如何正確聽(tīng)聞佛法

　　大家應(yīng)當(dāng)以正確的聞法方式來(lái)聽(tīng)聞佛法,為了度化一切如母的有情眾生,脫離六道輪回生死痛苦大海,因此我們發(fā)起殊勝的菩提心,來(lái)這里聞思修學(xué)佛法。今天是2010年12月4號(hào)上午,在不久前我們剛剛完成了《解脫莊嚴(yán)寶-大乘菩提道次第論》的學(xué)習(xí),當(dāng)然這部論典的學(xué)習(xí)我們還要反復(fù)進(jìn)行。天開(kāi)寺成立了天開(kāi)講堂,我們這也可以算一個(gè)佛法的培訓(xùn)班,我們天開(kāi)寺比較注重經(jīng)典的學(xué)習(xí),就是我們不僅僅只是了解佛法的一些外相,不僅僅是燒香拜佛,也不僅僅是念佛誦經(jīng),也不僅僅是聽(tīng)梵唄、唱念,我們同時(shí)也注重佛法的教育和佛法經(jīng)論的熏習(xí)�，F(xiàn)在天開(kāi)寺天開(kāi)講堂可以說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)于培訓(xùn)班的這種架構(gòu)了,我們一周的每一天基本上都會(huì)安排不同內(nèi)容的學(xué)習(xí),除了我在講《解脫莊嚴(yán)寶-大乘菩提道次第論》以外,馬老師也在講一些唯識(shí),現(xiàn)在主要是基礎(chǔ)概念的學(xué)習(xí),比如說(shuō)大乘百法、十二緣起、十二處、十八戒,包括后面的五蘊(yùn)這三科基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí),我們還組織有梵唄方面的學(xué)習(xí),也就是為了讓我們天開(kāi)寺學(xué)佛修行能慢慢地步上一個(gè)正軌。所以說(shuō),這不是一個(gè)普通的因緣,現(xiàn)在能夠聽(tīng)聞佛法,大家應(yīng)當(dāng)珍惜,我們有這么一個(gè)學(xué)佛的機(jī)會(huì)和因緣。

　　人生難得,佛法難聞,事實(shí)上我們大家來(lái)到寺院里頭,很多情況之下沒(méi)有機(jī)會(huì)在寺院里面深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛法,需要很多難得的因緣。有的是從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到這里,包括本寺的這些常住,都要懂得珍惜,要促成這樣的因緣非常不容易。佛法浩如煙海,博大精深,八萬(wàn)四千法門(mén)不一而足,這八萬(wàn)四千法門(mén)其實(shí)是萬(wàn)法歸一。為什么說(shuō)是一,因?yàn)樗�有的都是�?shí)相無(wú)相,都是佛說(shuō)種種法,為度種種生,為治種種病,若無(wú)一切病,何用一切法,佛說(shuō)法都是對(duì)機(jī)說(shuō)法,觀機(jī)逗教,因病予藥,因此才開(kāi)創(chuàng)這么多的法門(mén)。這些法門(mén)之間也都是互相圓融,沒(méi)有矛盾。我們修學(xué)這些佛法,不要互相對(duì)立,其實(shí)這些也都是為了在現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)對(duì)治我們的煩惱、痛苦和習(xí)氣。不僅現(xiàn)實(shí)當(dāng)中能夠得到安樂(lè),而且將來(lái)也會(huì)得到究竟解脫的利益。很多時(shí)候我們大多數(shù)人具備學(xué)佛的愿望以及熱情,但是光有一腔熱情是不夠的,我們還必須學(xué)會(huì)去抉擇邪正。什么是正確?什么是錯(cuò)謬?不能光從表面上看,而且因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,邪師說(shuō)法如恒河沙,尤其是現(xiàn)在新起的一些東西非常多,所以我們不經(jīng)過(guò)真正的學(xué)習(xí),我們就不知道四法印、大乘一實(shí)相印,往往會(huì)看花了眼睛。

　　經(jīng)常會(huì)碰到有居士自己看到一本書(shū),他覺(jué)得很好,就發(fā)心要印,或者是拿到一張光盤(pán),覺(jué)得非常好,想到處去傳播,其實(shí)都要慎重。我們學(xué)習(xí)還是以祖師大德的經(jīng)論為主,尤其是要注意學(xué)佛的一般性的原則,不要聽(tīng)他吹得有多懸,把自己說(shuō)得有多高,光這些是不夠的。把自己吹得越懸、越高,往往他這種邪的可能性、不正的可能性也就越大。

