,避免過(guò)非,使我們正確圓滿(mǎn)起來(lái)。使我們心想、口說(shuō)、身造有所遵循。不守規(guī)矩不成方圓,然后我們才能成方成圓,才能成就我們的佛陀品格,佛是規(guī)范出來(lái)的,不從求中得。所以我們?cè)诩揖邮渴芪褰湟�好好守五�?受了菩薩戒要很好的守菩薩戒。受出家比丘戒要很好地去實(shí)行比丘戒,包括比丘尼在內(nèi)。這樣我們才具足佛門(mén)弟子的威嚴(yán)儀表。

　　心里想的如法,口里說(shuō)的、身體造作的才能如法。"如"是平等的意思,"法"就是佛說(shuō)的方便辦法、佛法,和佛法平等一致就叫如法。我們常說(shuō)這個(gè)人太不如法了,就是他心里想、口里說(shuō)、身體造的,與佛說(shuō)的法、道路,背道而馳。所以我們必須守戒,能防非止惡,不守戒我們要防非止惡無(wú)有是處,不可能。必須守戒,不但身不犯、口不犯、心也不犯,于佛菩提斯可希冀,才有希望。

　　戒是無(wú)上菩提本,就像蓋大樓似的,是階基,是無(wú)上菩提的臺(tái)階和基礎(chǔ),沒(méi)有這個(gè),不能蓋空中樓閣。所以我們必須念戒,我們?cè)诩揖邮恳�念五�?受菩薩戒要常念菩薩戒,出家僧人要念出家人所受的戒法,不能把戒忘記。我們很好地嚴(yán)守戒律了,由戒生定,過(guò)惡在心上,粗重的過(guò)惡不犯了,乃至微細(xì)的過(guò)惡也不犯了,就像大海似的,風(fēng)平浪靜,湛然生光,萬(wàn)象斯現(xiàn)。我們這個(gè)心通過(guò)修持戒法,就平靜了,平等了,平常了,沒(méi)有坎坷沒(méi)有過(guò)非了,就安定、安穩(wěn)、安寧了。就像我們這個(gè)明鏡似的,灰塵擦掉了,由戒生定,自然萬(wàn)象在里邊現(xiàn)了。

　　我們的心必須通過(guò)修戒來(lái)成就我們的禪定,于外不染為禪,內(nèi)心不動(dòng)為定。因?yàn)槲覀內(nèi)疚凼篱g五欲六塵這一切事物,所以才發(fā)起過(guò)惡,現(xiàn)在我們通過(guò)修戒,斷除這一切過(guò)惡,心里就平靜、平等了,妄心不動(dòng)了,就叫定。如來(lái)的一切功德都由禪定發(fā)生。定,所說(shuō)大海風(fēng)停了,海水波浪不起了,湛然不動(dòng),這就叫定。由定發(fā)慧,大海才湛然生光,一切森羅萬(wàn)象都在里現(xiàn),海印發(fā)光,就是這個(gè)道理。

　　定能治住散亂、昏沉,散亂昏沉是妄想,是妄念,也是業(yè),也是生死,也是罪,通過(guò)修戒,心就不散亂,不昏沉,成就禪定,能開(kāi)發(fā)我們本具的智慧之性。智慧光明是本具的,就像太陽(yáng)似的,日輪的體本具光明,云散月明,這個(gè)烏云散了,日輪的體和光明全部顯發(fā),所以才能普照天下一片光明,我們這個(gè)本心就是佛的智慧之日才能開(kāi)拓顯發(fā)。由戒生定,由定發(fā)慧,我們的一切修為,念佛也好,持戒也好,布施也好,忍辱也好,精進(jìn)也好,禪定也好,都不外乎修戒、修定、修慧這三無(wú)漏學(xué),我們的一切修為,都是在修戒、修定、修慧。

　　修定能治住散亂昏沉,成就智慧。修慧呢,有了智慧的光明我們自然不入黑暗,智慧�，F(xiàn)前,自不入黑暗,不會(huì)走入生死黑暗。就像我們晚上走路似的,明燈高照,自然不會(huì)走入泥潭、黑暗,不會(huì)走入坎坷。我們有了智慧就能正念觀察,以智觀察,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。有了智慧才能斷除我們的貪嗔癡性,貪嗔癡性就是生死狂性,這個(gè)生死狂性,就像精神病一樣發(fā)狂,想、說(shuō)、作超越正常人,我們眾生不能斷除貪嗔癡性,按世間來(lái)說(shuō)就是精神不正常,和圣人比較起來(lái)相對(duì)而說(shuō),都是處于不正常狀態(tài)。我們精神面貌,就是精神世界,精神世界就指心說(shuō)的,我們具足貪嗔癡性,貪嗔癡是惡習(xí)、嗜好,就像怨賊一樣,它還沒(méi)停止作亂,所以我們就不能安居樂(lè)業(yè),賊還占據(jù)我們心地,還作亂,它在主宰我們的心,我們的心能正常嗎?

　　我們有了智慧之性,才能夠斷除我們的貪嗔癡性、生死狂性、狂妄之性,愚癡暗昧之性,沒(méi)有智慧想減損斷除我們的貪嗔癡性、愚癡暗昧之性、生死狂性那不可能,必須有智慧。智慧屬于光明性,貪嗔癡性屬于黑暗性。我們有了智慧了,就像這個(gè)屋子有了光明了,那么黑暗才能頓時(shí)除滅,一燈能滅千年暗,都由修戒、修定、修慧開(kāi)始,既然是這樣重要,是我們的法身慧命之所在,不念修戒、修定、修慧不行。得常念我怎樣成就我的戒律、禪定、智慧,若忘了更談不上什么成就。知道世間是苦的了,得心生厭離,得有道路,就是修戒、修定、修慧。念佛也是修戒、修定、修慧,具足戒定慧,慧能斷除我們的貪嗔癡性,不修慧不行,但是要成就智慧--我們的法身慧命,必須要修戒,由戒生定,由定生慧。

　　除了念我前面說(shuō)的以外,還得念慈悲喜舍利益眾生,我們成就戒定慧了,有了辦法、道路了,但是無(wú)量的眾生還沉淪苦海,可憐可憫,那么佛是同體大悲、無(wú)緣大慈,眾生沉淪就是我們沉淪,我們沉淪也是眾生沉淪,我們出離這個(gè)生死苦輪,也就是眾生出離生死苦輪,眾生得成佛道,也就是我們得成佛道,自他不二。所以我們還要念:在自利的前提下,同時(shí)還要利他,還要度他,還要覺(jué)他。發(fā)起菩薩的行愿,要發(fā)大心,就像世間似的,不但要獨(dú)善其身,而且要兼善天下,使大家都得安樂(lè),這樣才是諸佛菩薩的心愿,這個(gè)也很重要,度他就是自度,自度也就是度他,這二者都是第一重要的,不能說(shuō)誰(shuí)先誰(shuí)后,誰(shuí)第一誰(shuí)第二。

　　我們還要念慈悲喜舍利益眾生,通過(guò)我們發(fā)起佛法因緣,就是盡我們的身心所能,我們的能力,隨緣而做,去利益眾生,慈悲喜舍利益眾生。如果我們還沒(méi)念,怎么去利益眾生?利益眾生是無(wú)私的奉獻(xiàn),不是說(shuō)我們?nèi)ダ�益�?想換取點(diǎn)什么,獲得點(diǎn)什么,追求點(diǎn)什么,不是,那樣就成有漏了。

