《入中論》第八次課程 第十六講之：八階段之后三階段、破本參至破牢關

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:八階段之后三階段、破本參至破牢關

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點:北京大學二教407室

　　八階段之后三階段、破本參至破牢關

　　六、破本參

　　這個登地是什么意思?登地就是破本參了。破了本參我們的收獲就又不一樣了:證悟緣起性空,還沒有得到第六地的滅定。因為滅定所滅的是什么呢?所滅的就是我們前面曾經提到過的“受”和“想”。滅定的這個“滅”要求是很高的。初地菩薩的限制是,世俗的境界已經轉了,沒有了,如果是善根的人,七天之內就能得到滅定。世俗的境界已經轉了,跟我們普通人看到的外境也就不一樣了。他即使出定也沒有我們的這個現(xiàn)境。比如隨便誰在他的眼前晃一下,他捕捉到的鏡頭就是:你是菩薩。即使你不相信,他也一定會讓你相信你就是菩薩,因為他的境界里面沒有俗人了。

　　七、破重關

　　登地之后往下面修行:破重關。破重關的修行過程包括了二地、三地、四地、五地這四地的修行。這些修行各有限制,但根本的限制就是滅定的問題。為什么得不到滅定?我們看表格的標題。滅定是滅什么的定?是滅一切戲論的定。就是說在這個時候,還有一部分的戲論,我們滅不掉。在六地之前都滅不掉。是什么戲論呢?是關于緣起的戲論。佛說“緣起甚深”。到五地菩薩都沒有徹底地通達關于緣起和關于世間萬象的戲論,到第六地的時候才能獲得滅定。滅定要求,對于緣起,要像佛一樣進行內證通達。

　　八、破牢關

　　滅定只有到了第六地才能夠獲得,在禪宗是破牢關了。

　　六地收獲:能入滅定。限制:無剎那自在

　　進行這種橫向的比較,會很有利于我們將來的修行,因為漢傳佛教的修行體系,現(xiàn)在多數(shù)只有禪宗很直接地說出來。但是這個修行體系如何跟我們的般若知見相符合呢?關鍵在于破牢關這一重智慧。禪宗說,“不破本參不住山,不破重關不閉關”。到最后一直破牢關。破牢關是漢傳佛教所指的成果,所謂成果,只有破牢關才能算。從六地開始,就算破牢關的成果。六、七、八地雖然都能夠獲得滅定,都能滅除一切緣起方面的戲論,但是六、七、八地其實還是有區(qū)別的。

　　第六地還有一個限制,就是對于滅定不能夠獲得剎那自在。 “無剎那自在”是什么意思呢?就是說,我需要做一下加行功用才能進入滅定,進入滅定時不自在,出滅定時也不像八地那么自在,不是說隨時想進就進得了、隨時想出就能夠出的,還是有一點限制。

　　七地收獲:剎那起入。限制:仍需功用

　　而第七地,這種限制就沒有了,一剎那就可以進,一剎那就可以出。一剎那,就是一個勇士用刀斬五百片樹葉,刀口經過每一片樹葉的時間。這么一點點的時間就可以入定和出定,可以說何其迅速、何其自在!但是第七地還有他的限制,就是還需要加行功用,也就是說,他的修行里面還需要繼續(xù)加工、繼續(xù)推動。這是第七地。

　　八地收獲:無功用起入。限制:任運到佛果

　　第八地的收獲就是無功用的加行已經得到了。所以到了八地,拿通常人的話來說,八地的菩薩就不需要再修行了,他的修行是不需要再去加工的,八地以前的功用足夠推動他得到佛果。所以從八地到佛果之間就是沒事的。因此禪宗把果位定在了八地這個位置上。為什么到了第八地才稱為一個果實呢?因為你不需要再修行,只有一件事等著你:就是拿佛果。此時稱為任運修行。任運修行實際上是相對于加行功用而言,不需要再做加行,就直接到達佛果的彼岸。