第五品

　　第五品這里最需要理解的是業(yè)感差別。這所謂業(yè)感差別呢,也就是說,業(yè)不是我們通常所理解的丁是丁,卯是卯的,你只要干了哪一件壞事就必定墮哪個地獄,不是我們所理解的這么簡單,因為地獄這種果報通常都是由生前很復(fù)雜的各類業(yè)果緣起糾集夾雜在一起的。比如說我們眼看著有人在偷別人的車,可是他是不是馬上就獲得一個自己的東西被別人盜的這么一個果報呢?也許我們正希望它能呈現(xiàn)這個果報的時候,果報沒有呈現(xiàn),不希望呈現(xiàn)的時候,有的果報也就呈現(xiàn)了。

　　因為業(yè)感差別有其極大的復(fù)雜性,我們所愿意這樣理解的丁是丁,卯是卯的果報,心為什么老停留在這里呢?因為我們對于業(yè)果的理解,對于生命的理解都半是當(dāng)世的。我們就覺得我們這一輩子就是當(dāng)世的這一生,至于以前還有千千萬萬的生,以后還有千千萬萬生,這個事實往往被我們忽略掉了,在這種情況下對于業(yè)果的理解就充滿了局限性�？墒羌幢闶欠鹜釉诮榻B地獄的時候,也都說一一獄中更有百千種差別,百千種苦楚,更何況多獄?地獄的各種各樣的情況,是沒有辦法用特定的某一個事件去說明的,因此在人間我們產(chǎn)生了對于業(yè)果判斷有時候的一些遺憾。有人說,怎么好人盡是得惡報,壞人盡還是有好報?你看現(xiàn)在社會上那么多的壞人,他們吃喝玩樂,過得那么瀟灑,而我們善良的人呢,總是被別人欺負(fù)。甚至于有的父母親教導(dǎo)孩子說“你就要學(xué)的恨一點”,“你要學(xué)的壞一點”,或者教導(dǎo)孩子說“你應(yīng)該學(xué)得狡猾一點,你這樣出去被別人賣了,還幫人數(shù)錢”。

　　善良在對于業(yè)果不信賴的狀態(tài)下就會被誤解,惡行會被理解為善行,善行被理解為惡行。根源在哪里呢?還是對于業(yè)果這一問題的簡單化的理解,進(jìn)行我們內(nèi)心所意愿的合理化。在我們心里面合情合理,實際上業(yè)果就不是業(yè)果了,所以我們還是要相信當(dāng)年佛陀所提出的那句話“業(yè)果緣起不可思議”,背后的各種錯綜復(fù)雜的線索太多了,不是我們用簡單的小心翼翼就能夠判斷得清楚。如果是說我們的判斷不夠精確,我們也盡量地按照佛陀所說的“業(yè)果不可思議”,我們暫且擱置,不要做出短期的有限智慧判斷的決定。把這個決定做出來以后,自然就會倡導(dǎo)出一種抱怨情緒,或者是一種邪見,流傳起來,對于社會,對于自身、周邊人的影響都不好。我們始終要記住一條就是“業(yè)果不可思議”。它雖然是各大類型可以說,但并不是說我們一說就給說定了。像地藏菩薩曾經(jīng)就在前世的弘法當(dāng)中說:我對于偷盜的人就說貧窮苦楚報,對于嗔恨的人就說遭受打擊的這樣的報……只是向他們那一類的人說那樣的報,制止別人的惡行而已。報是基本的類屬,而不是決定性的丁是丁卯是卯的——你今天偷了馬上就得到一個果報:你的東西被偷了。業(yè)果的理解要留出這么樣的彈性這么樣的寬松的空間,對于業(yè)果的理解才不會走向片面。

第六品

　　讀誦這一品,我們就要從這部經(jīng)典當(dāng)中獲得利益了。首先,我們只要是聽到地藏菩薩這個名號,或者是隨喜贊嘆甚至于自己也念誦,生生世世當(dāng)中,我們都將富足平安,沒有恐懼,有著種種的善報。假如說自己還能在平日里誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》,誦這個經(jīng)一個月,從初一一直到二十九、三十,這十個齋日里面每天誦一遍,或者是誦一誦地藏菩薩的名號,有無量的功德。這是佛陀直接來教授的這些方法,我們確信無疑。