　　念布施,念持戒,念忍辱,念精進(jìn),念禪定,念智慧,念六度、四攝這一切善法。這也是念法,法就是道,因?yàn)榉鹫f(shuō)的三藏十二部教典多了,概括、簡(jiǎn)略地說(shuō),不外乎念這些。我們這樣提起正念了,隨順?lè)鸱?發(fā)起正念,我們自然遠(yuǎn)離世間五欲六塵染污因緣,這也是個(gè)對(duì)治法門(mén),我們不念佛法,就得念生死法,二者必居其一,沒(méi)有中間道路可走,所以我們佛門(mén)弟子不念這些,再去念世間那些事情,那不是適得其反嗎?什么是念佛,什么是念法,我上邊說(shuō)的。三寶弟子,必須得這樣。

　　念僧,大德說(shuō)"人能弘道,非道弘人",佛說(shuō)的三藏教典,佛法的建立,是本自于釋迦牟尼佛的,他老人家乘愿來(lái)到世間設(shè)教,我們世間才有了佛法。僧寶是依據(jù)佛說(shuō)的三藏教典建立的,這常住三寶才安住世間 ,我們世間才有了三寶。三寶就是我們眾生的皈命依靠處,學(xué)處,師范、導(dǎo)師。眾生面見(jiàn)三寶,才能歡喜生善,唆發(fā)我們過(guò)去無(wú)始劫來(lái)生生世世所種的善根,就是佛種,我們現(xiàn)在才能發(fā)起現(xiàn)行,才能信佛、皈依、受戒、修行。應(yīng)當(dāng)皈依常住三寶,然后我們才能夠皈依一體三寶,就是我們自性三寶。

　　自性三寶就是我們的本覺(jué)佛性、本覺(jué)妙心,本覺(jué)妙心就是我們的本來(lái)佛,本來(lái)的主人,我們的心就是佛,就是法,就是僧。我們受菩薩戒,不是受四不壞信法了嗎,都是互相聯(lián)系的,次第相因的,相資而成的,所以我們必須念僧。

　　除了念佛、念法以外,必須念僧,這個(gè)十方僧眾就是我們的皈命依靠處,學(xué)處,學(xué)做佛之處,和佛寶、法寶一樣,這三者是相資而成的,次第相因,缺一不可,就像鼎的三足似的,缺一不可。法是佛說(shuō)的,僧寶是依據(jù)佛法建立的,法有師承,佛雖然把法設(shè)在世間,但是得有僧人把他接過(guò)來(lái)傳下來(lái),才能夠使法燈不滅,做人天眼目,續(xù)佛慧命。如果沒(méi)有僧寶,那么我們?cè)诩业木邮?這一代信佛,那么下一代不信,這佛法就沒(méi)有人繼承了,就滅了。我們佛法能住持三千年之久,經(jīng)久不衰,被廣大人民群眾所信奉,全賴(lài)僧之力也,僧人的力量和作用,所以沒(méi)有僧寶不行啊。

　　當(dāng)然我說(shuō)的這個(gè)僧寶包括圣僧,等覺(jué)菩薩以下,一直到聲聞四果,包括辟支佛,都叫圣僧。我們世間出家發(fā)心修無(wú)上覺(jué)道的,都是凡夫,在修因地,就是凡夫僧。但是不管圣僧、凡夫僧都是我們眾生的皈命依靠處,我們都應(yīng)當(dāng)恭敬、禮拜、贊嘆,不應(yīng)當(dāng)輕慢。都應(yīng)當(dāng)念僧,我們主要是念圣僧,念地藏王菩薩,念觀世音菩薩,念普賢菩薩,菩薩有不可思議的神力,異方便--特殊的辦法,我們達(dá)不到之處,菩薩就能夠成辦,我們有正當(dāng)?shù)脑竿?不管是求世間的利益,還是求出世間的利益,菩薩都能給我們成辦,我們的一切障難,菩薩都能給我們排難解。不念僧不行,僧寶也是我們的法身父母,不能把我們法身父母忘了,忘了就是不恭敬了,不孝敬了。恭敬心即是菩提心,我們念佛、念法、念僧,就是不忘失自己的菩提心,所以不念不行。

　　念彼觀音力,一切得解脫。水火風(fēng)難、道路劫賊、疾病王難,一心稱(chēng)名,皆得解脫,真實(shí)不虛。另外出世間的利益 ,求聲聞得聲聞,求緣覺(jué)得緣覺(jué),求菩薩得菩薩,求無(wú)上菩提得無(wú)上菩提,真實(shí)不虛。都在這一句觀世音菩薩圣號(hào)上得以建立,這最不可思議了。

　　因?yàn)槲覀兪侨龑毜茏?一切修為不外乎念佛、念法、念僧,常念三寶的功德,法身父母。因?yàn)槲覀冊(cè)谧�的不管出家、在�?都是三寶弟子,還不知道念佛、念法、念僧,皈依三寶就有名無(wú)實(shí)了。我們應(yīng)當(dāng)履行的、應(yīng)當(dāng)做的而沒(méi)有去履行,不應(yīng)當(dāng)做的、不應(yīng)當(dāng)履行的我們每天去大做特做,那不是適得其反嗎。

　　不管出家、在家,我們二六時(shí)中,必須念佛、念法、念僧,必須履行的本分事,是我們的重心。就像我們?cè)诩易优�似�?得孝順父母,早晚在一切時(shí)處都要想到父母的冷暖,供給衣食,你把父母忘了,盡想自己的事情了,那怎么能叫孝順呢?我們?nèi)龑毜茏影讶龑毝纪��?那怎么能說(shuō)是孝敬三寶啊?

　　我們一心念佛、一心念法、一心念僧,就是恭敬三寶。不是說(shuō)我供養(yǎng)多少珍寶、鮮花、果品才是孝敬,才是恭敬,當(dāng)然那也是恭敬,一時(shí)一處的恭敬,我們二六時(shí)中都念,這個(gè)修行之心不間斷,這才是常恒的恭敬,不失功德利,疾趣無(wú)上菩提,成就法身慧命。

　　常念三寶,功德不可思議。就是不念不行,非念不可,不是此時(shí)念、彼時(shí)不念;此處念、彼處不念,在一切時(shí)處,這是第一重要的了,我們世間再重要的事情沒(méi)有念佛、念法、念僧重要。因?yàn)槭�方世界的一切事�?一切教法,都是生死法,都是系縛法,都是障礙法,唯有佛說(shuō)的佛、法、僧這三寶都是法,都是道,能夠使我們摧毀打破生死疲勞,結(jié)束這個(gè)惡性循環(huán),使我們畢竟得作佛,得大安樂(lè),得大解脫,得大自在,其它的一切一切都是塵勞。塵是染污義,被這一切虛妄之相、塵緣染污。勞是指心說(shuō)的,勞費(fèi)神思。我們?yōu)槭裁疵刻靹谫M(fèi)神思,就是因?yàn)榭床黄啤⒎挪幌?去種種貪著、攀緣、妄想、執(zhí)著,發(fā)起善惡業(yè)行,就使我們身心疲勞,勞費(fèi)神思,染污我們的真性,所以我們要想脫離世間這種生死塵勞,摧毀打破它,怎么辦呢?就得念佛、念法、念僧。