　　我們天開(kāi)寺兩年多差不多三年以來(lái),講課的內(nèi)容除了《解脫莊嚴(yán)寶——菩提道次第論》之外還講過(guò)什么?大家記得嗎?(師父與眾回憶:《二規(guī)教言論》《十善業(yè)道》《二時(shí)課頌》,《念誦集》還沒(méi)有系統(tǒng)地講完,《沙彌律儀》《十八戒》《三律儀》《學(xué)佛次第入門(mén)》,還有這些不同的法師講過(guò)有《楞嚴(yán)經(jīng)新表解》《法華經(jīng)》是選著講的,《入菩薩行》《小止觀》《阿彌陀佛四十八愿》《楞嚴(yán)經(jīng)耳根圓通章》《慈愛(ài)經(jīng)》《唯識(shí)》《百法明門(mén)論》。)內(nèi)容其實(shí)講了不少,但他們之間有什么關(guān)系嗎?我們聽(tīng)了這么多,下面有沒(méi)有學(xué)會(huì)去總結(jié)?或者每聽(tīng)一樣我們能學(xué)到了多少東西?這點(diǎn)也很重要啊,當(dāng)然來(lái)這里聽(tīng)課的人時(shí)間長(zhǎng)短不一,大家有沒(méi)有感覺(jué)聽(tīng)這么長(zhǎng)時(shí)間的課以后,大家發(fā)現(xiàn)自己有些什么樣的收獲?(眾答:有。)可能每個(gè)人的收獲不一樣,是吧?最主要的收獲是什么?我們?cè)诼勊挤鸱?到寺院聽(tīng)法師們開(kāi)示、講經(jīng)說(shuō)法,聽(tīng)之前和聽(tīng)之后,大家有什么收獲?誰(shuí)能夠說(shuō)一說(shuō)?最明顯的不一樣是什么?(眾:習(xí)氣煩惱。)每個(gè)人的收獲都是不一樣的,我想,其中很重要的一點(diǎn)就是我們?cè)谥饾u地改造我們的世界觀。因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)的習(xí)氣,對(duì)人生的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)謬顛倒的,時(shí)間非常非常長(zhǎng),我們的人生觀和世界觀、為人處世的方式,都是以自我為中心展開(kāi)的,正因?yàn)橐宰晕覟橹行恼归_(kāi),所以種種的貪嗔癡慢疑這些煩惱就出現(xiàn)了,所以種種的是非、紛爭(zhēng)也就出現(xiàn)了,所以種種的不愉快和傷害也就出現(xiàn)了。這種邪倒的、錯(cuò)謬的認(rèn)識(shí)已經(jīng)非常非常長(zhǎng)遠(yuǎn),根深蒂固,這就屬于我知我見(jiàn),當(dāng)然這里也包括見(jiàn)思煩惱,主要是見(jiàn)惑與思惑,這種習(xí)氣非常嚴(yán)重。其實(shí)我們學(xué)習(xí)經(jīng)論,經(jīng)論是什么?經(jīng)論是法寶,也就是佛以及菩薩所宣說(shuō)的真理,也就是對(duì)這個(gè)人生、世界、宇宙的正確認(rèn)識(shí),這個(gè)認(rèn)識(shí)跟我們凡夫的認(rèn)識(shí),跟我們平常這種錯(cuò)謬的認(rèn)識(shí)差距非常遙遠(yuǎn),我們剛開(kāi)始聽(tīng)的時(shí)候往往會(huì)覺(jué)得跟自己絲毫不相干,甚至?xí)�覺(jué)得很沒(méi)有勁,如果說(shuō)我們聽(tīng)到跟我們煩惱習(xí)氣相符和的有沒(méi)有勁?有勁,但當(dāng)聽(tīng)到跟煩惱習(xí)氣相左甚至是相反的時(shí)候我們還有勁嗎?往往就沒(méi)有勁了,或者是你聽(tīng)不到,就在你跟前講,你也聽(tīng)不到,打動(dòng)不了你,記性很差,怎么說(shuō)也聽(tīng)不到,“如如不動(dòng),不被所轉(zhuǎn)”。