《入中論》第八次課程 第十六講之：八階段之五、解悟(定解)

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:八階段之五、解悟(定解)

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　八階段之五、解悟(定解)

　　五、解悟(定解)

　　引生了之后怎么樣呢?解悟產(chǎn)生了,定解產(chǎn)生了。

　　收獲:證相似勝義

　　它的收獲是什么呢?證悟了相似勝義。這只是相似勝義,它不是真正的勝義諦。勝義諦是初地菩薩證悟的。這個部分所證悟的勝義諦的智慧是相似的,也屬于勝義的一個類型,但是它叫做相似,不是真的,還缺一個步驟。

　　限制:千圣難改其見,不許見緣起性空

　　在這里,等到解悟產(chǎn)生以后,如果這個時候,有一千位禪師和一千位佛菩薩到這個修行人面前來說,“世間的萬法是實有,沒有空性”,或者一千個佛在他面前說,“這個世間一切不是空性的,你的心也不是空性的”,讓他來改變主張,他也不會改變。此時才有了所謂佛和魔都無法令他動搖的堅定的理解。因為他獲得了解悟,“千圣難改其見”。但是在這個地方,緣起性空還不允許他見到,他還見不到緣起性空這種真正的智慧。

　　解悟的過程當(dāng)中,修行訣竅比較多,有很多需要注意的事情:

　　訣竅:(一)、紅鐵離火即變黑,定外反復(fù)憶念解悟,否則退盡

　　第一,在解悟過程當(dāng)中,就像已經(jīng)燒紅的鐵,但是鐵一離開火堆就馬上開始變黑。解悟也類似。這個解悟就好像一入定、一在坐中就感覺自己是紅鐵一樣,空性的正見很純熟;但是你一離開座位,一回到生活當(dāng)中去問題就來了,好像紅鐵很快就變黑了一樣,那些證悟的感覺馬上就消失了。世俗生活就有那么大的染污力量。那么怎么辦呢?在定外就需要反復(fù)地憶念解悟,否則就容易退盡。這不是你一得到就永得的,沒有那么快。

　　(二)、時長落無記,故應(yīng)定的時間短,次數(shù)多。否則久沉無記入傍生

　　第二,時間長了不行。修行這種解悟的時候,時間長了就會落入無記。在解悟狀態(tài)當(dāng)中,身心不是你的負(fù)擔(dān),你想坐多長時間都可以,想待一天、待三天都可以,坐在那個地方,像青蛙一樣蹲在那里不動都可以,但是沒有什么實際修行的意義。更多的時候,除了正理觀察以外,多數(shù)是無記的狀態(tài)。那么無記狀態(tài)所得到的報應(yīng)是什么呢?就會墮入畜生。所以在這個階段其實是很麻煩的:如果只想把時間變長,得到的果報很多時候跟畜生道相應(yīng)。所以在這個時候應(yīng)該定的時間短,次數(shù)多,否則久沉于無記,墮入傍生。

　　(三)、滴水短可穿石,次數(shù)多故

　　第三,我們觀察滴水。

　　在江西九江能仁寺,白云守端禪師在宋代的時候,從一個屋檐下搬了一塊巨石,放在大雄寶殿旁邊讓人們看。這塊大石頭有個特點(diǎn),它有近兩米高,中間有個洞。這個洞是怎么來的呢?不是人工打磨的。是大殿屋檐往下滴水,滴了幾十年,這個石頭就被打穿了,形成了這個洞,一兩米深的實心石頭給滴穿了。這位禪師把這塊石頭放在屋檐底下,就是為了提醒世間人,應(yīng)該怎樣看待修行的道理。道理是什么呢?滴水能穿石。在這個期間,江邊經(jīng)常有洪水,洪水一下子來,一下子去,從來也沒有打穿過石頭,從來也不可能把石頭打穿一個洞,但是滴水就能夠打穿這么深的一個洞。告誡人們的道理就是滴水穿石。滴水的特性是什么?滴水的特性是滴一滴水下來的時間短,洪水一來一走要好幾天,滴水不一樣,“啪嗒”就完了,來下一次,“啪嗒”完了,就來下一次……滴水雖然時間短,雖然就只是次數(shù)多,但是可以把石頭滴穿。洪水就無法把石頭打穿。