　　這是一個(gè)辦法,一個(gè)道路,我們不念不行,這不是很明顯的道理嗎,我們?nèi)龑毜茏硬荒罘�、念法、念�?那讓誰(shuí)去念呢?世間人他不信佛,他能念嗎?法身慧命、法身父母,再不念那就不行了,就是和我們身份不相應(yīng)了,有名無(wú)實(shí)了。必須念佛、念法、念僧,我說(shuō)的這個(gè)就是念佛、念法、念僧的重要性。

　　我們除了常念三寶的功德以外,要好好地遵循自己所受的戒律、戒法。不管是在家居士,還是出家僧人,還是受菩薩大戒的,要很好地履行自己所受的戒法,不但身不犯、口不犯,心也不犯,這樣才能行。所說(shuō)修行,就是修學(xué)佛法,修是治亂,治亂為修,就是治理我們心上的生死惑亂;行,不退為行,不停地修學(xué)佛法,來(lái)治理我們心上的生死惑亂,就叫修行,就得好好修戒。

　　不但我們?cè)诩揖邮?包括我們出家僧人,乃至十方諸佛,都從五戒十善開(kāi)始。

　　五戒十善是我們得成無(wú)上菩提的階級(jí)--臺(tái)階和基礎(chǔ),沒(méi)有這個(gè)要想必竟得做佛,得成無(wú)上覺(jué)道,無(wú)有是處,那不可能。所以我們修學(xué)佛法,也得從一戒一法開(kāi)始,就象蓋大樓似的,摩天大樓再高、再大,也得從一磚一瓦開(kāi)始,離開(kāi)這一磚一瓦無(wú)有摩天大樓可得,我們的無(wú)上菩提離開(kāi)一戒一法,也沒(méi)有我們的無(wú)上覺(jué)道可得。

　　不要好高騖遠(yuǎn),說(shuō)口頭禪。事不違心,道方合節(jié),我們?cè)谶@一切事物上不違背我們的良心、清凈心,這樣才能夠和這個(gè)無(wú)上覺(jué)道合乎拍節(jié),在具體的事相上不發(fā)起過(guò)惡,才能相應(yīng),與佛道相應(yīng)。

　　我們從一戒、一法開(kāi)始,除了常念三寶以外,實(shí)實(shí)在在的要從五戒十善開(kāi)始,包括我們出家僧人,都得從頭做起。就是在家居士的五戒十善,也是十人九犯,粗重的不犯,微細(xì)的還犯,身不犯口還犯,口不犯心還犯。三皈五戒是在家居士所修之法,要把它修到嚴(yán)處, 修到圓滿(mǎn)處,都很不容易。所以我們要實(shí)實(shí)在在地從基礎(chǔ)開(kāi)始,從四種根本戒開(kāi)始。如果根本戒我們還修不到圓處,修不到圓滿(mǎn),那么想增上,那是不可能的。都得從五戒十善開(kāi)始。

　　五戒,就是不殺生,不偷盜,不邪淫(出家人就是不淫欲),不妄語(yǔ),不飲酒。殺生、偷盜、淫欲、妄語(yǔ)、飲酒,這是我們六道眾生、法界眾生最粗重的身心過(guò)惡,惡性造作,危害因緣,所以我們無(wú)論在家居士、出家僧人,必須首先把他斷除之。

　　殺生,大德說(shuō)萬(wàn)惡殺為首,殺生是一種最殘酷、最無(wú)情的惡性造作, 地獄、餓鬼、畜生之因,使眾生流血犧牲受極大苦,我們必須把這個(gè)粗重過(guò)惡斷除。不但不殺圣人,包括六道眾生,蒼蠅蚊子也不危害。心不殺、身不殺、心不想殺生的因緣,口不說(shuō)殺生的話(huà),身不去造作,不但不直接去殺,也不間接去殺,不但不主觀能動(dòng)地去殺,而且也不要誤殺。殺生這一法把它修到嚴(yán)密處,這也很不容易的。如果我們認(rèn)識(shí)不上去,不能正確認(rèn)識(shí),每天都在犯。我們大家可以仔細(xì)地思量一番,是不是這樣。

　　有心為罪,無(wú)心為過(guò),你不能夠謹(jǐn)慎去防范,危害了眾生,使眾生失掉身命受極大苦,那也有過(guò)呀,也是業(yè)。將來(lái)也得循因結(jié)果,循業(yè)受報(bào)。就像世間說(shuō)的:掃地不傷螻蟻命。我們打掃殿堂衛(wèi)生的時(shí)候,不能拿起掃帚揚(yáng)臉朝天隨便就此掃起來(lái),得觀察一番,看一看哪有生靈,螞蟻、蒼蠅、蚊子了,它聚集的地方我們都要采取防范辦法,別危害它。"掃地不傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈",我們點(diǎn)油燈的時(shí)候,飛蛾撲火,那也苦啊,因?yàn)槲覀儧](méi)細(xì)心防范,使它被燒死,那么就成為過(guò)非。殺生這一法很微細(xì),所以必須斷除殺生,這樣我們才能福壽綿長(zhǎng),得無(wú)量壽,曠劫壽命。我們令眾生命短,不管是有意殺還是無(wú)意殺,那么我們想福壽綿長(zhǎng),得無(wú)量壽,那不可能。

　　有的佛門(mén)弟子說(shuō),我這修行不錯(cuò)了,就行了,其實(shí)每天都在犯過(guò)非,還不能防非止惡,就是殺生這一法他還不能夠防范到微細(xì)之處,那因緣多了,世間的因緣錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化,難以應(yīng)付,所以我們不把佛法通過(guò)我們的心真實(shí)實(shí)行起來(lái),正念觀察,稍有疏忽,就造成罪業(yè)。因上不貧窮,果上自然富貴,你得把因做好,我們還沒(méi)認(rèn)識(shí)還沒(méi)想到呢,做過(guò)非還不知道,那我們?cè)趺窗l(fā)起"諸惡莫作,眾善奉行"啊?諸惡莫作,就是要斷除一切惡,一惡不留。怎么能夠完成這個(gè)愿望,實(shí)行、兌現(xiàn)真正的諸惡莫作,怎樣發(fā)起一切善法,眾善奉行,一善不舍,就在殺生這一法上,我們能做到微細(xì)處,真正地保護(hù)眾生,不危害,就這一法來(lái)說(shuō),我們就做到了諸惡莫作,眾善奉行。其它以此類(lèi)推,也是這個(gè)道理。粗心大意不行。就像造汽車(chē)、精密儀器似的,粗糙了它就不成就啊,就不好使呀。我們修佛更是,比它還要嚴(yán)密,還要微細(xì),三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,那不是簡(jiǎn)單的事,如果嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái),還差得十萬(wàn)八千里呢。不是我們想的那樣簡(jiǎn)單。

　　出苦得樂(lè),轉(zhuǎn)凡成圣,也有一個(gè)艱苦卓絕的過(guò)程。我們這一切修為,在修因地,就是與心斗,與妄心斗,妄心就是賊,與家賊斗。家賊不除難免危害,自劫家寶,我們的無(wú)上佛寶、如意寶--能出生一切眾寶,都被它盜去了,劫走了,使我們受兩種生死貧窮,生老病死逼迫,這個(gè)就得認(rèn)真對(duì)待。

　　必須斷除殺生,才能得現(xiàn)在福壽綿長(zhǎng),將來(lái)得無(wú)量壽,無(wú)量壽不是能求來(lái)的,得真正實(shí)行起來(lái)。大德說(shuō):"事不違心,道方合節(jié)"。你在殺生這一法,具體的事物上,你不毀壞你自己的清凈心、良心,不虧待眾生、不在眾生身上取利,不欠眾生債,問(wèn)心無(wú)愧,我們才頂天立地、理直氣壯、正大光明,走到天涯海角,也沒(méi)有任何眾生來(lái)危害我們,找不到我們頭上算帳。