但是如果是跟我們煩惱習(xí)氣相應(yīng)的,那是一說(shuō)就動(dòng),一拍即合。所以這個(gè)世界上往往就出現(xiàn)這樣一種看起來(lái)奇怪但實(shí)際上卻非常正常的現(xiàn)象,什么現(xiàn)象呢?就是這個(gè)世界上最流行的東西往往就是最錯(cuò)誤的東西,越是錯(cuò)誤的東西越容易流行。對(duì)于我們個(gè)人也一樣,我們也有最流行的東西啊,對(duì)于我們個(gè)人來(lái)講,就是我們最喜歡的東西,我們最喜歡的東西也往往是什么?最錯(cuò)誤的東西,但是容不容易發(fā)現(xiàn)呢?我們說(shuō),隨緣,對(duì)自己非常隨緣,我們對(duì)自己的煩惱習(xí)氣缺乏覺(jué)照力,很容易給它個(gè)理由和機(jī)會(huì),所以可以說(shuō)我們來(lái)這里聽(tīng)聞佛法,首先一個(gè)最大的作用就是改變我們這種錯(cuò)繆邪倒的認(rèn)識(shí),盡管改變是很難的,因?yàn)槲覀冞@種習(xí)氣就會(huì)導(dǎo)致我們?cè)诳唇?jīng)書(shū)的時(shí)候、聽(tīng)法師講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候也往往會(huì)帶有自我的揀擇,就是里頭我們會(huì)挑自己喜歡的東西去聽(tīng),一聽(tīng)到自己喜歡的,看起來(lái)好像和自己的見(jiàn)解相一致的馬上擊節(jié)贊嘆:看看,佛的認(rèn)識(shí)和我一樣啊!但是,如果里面講到跟自己不相應(yīng)的認(rèn)識(shí),跟自己的認(rèn)識(shí)完全相左的時(shí)候會(huì)怎么樣?心里面要么是一陣肉麻,要么是一陣默然,完全忽略,聽(tīng)不到,因?yàn)槲覀兊亩�朵分別執(zhí)著特別地強(qiáng),不斷地在分別,分別十二因緣里叫愛(ài),取我所要的,丟掉我不要的,我要的是我喜歡的東西,我不要的是我不喜歡的東西。世人講,趨利避害,以我為主,取我所要的東西。所以,我們每個(gè)人這種勢(shì)力非常強(qiáng),我們同樣看一部經(jīng)典,聽(tīng)一次開(kāi)示,下面的認(rèn)識(shí)往往是不一樣的,而且自己的認(rèn)識(shí)也在不斷地變化,在無(wú)常,這個(gè)也可以說(shuō)是一個(gè)正常的現(xiàn)象,也可以說(shuō)是值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。所以為什么我們講,聽(tīng)經(jīng)聞法一定要以正確的聞法方式來(lái)聞法呢,你如果說(shuō)不能以正確的聞法方式來(lái)聞法,你聞不到佛法,為什么?就打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方來(lái)講,要避免三過(guò),哪三過(guò)呢?坐在這里,也不能真正聽(tīng)聞,心不在焉,耳不聞如口覆過(guò),就像杯子口朝下,你水怎么倒能倒得進(jìn)去呢?意不持如有漏過(guò),雖然坐在這里面,心思跑到外面,想到自己的心事,想到自己的委屈,想到對(duì)別人種種的不滿,心沒(méi)有真正放到法上,所以法都漏掉了,就像杯子有個(gè)洞一樣都漏掉了。然后雜煩惱如有毒過(guò),夾雜著種種的煩惱,把自己的知見(jiàn)附加在佛法上,聽(tīng)得再好的佛法最后也成了有毒的佛法。打個(gè)比方,我們學(xué)了大悲咒,大悲咒威力很大,所以我們對(duì)誰(shuí)不高興,我們就念大悲咒“咒他”。這是三過(guò),三過(guò)六垢,其他也不多說(shuō)了。

