回歸無(wú)為法、緣聚緣散

　　在小乘的《俱舍論》中，有三種無(wú)為法。大乘的《唯識(shí)論》中說(shuō)有六種無(wú)為法。

　　《大乘百法明門論》里面說(shuō)：八種心法，五十一種心所有法，十一種色法，二十四種心不相應(yīng)行法，最后是六種無(wú)為法。

　　曾經(jīng)在北京佛學(xué)院上學(xué)時(shí)所待過(guò)的地方叫法源寺，在法源寺里，有一尊佛像叫毗盧遮那佛。那尊毗盧遮那佛上邊有五方佛，中央的是毗盧遮那佛，東方的是阿閦佛，北方的是成就佛，南方的是寶生佛，西方的是阿彌陀佛，所以叫五方佛。而在他們的下邊，有無(wú)數(shù)尊佛，有人說(shuō)有一千零五十六尊。這意義何在？就是告訴我們，佛陀法身遍一切處。什么叫遍一切處？哪里都有佛陀，遍的意思就是：無(wú)處不在。

　　我們今天應(yīng)該認(rèn)識(shí)的毗盧遮那佛，翻譯過(guò)來(lái)就是遍一切處。遍一切處，這個(gè)是，那個(gè)是，任何事物……都叫佛陀。有人說(shuō)：“我怎么就看不見呢？”因?yàn)槟阌?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障眼，所以你就看不到佛陀。

　　以法性為身故名法身，學(xué)佛最根本點(diǎn)、著眼點(diǎn)，就是要以法性為身。如果我們總是看見什么釋迦牟尼佛托缽，還有后面這樣一尊佛像，那不意味著我們有多大成就，只能說(shuō)明我們比較有緣分而已，而不是真正有什么覺悟境界。

　　毗盧遮那佛像的后邊，就是觀世音菩薩像。我們每每看到這尊毗盧遮那佛幾乎沒(méi)人來(lái)拜，很多人從山門一進(jìn)來(lái)就去找觀音菩薩，問(wèn)：“哪個(gè)是觀音菩薩？”大家就說(shuō)：“毗盧殿后邊的就是觀音菩薩。”有人強(qiáng)調(diào)：“我找觀音菩薩。”他找觀音菩薩干什么呢？求觀音菩薩幫忙辦事。所以，大家都找觀音菩薩。

　　你看我們極樂(lè)寺也有這個(gè)證明，什么證明？觀音殿里掛了那么多的錦旗……可見，觀音菩薩總是幫人辦事，大慈大悲。但是，你看一般人找觀音菩薩辦的都是什么事？都是輪回的事，大家說(shuō)是不是？辦的都是世俗的事，幾乎沒(méi)有一件解脫的事，雖然觀音菩薩：先以欲鉤牽，后令入佛智。

　　觀世音菩薩之所以無(wú)緣大慈、同體大悲，他的目的是告訴我們：一切都是過(guò)程，最終要從那個(gè)名利、有為法中走出來(lái)，走進(jìn)無(wú)為解脫的佛法。只是有太多的人，總是執(zhí)迷不悟。

　　《維摩經(jīng)》有：“先以欲鉤牽，后令入佛智。”就是佛菩薩度眾生的過(guò)程中，先要給你好處，同你拉近關(guān)系，滿足你的一些愿望，然后讓你慢慢地放下你所擁有的執(zhí)著。在滿足你的愿望之后，你終究會(huì)明白：這些東西是無(wú)常和無(wú)我，只能再見、放下、解脫！因?yàn)閾碛械氖怯袨榉ā?/p>

　　有為法，就不是永恒，我們?yōu)槭裁捶挪幌履兀糠挪幌戮蜎](méi)有解脫的希望了。我們的佛法就是少欲、無(wú)為，就是人生的真理，因?yàn)槲覀兪菍W(xué)無(wú)為法的。

　　五方佛，千佛繞毗盧，應(yīng)該說(shuō)我們要轉(zhuǎn)變：轉(zhuǎn)變我們舊有的觀念，轉(zhuǎn)變我們請(qǐng)佛菩薩辦事、到寺院里貪求的觀念。別人或許會(huì)告訴你：“求吧，求吧。”比如，1986年的時(shí)候，我就想去中國(guó)佛學(xué)院讀書，有人告訴我：“求吧，求吧！”我于是使勁祈求，結(jié)果沒(méi)有用。1988年的時(shí)候，我沒(méi)有祈求，但卻考入了中國(guó)佛學(xué)院了。這是我的經(jīng)歷。

　　1986年時(shí)，我的的確確是祈求，晚上不睡覺，熬得眼睛通紅。最后有人問(wèn)我：“你怎么回事？”“我這正在祈求……”佛陀說(shuō)：有求皆苦，確實(shí)如此。求之不得，是苦�。�對(duì)此，我抱怨了很長(zhǎng)一段時(shí)間。1988年時(shí)，讓我去，我不想考試了，被師父罵了一頓……所以要隨緣，不要攀緣。

　　我們要改變，要轉(zhuǎn)變，要回歸。回歸什么？回歸無(wú)為法，回歸緣聚緣散，隨它來(lái)去：緣聚則生，緣散則滅。我們不假造作，也不給它加任何一個(gè)條件，沒(méi)有主觀色彩，沒(méi)有要求，也不希望有回報(bào)，也不拒絕有收獲。這就是無(wú)為法，那就是回歸了我們信仰的家園。

原標(biāo)題：【極樂(lè)法雨】靜波法師：緣聚則生，緣散則滅

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