　　欠債是要發(fā)畏的,欠命債、欠物債,我們不欠債心里自然問(wèn)心無(wú)愧,鬼神都不怕,鬼神都得恭敬。千萬(wàn)別危害眾生,這是第一重要的,寧可我們失掉自己的身命,盡形壽,也不危害,不毀犯,也別殺害眾生。要是無(wú)意殺害了,馬上懺悔、超度,解除業(yè)緣,就是隨緣消舊業(yè),切莫造新殃。

　　大家說(shuō),殺生這一法我們?cè)缇椭�道�?我們?cè)缇蛯?shí)行了,但是不一定完全能避免過(guò)非,就是說(shuō)我們還包藏禍心,如果不能避免過(guò)非,在這一法上就包藏禍心,將來(lái)的災(zāi)難、禍患在心上,就像這一塊寶玉似的,包藏瑕疵,里面有頑石它就不珍貴,將來(lái)還得墮入魔道,墮入魔道以后,還得墮落地獄道。得徹底把它這個(gè)病毒、病根都拿出,這樣才能行。

　　就殺生這一法,佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō):清凈比丘于歧路行,不踏殺青草。就是在山間小道走,青草雖然是無(wú)情,無(wú)情色法,但是它正在生長(zhǎng),我們也不能危害它。為什么呢?你危害它,你就喪失了你的慈悲心。慈悲心就是菩提心,清凈心就喪失了,就受到傷害、損失了。青草尚且不可以隨便踏殺,那么有情眾生,含靈眾生,更要不危害,不但不危害,我們還要救濟(jì)它。

　　寧舍身命,不危害眾生,到任何時(shí)候,問(wèn)心無(wú)愧,不欠眾生命債。但是不僅于此,我們還要盡我們的身心去利益它,這是菩薩道、菩薩的行為。不但不危害還要利益,佛就是這樣實(shí)行的,我們是學(xué)佛的,學(xué)菩薩的,也要這樣去修學(xué),去做,這樣才能行呢,如果我們不但不能利益,反而不時(shí)地要危害,那就不行了。

　　另外一個(gè),我們不主觀能動(dòng)地直接去殺,能防止殺生這一法,另外遇到這種因緣了,我們要救度眾生,我們一句話(huà),這一念,這一個(gè)行為,都致關(guān)重要。我們說(shuō)話(huà)說(shuō)不到嚴(yán)處,說(shuō)得不得力,或者說(shuō)得含糊,都會(huì)導(dǎo)致危害眾生,所以必須遇到這種因緣,必須要把因果說(shuō)得明了不誤,你一說(shuō)含糊了,他認(rèn)為沒(méi)啥,他就危害眾生了,就發(fā)起過(guò)非了。所以不是像我們想得那么簡(jiǎn)單,據(jù)我個(gè)人認(rèn)識(shí),我認(rèn)為是這樣。

　　為什么得從這一戒一法開(kāi)始呢?不這樣不行。說(shuō)我去參禪、去念佛,這固然是好,說(shuō)我在修密,我去念咒,可是在生活、學(xué)習(xí)、工作、行住坐臥當(dāng)中,你還避免不了殺生,那也不行。被殺的眾生含冤在地,它不認(rèn)可,它要向殺害它的人、危害它的人討還債務(wù),它的冤魂要糾纏我們,進(jìn)入其它道還會(huì)跟它結(jié)成親人,互相酬還宿債,糾纏不清。有了這個(gè)障道因緣,我們想上極樂(lè)世界那就不可能。

　　在不危害眾生的前提下,我們這個(gè)心和阿彌陀佛的心才一致,我們這個(gè)美好的愿望--上極樂(lè)世界,才能夠成辦。因?yàn)槭裁茨?這里沒(méi)有妄想隔離障礙,沒(méi)有業(yè)緣牽扯,我們才能夠脫身而去。債沒(méi)還完,那債主不讓去呀,你縱然念阿彌陀佛了,阿彌陀佛固然大慈大悲,要接引我們,可是債主他不放過(guò)我們。必須避免。另外呢,利益眾生不危害眾生,也是我們佛門(mén)弟子應(yīng)當(dāng)盡的義務(wù),應(yīng)當(dāng)履行的,必須這樣做的,我們?yōu)榱耸贡娚�出苦得�?lè),眾生都出苦得樂(lè)了,我們也就出苦得樂(lè)。

　　不偷盜這一法也是這樣,和殺生這一法一樣,粗重的不犯、微細(xì)的不犯,心不犯口犯、口不犯身犯,也不容易,想把它修到嚴(yán)處,修到圓滿(mǎn),真正的不偷盜,秋毫無(wú)犯,這個(gè)很不容易。我們不要拿人家一草一木,減損別人,增益自己,這就是將來(lái)受貧窮下賤、愚癡暗昧之因,不能得佛的大富貴。所以必須斷除偷盜,心不偷,身不偷,口不說(shuō),和殺生一樣,要不我們還得來(lái)三界酬還宿債,受生死貧困。不予而取為盜,所以一草一木我們也不非理而取,外財(cái)要舍,身外之物,不但不盜而且要放舍,放舍世間的錢(qián)財(cái)、名利......這一切利生、資生之物。不但不偷盜別人的,而且我們布施,去利益一切眾生。佛就是這樣,秋毫無(wú)犯。內(nèi)財(cái)也要放舍,內(nèi)財(cái)就是我們的五蘊(yùn)身心,我們不但不欠債,而且要廣行利益 ,廣行布施,這樣才能行呢。

　　因?yàn)檫@個(gè)心行很微細(xì),我們稍微有一點(diǎn)想追求點(diǎn)什么,得到點(diǎn)什么,這都超越規(guī)范,這就是我們的貪心,由于貪心過(guò)格了,才去拿人家的,才去盜取別人的財(cái)物,增益自己,減損別人。所以我們要防范于未然,在學(xué)習(xí)、工作、生活、修學(xué)佛法當(dāng)中,不要去追求、貪著,想獲得點(diǎn)什么,就是一心修學(xué)佛法,這樣我們偷盜之心就不能發(fā)起。想占便宜,或者間接地占便宜,都能構(gòu)成我們的偷盜行為,心犯、口犯、身犯,戒律上規(guī)定得非常微細(xì)了。

　　淫欲,就是所說(shuō)的貪愛(ài)之心,在家居士不邪淫,一夫一妻制,不干犯他人男女, 這樣呢,家庭和睦,符合社會(huì)法律、道德倫理,能使我們不發(fā)起過(guò)非,不失人天之道。出家僧人不管是男眾、女眾,心不淫、身不淫,斷性亦無(wú),就是三業(yè)清凈。

　　淫欲是生死根本。

　　不妄語(yǔ),就是不為了自己的利益去說(shuō)慌騙人,危害人,危害眾生,我們世間人為了世間的利益,有的說(shuō)無(wú),大的說(shuō)小,都叫妄語(yǔ),這是小妄語(yǔ)。另外更不要大妄語(yǔ),就是自己沒(méi)證圣,說(shuō)自己證圣了,自己沒(méi)得道,說(shuō)自己得道了,那就是生死苦因了。直心是道場(chǎng),心直言直,按著事情本來(lái)面目去說(shuō),不要隱諱,這樣利益自己、利益他人,這個(gè)很重要。