　　如何正確聽(tīng)聞佛法

　　--寬見(jiàn)法師開(kāi)示二

　　(2010年12月04日于北京天開(kāi)寺客堂)

　　如果我們沒(méi)有正確的聞法方式,我們坐在這里聞不到佛法,我們聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去聽(tīng)的都是自己的認(rèn)識(shí):我們聽(tīng)經(jīng)論聽(tīng)到的都是自己的認(rèn)識(shí),因?yàn)槿�部被自己篩過(guò)了,篩過(guò)不是把渣子篩掉讓精華通過(guò),他篩掉的全是精華,渣子全是自己的認(rèn)識(shí)。你看有些人,他不管聽(tīng)佛法聽(tīng)了多久,但是聽(tīng)到的都還是自己的認(rèn)識(shí),他為什么改變不了呢?就是因?yàn)楦�自己不一樣的認(rèn)識(shí)都被篩掉了,這就是耳不聞意不持。真正會(huì)聽(tīng)佛法的,他用正確的聞法方式避免三過(guò)六垢去聞法,他一聽(tīng)就能聽(tīng)到什么?噢,就能發(fā)現(xiàn)自己的不足,找到自己的問(wèn)題,他來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法,聽(tīng)開(kāi)示,他一聽(tīng)就發(fā)現(xiàn):哦,我錯(cuò)了,我哪一個(gè)認(rèn)識(shí)錯(cuò)了,我錯(cuò)在哪里,這個(gè)地方需要我去改變……會(huì)聽(tīng)聞佛法的人能找到自己錯(cuò)謬的地方,不會(huì)聽(tīng)聞佛法的人一聽(tīng)就聽(tīng)到:“哎呀,我對(duì)了,你看看,佛和我講的一樣,你看佛講得真好,因?yàn)樗�講的和我一樣啊。”不會(huì)聽(tīng)聞佛法的人,他怎么樣聽(tīng)都不能觀察到自己的不足,觀察不到自己到底哪里錯(cuò)了。所以我們學(xué)佛是向內(nèi)看,當(dāng)然這個(gè)內(nèi)看要學(xué)會(huì)去理解,觀察自己的過(guò)失和過(guò)錯(cuò),但是同時(shí)又從以自我為中心轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),變成無(wú)我,或者是以眾生為中心,把眾生放進(jìn)來(lái),我跟眾生融化掉了,把小我融入到大我當(dāng)中去,所以會(huì)聽(tīng)聞佛法和不會(huì)聽(tīng)聞佛法大不一樣,所以有些人經(jīng)常聽(tīng)聞佛法,改變得非�？�,進(jìn)步非常大,那就是看他的聞法方式,會(huì)不會(huì)聽(tīng)法,當(dāng)然也包括會(huì)不會(huì)到寺院里面來(lái)用功。會(huì)到寺院里面來(lái)用功的人,他每來(lái)一次寺院都會(huì)有很大的收獲,每來(lái)一次寺院他都能學(xué)到很多東西,看到很多值得他學(xué)習(xí)的東西,而不會(huì)用功的,每來(lái)一次寺院恐怕不一定有收獲,反而看見(jiàn)很多過(guò)失,看見(jiàn)很多不足,增添很多是非。所以要看我們會(huì)學(xué)不會(huì)學(xué),會(huì)聽(tīng)不會(huì)聽(tīng)。