　　滴水可以穿石,就是因為它次數(shù)多、時間短。這就是我們修行用功的訣竅�？汕�萬不要貪圖時間長。時間長對我們來說讓我們的心靈更加腐敗,墮入無記了還不是腐敗嗎?滴水穿石這個道理要牢記在心,這就是我們用功的原理。

　　(四)、起念不阻,視前方十二寸的虛空,心里認(rèn)知念頭本性空寂

　　第四,我們?nèi)绻�在坐的過程中,有念頭升起來,該怎么辦呢?我們不能去阻止這個念頭的發(fā)生。這個念頭現(xiàn)在發(fā)生了,我們也不需要去阻止它。你要知道,你是你念頭的旁觀者,你沒有阻止念頭和推動念頭的必要性。阻止念頭和推動念頭,你都變成了念頭的受害者。你是你念頭的旁觀者。在念頭出現(xiàn)的時候,我們不是沒有辦法的,我們可以睜開眼睛,看離開眼睛大概十二寸遠(yuǎn)的虛空、空間,看這個空間,我們自然很快能放松。當(dāng)這個念頭起來的時候,心里就去認(rèn)識這個念頭:它的本性跟空性是一樣的�？粗�這個空間,我們不要閃動,念頭起來的時候,我們就去了解念頭的這個本性是沒有自體的。

　　這樣,念頭來和去,念頭在變化,但是我們越發(fā)覺得念頭是虛假的。我們這就找到了一個抄念頭老底的辦法。為什么我們眼睛要關(guān)注前方十二寸的位置呢?因為這個位置不遠(yuǎn)不近,就是讓我們的執(zhí)著不會散動的距離。為什么是前方呢?因為正前方能夠讓我們的身心和氣脈都調(diào)順,不至于有什么堵塞而發(fā)生新的障礙。只是一個很簡單的方式,但只要用這個方法來持續(xù),我們就能夠發(fā)現(xiàn)念頭本性的空寂。我們發(fā)現(xiàn)一個念頭是空性的,突然就能夠發(fā)現(xiàn)你自己的身和心原來不像你以前理解得那樣,這是必然的過程。雖然很簡單,但我們常常都沒有機(jī)會讓自己去實踐。

　　(五)、離門戶見深觀實證,住定解時坦然安住,如空中鳥跡,極難言說,指示毫無意義

　　第五,趕緊要離開門戶之見,深觀實證。到了這個地方的時候,你是禪宗我是凈土宗、你是密教我是顯教、你是大乘我是小乘,這些都無意義,所有的討論都無意義�，F(xiàn)在只有你直接進(jìn)行修行這一件事。這個入定,講究坦然安住。你入定千萬別給自己加一大堆的知識和學(xué)問,比如七支坐法、舌抵上顎、手這樣結(jié)印那樣結(jié)印、左手在上右手在下、左手在下右手在上、或者左腳在上右腳在下……這些問題一加了你就不坦然了,你心就在想著:我現(xiàn)在對了沒有?一點(diǎn)的坦然安住的條件都沒有了。所以,所謂的四念住和循身觀,這些方式都是前面加行的步驟,到了這個地方,坦然安住才是至關(guān)重要的。

　　坦然安住,打個比方,就像空中的鳥跡。空中的鳥“呼”就飛過了,飛過了以后,如果我給你提個問題:空中鳥飛過的痕跡你來形容一下,路線圖是什么樣的?那可是一個大的三維制作,又是時間的、又是空間的,又是橫著的、又是豎著的,又是立體的、又是平面的,復(fù)雜得不得了�？罩续B跡嘛,你讓我怎么說我都很難說。難說我就不說了,放下。所有思維的來龍和去脈都是這樣的�？罩续B跡在這個時候因為極難言說、極難指示,到最后是什么?最后是不了了之。放不下的也放下,放下的也放下。這個時候其實訣竅就在這,就是不了了之。