　　不飲酒,酒是一種無(wú)情色法,但是它有麻醉性,飲了酒以后,隨便想、隨便說(shuō)、隨便造,發(fā)起過(guò)非,酒后無(wú)德。那么在家居士不許飲酒,這是五戒之一,出家僧人更不許飲酒,犯大過(guò)非,所以必須斷除之。

　　上面是說(shuō)的三皈五戒。十善,這不但是世間善,人天所修之法,不失人天果報(bào),要從我們修證無(wú)上菩提畢竟得作佛來(lái)說(shuō),它又是無(wú)上菩提的階基,離開(kāi)這個(gè),三世諸佛都不得成就。三皈、五戒、十善修得最圓滿(mǎn)的就是十方諸佛。我們正在修學(xué)當(dāng)中,三皈法我們沒(méi)修得圓滿(mǎn),五戒法我們沒(méi)修得圓滿(mǎn),十善法我們還沒(méi)修得圓滿(mǎn)。佛法是由淺入深,次第增進(jìn)的,就像小學(xué)、中學(xué)、高中,大學(xué),人才是這樣出來(lái)的,我們基礎(chǔ)沒(méi)打好,想得成無(wú)上覺(jué)道那就不可能了,不管是出家、在家,都從三皈、五戒、十善開(kāi)始,然后再次第深入,如果這個(gè)修學(xué)不好,說(shuō)我想修上乘法--成佛之法,那無(wú)有是處,不可能。

　　上面我就這個(gè)三皈五戒大致地說(shuō)了一下。 再就是十善,十種善法:心不貪、嗔、癡,我們的心必須斷除貪心、嗔恨心、愚癡心,口不兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ),身不殺、不盜、不淫。必須斷除這十種過(guò)惡,十惡若止,是名十善,惡止了就是善,十惡不止就是十惡。

　　心不貪,引取無(wú)厭為貪,希求為貪,希望求取這個(gè),希望求取那個(gè),都是貪,我們修學(xué)佛法,不是讓我們追求點(diǎn)什、貪著點(diǎn)什么、獲得點(diǎn)什么,而是讓我們把這一切追求、貪著、獲得的妄心全部歇息下來(lái),必須斷除貪心。

　　另外貪心可以從兩方面說(shuō),自愛(ài)為慳,自己的一切不能夠放舍,就是慳貪,慳就是慳吝,不肯放舍,愛(ài)他為貪,別人的一切都想據(jù)為已有,這兩個(gè)方面,都是貪。貪是三毒之一,這個(gè)貪心就能夠殺害我們的法身慧命,使我們長(zhǎng)劫輪回生死,不得出離,所以我們必須減損斷除我們的貪心。

　　引取無(wú)厭為貪,我們所貪求的因緣多了,貪著這個(gè),貪著那個(gè),總體來(lái)說(shuō)不外乎三方面:一個(gè)是對(duì)人的貪著,一個(gè)是對(duì)物的貪著,一個(gè)是對(duì)事的貪著,種種追求,種種希望,種種獲得,都叫貪,必須把它減損斷除,清凈自活。這慳、貪是兩方面,必須放舍慳貪,這樣才能把自己從狹隘自私的困惑當(dāng)中解放出來(lái),從這里面走出來(lái),那么我們的心胸才能寬闊,廣闊天地。

　　嗔,恨他為嗔,遇到逆緣了,向外怨天尤人,嗔恨、嫉妒、危害,自恨為恚,不但向外嗔恨,怨天尤人,而且自我恨怨,這也是嗔心,這是兩方面。斷除嗔恚之心,因?yàn)樗�也是三�?能殺害我們的慧命,危害我們的法身,使我們長(zhǎng)劫輪回生死,不得出離。我們見(jiàn)到人啦、物啦、事啦,違背自己的心愿了,心里就不滿(mǎn)意,油然而生,一直到嗔恨、危害,這都是嗔恨,所以必須斷除嗔心。

　　癡,所說(shuō)愚癡之心,事理不明為癡,在具體的事相上、道理上,不能通達(dá)明了,所以總是妄情用事,就叫愚癡。不信佛法,不信因果,不信做惡得惡報(bào)、做善得善報(bào),隨便想、隨便說(shuō)、隨便做,無(wú)所顧忌,這就叫愚癡。愚癡也是三毒之一,能危害我們的法身慧命,使我們長(zhǎng)劫輪回生死,不得出離,所以必須斷除我們的愚癡之性。

　　我們要想斷除愚癡之心就得修,佛說(shuō)愚癡眾生慈悲觀,就得修慈悲于一切,減損斷除我們的貪嗔癡性。這是指心上說(shuō)的,這三種過(guò)惡是愚癡暗昧之性,生死狂性,就是我們無(wú)始劫來(lái)生生世世所熏習(xí)的,無(wú)明熏真如,積重難返的生死習(xí)性、惡習(xí)、嗜好,必須把它減損斷除,如果不把他減損斷除,它就常恒的驅(qū)使、迫令我們六根攀緣六塵,發(fā)起六識(shí),就是建立無(wú)邊的生死、罪業(yè)、痛苦。所以我們?cè)谝磺猩�活、學(xué)習(xí)、工作、修學(xué)佛法當(dāng)中,正念觀察,諦審觀察,以智照了,防非止惡,所說(shuō)防止、防范,我們的貪嗔癡性得不到熏習(xí)了,自然減損。所以在這個(gè)日常當(dāng)中,如果我們不能夠認(rèn)真對(duì)待,減損斷除它,那么這種習(xí)慣勢(shì)力就會(huì)越來(lái)越增長(zhǎng),積重難返,難以治愈,都是它的力量和作用。

　　必須斷除貪、嗔、癡性,這是指心上十種過(guò)惡的三種過(guò)惡,如不能斷除意業(yè),意就是指心說(shuō)的,意有三種,就是貪、嗔、癡,我們這種惡習(xí)嗜好是無(wú)始劫來(lái)熏習(xí)而成的,積重難返,它有一種習(xí)慣勢(shì)力,就象頑石一樣非常頑固,不可化解,唯有佛法就能摧毀打破、減損斷除它。但是,不是輕而易舉的,就象拿軟布擦頑石一樣,我們不停地擦拭,就可以把它減損斷除,就象世間說(shuō)的:功到自然成,鐵棒磨成針。

　　我們不斷地修學(xué)佛法,修戒、修定、修慧,不間斷地減損斷除我們的貪、嗔、癡性,因?yàn)槲覀冋J(rèn)為的一切好事、好物、好人,體性空寂,無(wú)我我所,佛不說(shuō)嘛:三界虛妄,本無(wú)三界。虛妄就是沒(méi)有真實(shí),根本就不存在,我們得這樣認(rèn)識(shí)。我們對(duì)于這一切虛妄的因緣,不存在的因緣,我們?cè)趺茨苋ブ�持他�?我們不隨順妄緣了,自然它就得不到熏習(xí)了,這種惡習(xí)、嗜好自然就減損斷除。得這樣去實(shí)行,不這樣實(shí)行誰(shuí)也沒(méi)有辦法,這是心上的。

　　口上的:我們這個(gè)心不能隨便想,心生了就是業(yè),不是善業(yè)、就是惡業(yè),再就是不善不惡業(yè),業(yè)就是苦因,循業(yè)就受報(bào),循因就結(jié)果,所以這一念不能隨便想。