　　還有一點(diǎn),盡管真正的學(xué)佛修行不可能一口吃成一個(gè)胖子,我們這種錯(cuò)誤的知見(jiàn)、習(xí)氣勢(shì)力非常強(qiáng),因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)百千萬(wàn)億劫呀,勢(shì)力非常強(qiáng),我們這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)要想改變呢,往往不是一次就能達(dá)到的,所以我們經(jīng)常要聞思修學(xué)佛法就顯得極為重要。有些人講,我家里有DVD機(jī),我家里有很多法師講經(jīng)說(shuō)法的光盤(pán),多得不得了,我天天看都看不過(guò)來(lái),都是大法師,非常了不起的法師,那我還需要到寺院里面去嗎?我在家里看不就行了嗎?是不是這樣子呢?(眾答:不是。)為什么呢?一個(gè)是沒(méi)有針對(duì)性,再一個(gè)缺乏這種道場(chǎng)共修的加持力。你在家里聽(tīng)法和在道場(chǎng)里聽(tīng)法一不一樣呢?不一樣。這種共修的加持力是不一樣的,你在家里聽(tīng)法有沒(méi)有壓力啊?會(huì)不會(huì)有人打攪啊?而且你也不能找到針對(duì)性的這種開(kāi)示,所以到道場(chǎng)來(lái)熏修是非常重要的,到真正的道場(chǎng)去熏修。光靠自己看光盤(pán),看書(shū)夠不夠?其實(shí)是極為不夠的,這是相對(duì)來(lái)講,有些人在家里光盤(pán)也不看,即使在家里看了光盤(pán)夠不夠?也不夠,所以大家來(lái)到道場(chǎng),一定要珍惜到道場(chǎng)來(lái)聽(tīng)聞修學(xué)佛法的機(jī)會(huì),所以有些人揀擇性非常強(qiáng),自我的知見(jiàn)非常重,沒(méi)有向他人學(xué)習(xí)的習(xí)慣,沒(méi)有一種小學(xué)生的心態(tài),所以到哪兒都學(xué)不到東西。我們聽(tīng)聞佛法也需要練習(xí),會(huì)聽(tīng)不會(huì)聽(tīng)也需要練習(xí),就像游泳一樣,會(huì)不會(huì)游泳要練習(xí)。所以經(jīng)常去聞思修,再堅(jiān)固的我執(zhí)也會(huì)慢慢融化。所以要發(fā)一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,一個(gè)持久心,不要只憑自己的好惡來(lái)揀擇佛法,這是非常容易犯的一個(gè)過(guò)失。到寺院里頭來(lái),就要把自己揀擇心放下,把自己的心交給三寶,交給常住,不要帶自我錯(cuò)誤的揀擇。

　　那我們需不需要有這種自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)啊?我沒(méi)有自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)不就是盲目的了嗎?需不需要有自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)呢?(眾答:需要。)那剛才這兩個(gè)矛盾不矛盾呢?如果是自我的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)不就成了自我的知見(jiàn)了嗎?矛不矛盾呢?有些人說(shuō)大疑大悟,你不疑怎么悟呢?那有些人要信而不疑,這個(gè)問(wèn)題又怎么解決呢?這兩個(gè)“疑”一樣嗎?(眾答:不一樣。)那不一樣在哪里呢?這個(gè)疑要會(huì)疑,因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)由于無(wú)始以來(lái)慣性的力量,我們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)勢(shì)力非常強(qiáng),錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和正確的認(rèn)識(shí)差距很大啊,所以我們聽(tīng)到佛菩薩所講的觀點(diǎn)或者法師所開(kāi)示的,我們經(jīng)常會(huì)感覺(jué)和自我差距很大,這個(gè)時(shí)候信還是疑啊?比如說(shuō),當(dāng)我們聽(tīng)到佛菩薩所講的觀點(diǎn)或者師父開(kāi)示的觀點(diǎn)和我們不一樣的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)怎么辦?前提是真正是佛菩薩的觀點(diǎn),真的是善知識(shí)給你的開(kāi)示,當(dāng)跟我們觀點(diǎn)不一致的時(shí)候,這個(gè)信和疑怎么樣把握啊?首先要信而不疑,什么意思啊?佛菩薩講的觀點(diǎn)、善知識(shí)給我們的開(kāi)示,首先要接受,要信,這個(gè)信表示什么,你不能懷疑佛菩薩的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,比如說(shuō)輪回,有沒(méi)有輪回?我看不見(jiàn)啊,我看不見(jiàn)為什么就說(shuō)有輪回,我看不見(jiàn)我就不相信。這時(shí)候怎么辦,要信而不疑,雖然你看不見(jiàn),我也要相信有輪回,因?yàn)槭裁?佛菩薩是圣者,相信輪回,而信不能懷疑它的正確性。但是怎么大疑才能大悟呢?這要在信的基礎(chǔ)上去疑,疑什么呢?因?yàn)榉鹌兴_講的觀點(diǎn)現(xiàn)在我還難以理解,這時(shí)候我就有疑,但是在信的基礎(chǔ)上去疑,首先信,佛菩薩對(duì),我錯(cuò)了。佛菩薩觀點(diǎn)跟我觀點(diǎn)不一致的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)相信誰(shuí)的觀點(diǎn)是正確的?相信佛菩薩的觀點(diǎn),相信善知識(shí)給你開(kāi)示的觀點(diǎn)是正確的,但是一下子又難以理解,這時(shí)候怎么樣?這個(gè)疑,要疑自——“為什么?我哪出問(wèn)題了?為什么轉(zhuǎn)不過(guò)這個(gè)彎來(lái)?為什么我的觀點(diǎn)和佛菩薩的觀點(diǎn)不一致?”從這個(gè)方面去入手去疑,比如說(shuō),有輪回,輪回為什么我就看不見(jiàn)呢?我看不見(jiàn)為什么它就是存在的呢?這樣去疑,從信的基礎(chǔ)上去疑,疑什么呢?疑自,疑我為什么就跟他們不一樣,就不正確,所以不要用一廂情愿,也不要用感情的執(zhí)著來(lái)聽(tīng)聞佛法。