　　(六)、修積資糧加行與解悟間續(xù)而行

　　第六,在資糧位的過程當(dāng)中修積資糧。這種平時的修積與解悟要間續(xù)進(jìn)行。“間續(xù)”是什么意思呢?在用功的時候,我要用坦然安住的方式來進(jìn)行修行,但是在平時生活當(dāng)中一定要關(guān)注,我有布施的機(jī)會盡量去做布施,有忍辱機(jī)會盡量忍辱。像這樣,平時的加行功用會不斷增加。

　　(七)、舉凡無念即安住,無論顯密禪靜,到此一致。如放眼萬里無云晴空,不雜絲毫云煙,明朗無盡

　　第七,凡是有念頭的時候我就觀破它、看破它。就是所謂的“看破、放下、自在”,就是這個意思。如果你不懂空性你怎么看得破?什么念頭都看不破,所謂“看破放下”就成了空話。真正能看破是什么呢?真正能看破,是因為你知道這個念頭是虛偽的、虛假的,看破放下的原因在這里。如果看破了,后來念頭就不來了。一開始念頭還來一下,但是像客人一樣越來越稀少、越來越稀少,后來客人就不來了。就像你散步,慢慢散步到天邊去了,遇不到客人了,沒有朋友再來了。那這個時候怎么辦呢?就是安住。停留在沒有念頭的境地當(dāng)中。無論顯教、密教,禪宗、凈土,都是一樣的,到了這個地方,該安住的時候就安住,就別想著:哎呀我還有念佛的任務(wù)哪!我一天念一萬呢!如果有這個念佛的任務(wù),你要是真的抓著不放,很難到達(dá)這一步,到了這一步你就覺得很難辦了。所以在這個地方,你不管什么功課都要放下。念頭不來了,坦然安住。

　　在這個時候,如果打個比方,就是放眼看去,萬里無云的晴天一樣。這個晴天里面沒有絲毫的云彩,非常明朗,非常干爽,沒有盡頭,沒有邊際,就是這么樣的一個境界。在這個境界當(dāng)中,你就可以安心地停留了。

　　(八)、身如山王,心如止水。念頭隨顯隨空凈,不是阻斷

　　而且在這個時候,基本上我們身體是怎么回事呢?身體給你的感受肯定是像大山王一樣,風(fēng)也吹不動、雨也搖不動,泰山崩頂不動心,只有在這個時候能做得到。身如山王,心如止水,念頭隨著出現(xiàn)馬上念頭就干凈了,念頭本身是干凈的,所以它出現(xiàn)和不出現(xiàn)、它來和去都是無所謂的,它不會有阻隔的問題出現(xiàn)。

　　(九)、金剛經(jīng)云:布施如(墮事)則同勇士入暗室無所見,不墮事如天已明見日出,見種種色。解悟人施行與此相同

　　第九,在這個時候我們就能夠體會《金剛經(jīng)》里面所說的,“布施如果墮于事,如同勇士墮于暗室而無所見”。我們布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,所有修行,如果墮于事,——墮于事就是執(zhí)著著這個事相,在布施時我們不能了知所施的對象本來就是空寂的,——就會像勇士墮于暗室一樣,什么都見不到。我們布施,還有忍辱等等修行,都是這個問題。如果不墮于事,就是說,我們已經(jīng)有了以上果位、實證,如同勇士布施時見到日出、見到種種色相,也解悟了人和布施這個行為的關(guān)系,那么,一切就都是明朗、光耀和通達(dá)無礙的。

　　(十)、夫禪宗者,真唯識量,但入信心,便登祖位,登地

　　到了第十個部分,我們就知道,為什么說禪是“真唯識量”�！暗�入信心,便登祖位�！蓖�上一跳、一轉(zhuǎn)身咱們已經(jīng)登地了。