　　佛在《地藏經(jīng)》里說(shuō):"舉心動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪",所以我們就不能隨便舉心、動(dòng)念,得隨順圣教去發(fā)心,就是我前邊所說(shuō)的念佛、念法、念僧。真如熏習(xí)無(wú)明,無(wú)明自然減損斷除了。我們就不能隨順世間,去想念世間的因緣,那都是染污因緣,五欲六塵只能夠熏習(xí)我們的生死習(xí)氣、惡習(xí)、嗜好,所以這一念不能隨便想,凡有這一念生了,要發(fā)心念佛、念法、念僧,隨順?lè)鸱ㄈツ罹徒邪l(fā)心,念就是心,因?yàn)檫@一念是真如內(nèi)熏的,就象染香人自然身有香氣,我們身上的污濁之氣就沒(méi)了。我們要想念世間的事情,就象世間人盡干些臟活,滿(mǎn)身都是濁氣。必須念佛、念法、念僧,隨順?lè)鸱ㄈグl(fā)心。同樣的一種事物現(xiàn)前了,我們要用佛法正確認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待,就能得出正確結(jié)果,不能象世間人那樣,憑感情、憑妄情去認(rèn)識(shí),妄情就是妄心,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),錯(cuò)誤的對(duì)待,導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果,想要好起來(lái),沒(méi)的好的辦法、道路,適得其反,最后招來(lái)一大堆苦,積重難返,不可收拾。

　　這三業(yè),以心為主,心為其要,我們心要能提起正念,心若不迷悶、不迷惑、不疑惑,智慧�，F(xiàn)前,自然口業(yè)清凈、身業(yè)清凈,所以心必須斷除貪心、愚癡心、嗔恨心,減損斷除我們的惡習(xí)嗜好,不能隨便想,凡生這一念必須得心里念佛、念法、念僧,佛法僧都是屬于正念,那么我們心提起正念了,邪不侵正。

　　言為心聲,心有所想,口有所說(shuō),身隨念轉(zhuǎn),我們這口里的語(yǔ)言是隨著心念轉(zhuǎn)的,心清凈了,就說(shuō)清凈話(huà)。心迷惑、濁惡、染污了就說(shuō)迷惑、濁惡、染污的話(huà),這不是理么,所以我們能夠提起正念了,念佛、念法、念僧了,我們的語(yǔ)言自然清凈了,就是口業(yè)清凈,不犯過(guò)非�？跇I(yè)嚴(yán)重了,能夠醞釀成地獄、餓鬼、畜生道,不要以為說(shuō)點(diǎn)話(huà)沒(méi)啥,關(guān)系重大,所以我們口不能隨便說(shuō)。不能說(shuō)閑話(huà)、廢話(huà)、危害話(huà)。要說(shuō)佛法話(huà)、利益話(huà)、清凈語(yǔ)。同樣是說(shuō)話(huà)費(fèi)口舌,費(fèi)力氣,我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)利益話(huà),不說(shuō)佛法話(huà)、清凈話(huà)呢?單說(shuō)那些戲論、閑話(huà)、廢話(huà)、危害話(huà)呢?更不能說(shuō)兩舌、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ),凡有所說(shuō),都要說(shuō)佛法話(huà)、利益話(huà)、清凈話(huà),這樣的話(huà)能使眾生歡喜生善,首先利益的是自己,從我們開(kāi)始,然后賅攝眾生,能發(fā)起善法,能發(fā)起利益,能避免危害,使眾生安樂(lè)。

　　語(yǔ)言也不能隨便說(shuō),愿意說(shuō)什么就說(shuō)什么,因果自負(fù),做業(yè)的時(shí)候輕而易舉,我說(shuō)這句話(huà)痛快痛快,將來(lái)就有不痛快的時(shí)候,難以承當(dāng),禍從口出嘛,這個(gè)語(yǔ)言我們說(shuō)不好,就能夠說(shuō)出六道三途。我們心不能隨便想,口也不能隨便說(shuō),說(shuō)話(huà)必須得有所遵循,說(shuō)佛法話(huà),說(shuō)利益話(huà)、清凈語(yǔ)。

　　我們的本師釋迦牟尼,這一生,三十成道,八十入寂,說(shuō)法四十九年,將近五十年,這么長(zhǎng)的時(shí)間沒(méi)間斷,晝夜說(shuō)法,才說(shuō)出三藏教典,三百余會(huì),大小乘。那么佛說(shuō)的一字一句全部的教誡都是利益話(huà)、清凈語(yǔ)、佛法話(huà)。你說(shuō)哪個(gè)字、哪句話(huà),哪個(gè)名相說(shuō)的是世間話(huà)、閑話(huà)、廢話(huà)?沒(méi)有一句。佛凡有所說(shuō)都是清凈語(yǔ)。不是佛法話(huà)、利益話(huà)、清凈話(huà)佛就不說(shuō)、一律取締。

　　因?yàn)槲覀兪菍W(xué)佛的,所以我們說(shuō)話(huà)的時(shí)候,我們不會(huì)說(shuō),就得向釋迦牟尼佛學(xué)著說(shuō),釋迦牟尼佛怎么說(shuō)的,我們就怎么說(shuō);釋迦牟尼佛說(shuō)啥我們就說(shuō)啥,釋迦牟尼佛不說(shuō)的我們就不說(shuō),不是這個(gè)道理嗎?這是我個(gè)人認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)是這樣,要不這口業(yè)無(wú)量無(wú)邊,真的,都是戲論。佛說(shuō)的這三藏教典,佛是醒來(lái)人說(shuō)夢(mèng)中事,我們還沉睡在生死長(zhǎng)夜這個(gè)夢(mèng)幻之中,說(shuō)的囈語(yǔ)--夢(mèng)中的話(huà),都貪著夢(mèng)境,說(shuō)夢(mèng)中的境界種種真實(shí)、好壞,不肯放舍,所以佛說(shuō)的話(huà)就是讓我們能夠知道這一切都是夢(mèng),不要再說(shuō)這些夢(mèng)話(huà)。

　　語(yǔ)言不要隨便說(shuō),說(shuō)那么多粗話(huà)、染污話(huà),他還挺開(kāi)心,心里沒(méi)有障礙,那障礙在后邊呢,異熟果報(bào)嘛,這個(gè)業(yè)還沒(méi)成熟,業(yè)成熟了都成生死障礙,都不會(huì)白說(shuō)的,就是我們動(dòng)一念,稍微這么一恍忽將來(lái)都得受報(bào)。隨順妄緣都不行,何況語(yǔ)言呢,起惑造業(yè)嘛。起惑,就是生的這個(gè)妄心,造業(yè)就是動(dòng)用口去說(shuō),動(dòng)用身去造。所以話(huà)不能隨便說(shuō),你挖苦人,嫉妒人,或者嗔恨人,危害人,說(shuō)戲論,取笑于人,輕慢于人,不給眾生排難解紛,不去救度眾生,在這里,加一個(gè)危害之語(yǔ)那都不行,說(shuō)我對(duì)這個(gè)眾生有看法,正好機(jī)會(huì)到來(lái)了給他說(shuō)一句不好話(huà),首先危害的是自己,你這個(gè)惡因種下了,將來(lái)因果自負(fù),立竿就有影,循因就結(jié)果,循業(yè)就受報(bào)。不要把它看得輕浮。