　　但這里面又包函很多的問(wèn)題,我們剛才講了,末法時(shí)代邪師說(shuō)法如恒河沙,這里面就涉及到善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)槲覀冞@里經(jīng)常也會(huì)看到很多人送些光盤(pán)和書(shū)過(guò)來(lái),里面往往是有問(wèn)題的,這時(shí)候需要一些知見(jiàn),正確知見(jiàn)的樹(shù)立,所以聽(tīng)聞佛法非常重要。第二還必須有正確的聽(tīng)聞佛法的方式,今天就是從聽(tīng)聞佛法上跟大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的分享。

　　如何正確聽(tīng)聞佛法

　　--寬見(jiàn)法師開(kāi)示三

　　( 2010年12月04日于北京天開(kāi)寺客堂)

　　《解脫莊嚴(yán)寶》我們會(huì)反復(fù)去學(xué)習(xí),這是種次第學(xué)習(xí)的過(guò)程,我還打算復(fù)講,再學(xué)習(xí)會(huì)和以前的學(xué)習(xí)不一樣,會(huì)進(jìn)一步再去學(xué)習(xí)。還有像天開(kāi)小止觀,這方面內(nèi)容以后有機(jī)會(huì)都和大家一起進(jìn)一步學(xué)習(xí)。包括天開(kāi)講堂,佛法培訓(xùn)班這種概念已經(jīng)慢慢成形,所以我們各位尤其是常住、經(jīng)常來(lái)這里的居士要珍惜這樣的機(jī)會(huì),不要總是把自己停留在我知我見(jiàn)上,固守自己的那一丁點(diǎn)的執(zhí)著,這樣的話我們真的很難以進(jìn)步和提高,人的生命是有限的,人身難得,可是這個(gè)難得的人身時(shí)日不多啊。

　　學(xué)習(xí)佛法一定要學(xué)會(huì)對(duì)治,一定要從自我身上去檢討,每一個(gè)人都是如此,誰(shuí)會(huì)從自我身上去檢討,誰(shuí)就容易進(jìn)步,不要只憑自我的感覺(jué),不要太相信自己的感覺(jué),不要只憑自己的感覺(jué)去走,跟著感覺(jué)走,跟著感覺(jué)去用功,往往最后不但不能利益別人,也不能利益自己,甚至傷害別人也傷害自己。何以見(jiàn)得呢?你看我們學(xué)習(xí)佛法過(guò)程中怎么生煩惱了?說(shuō)明你是利人了還是害人了?利己了還是害己了?如果我們?cè)趯W(xué)佛的過(guò)程中自己生煩惱,說(shuō)明從某種角度上講是害己,如果我們讓別人也生了煩惱,說(shuō)明什么?某種角度上講就是害人。我們講要發(fā)菩提心,什么是菩提心?要利益一切眾生的心,愿意利益一切眾生的心,可是這個(gè)愿意利益一切眾生的心,怎么落實(shí)到實(shí)處啊?這個(gè)心太大了,太虛,不妨先讓自己做個(gè)無(wú)害的人,先做一個(gè)不要讓別人生煩惱的人。我們觀察下自己,我們?nèi)菀自谀男┓矫孀寗e人生煩惱?有沒(méi)有觀察過(guò)?(有人答:沒(méi)有。)沒(méi)有啊?恭喜你,那你就不會(huì)煩惱了。所以我們大多數(shù)人都非常敏銳地發(fā)現(xiàn)到別人令自己不滿意了,令自己生煩惱,但是有幾個(gè)人能發(fā)覺(jué)自己令別人不滿意了,令別人生煩惱了?少!所以會(huì)不會(huì)修行用功,或者修行用功的方向抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)就在這里了,不會(huì)用功的人總是從如何發(fā)現(xiàn)別人令我不滿、令我生煩惱的這個(gè)方向去發(fā)展,會(huì)用功的人總是從反思我哪里讓別人生煩惱了,我哪里縱容了自己的習(xí)氣了這個(gè)方向去發(fā)展。你學(xué)再多的經(jīng)論佛法,包括梵唄、功課、唱念,都離不開(kāi)這兩種方向,一個(gè)是正確的方向,一個(gè)是錯(cuò)誤的方向,你學(xué)再多的經(jīng)論,最后落到實(shí)處怎么樣?都是要從正確的方向上去用功。