　　說(shuō)話(huà)要莊重,要肅嚴(yán),必須說(shuō)佛法話(huà)。所以就這一大事因緣,我們真能做到不說(shuō)閑話(huà)、廢話(huà)、危害話(huà)、兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ),真正地說(shuō)清凈語(yǔ)、佛法話(huà)、利益話(huà),凡有所說(shuō)都說(shuō)佛法話(huà),我們?cè)谧�誰(shuí)能做到?我是沒(méi)做到,可能大家有的人能做到,但是做到不容易,必須這樣。

　　再就是口有四種,兩舌:這兒說(shuō)一樣,那兒說(shuō)一樣,斗亂是非。惡口:出口傷人,罵人,觸惱人。妄語(yǔ):說(shuō)謊騙人,危害人,有的說(shuō)無(wú),大的說(shuō)小,添枝加葉,這都不行。綺語(yǔ):綺是指華麗的絲織品,就我們這個(gè)世間因緣說(shuō)的,都說(shuō)得很冠冕堂皇,說(shuō)得很華麗,導(dǎo)人邪念,染污人心的話(huà),就象世間人說(shuō)的染污話(huà),都叫綺語(yǔ)。那都不行。心不應(yīng)隨便想,口不應(yīng)隨便說(shuō)。不外乎身、口、意這三業(yè)。

　　我們心清凈了,正念了;口是正語(yǔ)了,按著八正道說(shuō);另外,造作,行為造作就是身體的造作,實(shí)際去實(shí)行,要正行,行就是行為的意思,我們身體造作要常恒修學(xué)佛法:誦經(jīng)、坐禪、念佛、布施,慈悲喜舍,修行六度善法,去救濟(jì)貧困,建立佛法,這都是我們的正行造作。要發(fā)起這個(gè)因緣,就是我們這個(gè)色身六根,它的行為,身隨念轉(zhuǎn),不能發(fā)起危害因緣、不善之法、惡行造作。通過(guò)我們身的不規(guī)范行為,沒(méi)有遵循,自我危害,危害眾生,所以這個(gè)身也不能隨便做。說(shuō)我想做啥就做啥,那不行。這叫身業(yè)。

　　不殺、不盜、不淫,概括來(lái)說(shuō),這個(gè)身不能去殺害眾生,不能去造作。不盜,不能去偷盜別人,都是身的行為。不淫。身不殺、盜、淫。身有三過(guò)惡,就是殺、盜、淫。我們不殺生、不盜、不淫,我們這個(gè)身才能夠發(fā)起善法,就是修學(xué)佛法,參禪、打坐、誦經(jīng)、念佛,去廣行六度,去廣行四攝,慈悲喜舍,利益眾生。所以這個(gè)身不能隨便做,凡有所做,做佛事,我們不要認(rèn)為超度、求吉祥,念念經(jīng)、回向回向,這就是佛事,但是這也是佛法因緣,我們發(fā)起的一切善法,覺(jué)悟、利益、普度眾生都叫佛事,佛法之事。

　　心不隨便想、口不隨便說(shuō),身不隨便造,那我們就能折伏三業(yè),對(duì)治過(guò)非,三業(yè)清凈。咱們不說(shuō)三業(yè)不清凈嘛,都是因?yàn)檫@個(gè)修不到嚴(yán)處,所以三業(yè)不清凈。就像衣服似的,有了塵土、油膩我們要把它洗滌,粗重的塵垢、油膩要洗滌掉,微細(xì)的也要把它洗滌掉,徹底洗滌才能恢復(fù)衣服的本來(lái)干凈。干凈是衣服本具的,油膩和塵土是后加的,如果我們不徹底地洗滌,不能防非止惡,不能很好地修學(xué)善法,常在染污之中,那這衣服能干凈嗎?我們這心能清凈嗎?

　　所以得從實(shí)際出發(fā),就是說(shuō)從具體的修持上著手。不外乎我們心里想的,怎么樣來(lái)調(diào)直,因?yàn)槲覀兌际俏�曲用�?經(jīng)過(guò)調(diào),它就直了,沒(méi)有委曲了。沒(méi)有委曲就是說(shuō)不隨便想了,凡有所想,生這一念都是正念,心里轉(zhuǎn)念佛法,念佛、念法、念僧,這就叫直,調(diào)直定嘛。我們心不調(diào)總是委曲、彎曲帶勾,現(xiàn)在我們把它直過(guò)來(lái),怎樣直呢?就是你別隨便想,心里要念佛、念法、念僧。一開(kāi)始不習(xí)慣,我們學(xué)著這樣修學(xué)、矯正,改往修來(lái),這樣我們才有光明出處。

　　凡說(shuō)話(huà)就說(shuō)濁惡染污話(huà)、危害話(huà)、說(shuō)閑話(huà)、廢話(huà),成習(xí)慣了,習(xí)慣成自然,就是這種惡習(xí)、嗜好形成一種勢(shì)力,積重難返、驅(qū)使迫令我們非得要說(shuō)這種話(huà),感到說(shuō)這個(gè)話(huà)心里痛快,就是如來(lái)在經(jīng)里所說(shuō)的"生從順習(xí)",隨著我們妄想習(xí)氣走,不能夠逆轉(zhuǎn),反其道而行之,隨順圣教去說(shuō)清凈話(huà)。

　　現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)了,正確對(duì)待,非說(shuō)佛法話(huà)不可,如果不說(shuō)佛法話(huà)、利益話(huà)、清凈話(huà),我們就不說(shuō)。一開(kāi)始我們強(qiáng)行約束,把這些轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),時(shí)間長(zhǎng)了就習(xí)慣了。就象抽煙,形成一種惡習(xí)、嗜好,戒煙很難,但是我們有決定性,認(rèn)識(shí)它的危害了,決定不抽,過(guò)去三天,這個(gè)煙癮就淡薄了。煙癮就是惡習(xí)嗜好、習(xí)慣勢(shì)力,過(guò)一個(gè)星期,再過(guò)三個(gè)月,你再讓他抽他就不抽了。一開(kāi)始,因?yàn)樗�有一種習(xí)慣勢(shì)力要抗衡。

　　三業(yè)必須清凈,必須隨順?lè)鸱?念佛、念法、念僧,口說(shuō)清凈語(yǔ),別說(shuō)世間話(huà)。造作也是這樣,從想、說(shuō)、做上開(kāi)始,才能避免過(guò)非,避免錯(cuò)謬、非理,使我們正確圓滿(mǎn)起來(lái)。心不犯過(guò)非了,口不犯過(guò)非了,身不犯過(guò)非了,三業(yè)清凈。諸業(yè)不造,自然成道。夾雜過(guò)惡,善惡摻雜,將來(lái)苦樂(lè)兼報(bào),因果自負(fù)。

　　世間講,思想改造是個(gè)艱苦卓絕的過(guò)程,世間叫思想,我們叫心,就是這種習(xí)慣勢(shì)力積重難返。佛在經(jīng)里說(shuō)這個(gè)心就象毒蛇、惡獸、怨賊一樣,就象著起大火一樣,難以制馭,什么辦法也制伏不了我們這個(gè)心。但是大覺(jué)世尊乘愿來(lái)到我們世間設(shè)教,說(shuō)的這個(gè)法,這個(gè)道,就是專(zhuān)門(mén)制心的,我們就有了辦法、有了道路了,就能自作主張,就有了主意了�？墒欠鹫f(shuō)的這個(gè)方便辦法我們不用,不能通過(guò)我們的心把它實(shí)行起來(lái),那佛也沒(méi)有辦法。

　　修行是個(gè)艱苦的過(guò)程,就象大德說(shuō)的:沒(méi)有一番寒徹苦,難得梅花撲鼻香。梅花都是在冬季嚴(yán)寒的季節(jié)開(kāi)放,開(kāi)得鮮艷,夏天還不開(kāi),梅花就好比我們這個(gè)菩提之果、菩提道,我們要想得成無(wú)上覺(jué)道,得經(jīng)過(guò)一番寒徹苦,就是這個(gè)轉(zhuǎn)折,心想、口說(shuō)、身造這個(gè)轉(zhuǎn)折。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程就是一個(gè)艱苦卓絕的過(guò)程,思想改造過(guò)程。就像佛在經(jīng)里說(shuō):"我與心斗",就是我們的如來(lái),十方諸佛與自己的妄心--賊斗, "其劫無(wú)數(shù)",斗了無(wú)數(shù)劫。劫是表示時(shí)節(jié)因緣的,時(shí)間久遠(yuǎn),經(jīng)過(guò)我與心斗,其劫無(wú)數(shù),把這個(gè)心斗倒了,妄心歇了,真心顯露了,成佛了。"我與心斗,其劫無(wú)數(shù)",斗了無(wú)數(shù)劫,"今得成佛",今天成佛了,釋迦牟尼佛八相成道,給我們做示范,做表率,"獨(dú)步三界",從必然達(dá)到超越了,來(lái)去自由了。

　　我們得受業(yè)的制約,受業(yè)力的制裁,就是說(shuō)不能超越業(yè)力的限制,我們不來(lái)不行。這一期身命結(jié)束了,所說(shuō)的受業(yè)力的支配,這一生從生到死,這一期果報(bào)完結(jié)了,不離開(kāi)還不行。都是業(yè)力的力量和作用,我們自己不能主宰,我們自己是主人,但是還不能自己主宰自己,那不是顛倒、委曲已靈嗎?我們我們修學(xué)佛法也是與自己的妄心斗,較量過(guò)程,所以從這開(kāi)始。就像佛在遺教三經(jīng)里說(shuō),我們修學(xué)佛法的佛門(mén)弟了,想要成就道業(yè),得被凈戒鎧,嚴(yán)持凈戒,修戒、持禪定心,就象身埋在土里,八級(jí)風(fēng)也不能動(dòng)。"秉智慧劍",要有智慧才能破魔,得勝而歸。

　　從身、口、意三業(yè)開(kāi)始,檢點(diǎn)自己,規(guī)范凈化自己。若忘乎所以,就不行了。說(shuō)我行了,修行得不錯(cuò)了,每天念多少佛,但是還不能防止過(guò)非,念佛是為了防止過(guò)非的,但是一不念佛的時(shí)候,什么戲論、妄想啊,還要往上涌,雖然修學(xué)佛法了,但是也熏習(xí)妄想了。我說(shuō)這個(gè)意思就是說(shuō),我們佛法是純凈化的,在一切時(shí)處,二六時(shí)中常恒以真如熏習(xí)無(wú)明,無(wú)明則滅,就是再不讓無(wú)明熏習(xí)真如,這樣我們就可以得勝而歸。在這個(gè)前提下--三皈、五戒、十善都修好了,這個(gè)基礎(chǔ)打好了,就象蓋大樓似的,我們?cè)僖淮u一瓦往上起,或者修聲聞法,苦、集、滅、道四諦法,修緣覺(jué)法,十二因緣法,修菩薩法,六度四攝法,修佛的一乘實(shí)相法。就象小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、然后才能成就人才,要不總成障礙。

　　我們?cè)谏硇?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康的時(shí)候,精力充沛的時(shí)候,不能夠正念觀察,以智照了,減損、斷除、看破、放下,如果我們到臨命終時(shí),想放下那是不可能的。老苦嘛,到老年了耳聾眼花、四肢癱軟,生活不能自理,病苦交加,那想修禪定智慧不可能了,想看破放下也不可能了。種種牽掛障礙,人雖然走了,心還留在世間,就象佛說(shuō)的,"知見(jiàn)每欲留于世間",心還留在世間,那能超越生死?都成生死障礙了。那時(shí)候就苦了。人走了,離開(kāi)世間了,心也得走,莫不如早看破放下,就得很好地修五戒十善,從身、口、意開(kāi)始,心要正念,口要正語(yǔ),身要正行,矯正、修正自己,折伏過(guò)非,對(duì)治三業(yè),強(qiáng)行約束,時(shí)間久了自然習(xí)慣了,就是上路了,我們自然就不那么費(fèi)力了,就得這樣,這就行了。

　　這些佛教常識(shí),大家都很深入地修學(xué)佛法,大家都知道,我只不過(guò)重說(shuō)而已,但是溫故知新吧,包括我在內(nèi),佛法就是熏習(xí),反復(fù)熏習(xí),印象深刻,熏習(xí)成種,成為佛種,將來(lái)能夠發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果,得成佛果。不怕熏習(xí),就這個(gè)三皈、五戒、十善,我們就要不斷地熏習(xí),因?yàn)榉鸱ㄊ怯蓽\入深次第深入的。

　　佛說(shuō)五乘佛法:人天乘,五戒十善、四禪八定、是人天乘。乘是運(yùn)載的意思,乘這個(gè)辦法不失人天,把我們運(yùn)到人天道�？唷⒓�、滅、道四諦是聲聞乘,能得聲聞四果。十二因緣法是緣覺(jué)乘,能得辟支佛果。大乘佛法呢,是菩薩乘,六度四攝法能成就菩薩道。悟明一心,通達(dá)實(shí)相,那么所說(shuō)的當(dāng)下認(rèn)可,頓悟、頓斷、頓證,這是所說(shuō)的一乘實(shí)相法。這就象小學(xué)、初中、高中、大學(xué),理的深淺不一樣,但是不管修哪一樣法,根據(jù)每個(gè)人的根機(jī)體性,善根深淺不一樣,這個(gè)生死習(xí)氣、妄想習(xí)氣,惡習(xí)嗜好輕重不一樣,所以他的悟性也不一樣,理解的不一樣,那么修學(xué)法門(mén)也不一樣。

　　有的人說(shuō),我就想修人天福報(bào),他就是這么個(gè)內(nèi)心境界,他就能悟到這種程度,那佛就給他說(shuō)五戒十善,圓滿(mǎn)他的心愿,將來(lái)他的妄想減損斷除了,他可以增進(jìn),不失人天,若墮落餓鬼、畜牲道,報(bào)障,他本身的業(yè)報(bào)身就不能見(jiàn)佛聞法。所以各得其所。我說(shuō)的意思,就是三皈法要好好地修持、五戒法要好好修持、十善法要好好修持,然后再深入的入理,這樣的話(huà)能確保我們安全無(wú)恙,不夾雜。

　　因?yàn)榉鸱ㄊ羌儍艋��?就像我們做一鍋飯菜,本來(lái)是挺好的,但是你摻上一點(diǎn)糞土,舉體都不能用,都不能吃了,就都得扔掉,我們這心地也是這樣,不能摻雜妄想,心不能隨便想,口不能隨便說(shuō),身不能隨便造。折服三業(yè),對(duì)治過(guò)非,在這個(gè)前提下,你再深入地念佛,深入地修禪定,深入地誦經(jīng),才能參禪打坐,這個(gè)修為才能運(yùn)作起來(lái),要不呢,總成障礙,業(yè)障、煩惱障,都是這個(gè)在障礙,所以念佛念得不相應(yīng),都是這些在里障礙,就像賊似的。

　　今天我就說(shuō)這些了。阿彌陀佛 。