　　人無(wú)完人,修行人也不是說(shuō)全都正確,修行人也不可能說(shuō)一開(kāi)始都是圣人,修行人也仍然有很多的煩惱和不足,但是會(huì)修行的人不避諱自己的煩惱和不足,他愿意面對(duì)自己的煩惱和不足,愿意承認(rèn)自己的煩惱和不足,也會(huì)試圖去改變自己的煩惱和不足。所以修行人并不是說(shuō)就沒(méi)有煩惱了,但是他會(huì)正確地去面對(duì)這個(gè)煩惱,不會(huì)逃避,也不會(huì)為別人發(fā)現(xiàn)了他的這種不足而感到丟面子,又和別人抬杠,又和別人爭(zhēng)辯,甚至和別人吵架,甚至爆粗口,或者說(shuō)自怨自艾,覺(jué)得自己完美的形象受到了顛覆,不是這樣的。你學(xué)到了再多的經(jīng)論,無(wú)非還是從這個(gè)方向去用功。比如我們正在看一部經(jīng)典或者聽(tīng)法師開(kāi)示,就有人問(wèn):師父,我怎樣用功啊?有沒(méi)有人有這樣的問(wèn)題啊?一聽(tīng)“唯識(shí)”就想怎么樣用功啊,這和我修行解脫有什么關(guān)系啊?或者每天上早晚課,這些跟我解脫有什么關(guān)系呀?我怎么樣通過(guò)上早晚課來(lái)用功啊?有人說(shuō)我念佛,我每天念多少萬(wàn)聲佛號(hào),我念佛怎么用功啊?念佛不就是用功嗎?念佛的確是用功,那為什么說(shuō)念佛是用功呢?比如說(shuō)我坐禪,我打坐,現(xiàn)在各種禪法很多,什么內(nèi)觀禪,動(dòng)中禪,祖師禪,如來(lái)禪……禪法很多,那我這些禪法到底怎么用功?用功的原理在哪里啊?比如我持咒,我修本尊,我磕大頭,拼命磕,我供曼扎,我念心咒……那么我真正用功的原理在哪里?有些人問(wèn):師父,我磕了十萬(wàn)個(gè)大頭了,下一步還要不要磕啊?有人說(shuō),我每天已經(jīng)念了那么多經(jīng)了,下一步還要念什么經(jīng)啊?你要會(huì)用功,就是要找到你真正用功的方向,不管是通過(guò)什么方式一定要找到這個(gè)正確的方向,否則的話,不管是你什么樣的方法也都是稀里糊涂的用功而已,或者是自以為是,趾高氣昂,結(jié)果是令別人生煩惱,也令自己生煩惱,對(duì)自己的習(xí)氣毫無(wú)覺(jué)照和對(duì)治,那么這樣的修行終究是治標(biāo)不治本,終究是隔靴搔癢。

　　不要和別人炫耀我皈依多久了,也不要和別人炫耀我的師父是誰(shuí),多有名氣,也不要和別人炫耀我受了什么戒了,是菩薩戒還是比丘戒,也不用和別人炫耀你是出家還是在家,也不用和別人炫耀你和哪個(gè)法師的關(guān)系有多好,也不用和別人炫耀你去過(guò)多少名山大川,也不用和別人炫耀你一天能念多少佛號(hào),先不要說(shuō)那么懸,先看你自己是不是一個(gè)對(duì)大家無(wú)害的人,先看你會(huì)不會(huì)以正確的方式來(lái)聞思修學(xué)佛法,看你會(huì)不會(huì)揀擇正確與錯(cuò)謬,看你會(huì)不會(huì)感情用事,看你會(huì)不會(huì)別人一碰到我的敏感地方就爆粗口,跟別人抬杠。