　　這里關(guān)鍵是關(guān)于《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面的所談到的,關(guān)于人臨終的時候來進(jìn)行轉(zhuǎn)誦這一件事,我們要重點地來進(jìn)行了解。當(dāng)有親人、朋友、長輩、幼輩這樣的人在生死之際難得決定的時候,我們誦持這樣一部經(jīng)典,對于他將是最大的幫助�！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》里面所提倡的方法,自己讀一遍,或者是請人轉(zhuǎn)讀,或者是拿病人可愛的物件、衣服、寶貝或者莊園、田舍對著病人在那里說,就說“我?guī)湍愕臇|西拿去塑佛像了,拿去供養(yǎng)經(jīng)像,拿去供養(yǎng)寺院了”,一定要對著病人說。在病人昏蒙的神識狀態(tài)下面,他聽到了這個話,功德就增進(jìn)了,這實際上也正是地藏菩薩名,一聞名得福的這么一個果實。甚至于諸識分散,志氣盡了,從第一天到第七天高聲轉(zhuǎn)讀這樣一個經(jīng)典,宿殃重罪乃至于五無間罪都永得解脫。

　　一個人在生命的轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中,這是他獲得解脫,獲得重大生命進(jìn)展的一種機(jī)會,所以我們具備信仰的佛弟子,對于生死的問題,往往有我們一套的理解。人在生來死去的時候,他不是孤苦無依的,有了信仰的人在朋友死亡或者自己死亡的時候都有著很好的解決方法。南傳佛教有一個禮儀,叫作“回生儀式”,是怎么做呢?在生前自己花錢買一個棺木,請一位法師來或者是直接送到寺院去,去了以后就準(zhǔn)備好自己死亡的各種物件,往生被啊、鮮花啊、什么扎在手上的黑手章啊,這些全部都準(zhǔn)備好了,很隆重地躺倒棺材里面去,躺倒里面去了,法師在旁邊誦經(jīng),就把往生的所有的經(jīng)咒都誦完了以后,然后宣布你的這一生已經(jīng)死去了。一宣布完以后這個人就可以從里面出來,出來了又得到另外一個宣布,就說你的新的一生又來臨了,出了棺木就相當(dāng)于從新活了一遍。我看這樣的一個儀軌特別具備佛教的轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世的這種精神。人總是這樣的,最拋不下的就是過去的各種煩惱、疑惑、猶豫,而如果是說我們并沒有到生命的最終結(jié)的時候,能夠讓我們獲得新生,讓我們獲得對于生命的嶄新的理解,那這樣豈不是跟重生了一模一樣嘛!

　　而《地藏菩薩本愿經(jīng)》,我們在這個生和死的關(guān)鍵時候進(jìn)行轉(zhuǎn)誦,將有無量的福德因緣。不過我們現(xiàn)實的生活過程當(dāng)中,平時多半都是愿意在沒有重大責(zé)任的時候,處于自我的懈怠狀態(tài),或者是一種半封閉狀態(tài),自己要干什么都行,自己為自己作決定。在這個狀態(tài)當(dāng)中啊,對于生命的問題我們很難總像那樣的警惕起來,或者是即便有親戚朋友出現(xiàn)了生來死去的事,在發(fā)生事件的那幾天可能受到一個震撼,可當(dāng)事情過去了久了,也就心平氣和還是會回到平常的生活當(dāng)中了,我們似乎人人都不會有死亡,人人都不會有生老病死的問題一樣。地藏菩薩在這里用福德因緣的方式,滲透到我們的生活當(dāng)中來,讓我們知道誦持《地藏菩薩本愿經(jīng)》到底有多大的恩惠,有多大的現(xiàn)實果報。在誦持的過程當(dāng)中,實際上我們就已經(jīng)在對于生和死有著更理性、更加充分全面的理解,在這個理解的基礎(chǔ)上面,我們的信仰的精神就會現(xiàn)前。這是《地藏菩薩本愿經(jīng)》在利益存亡這一部分沒有直言說白的一件事�？墒俏覀冎�道,只要把生死流轉(zhuǎn)的無常現(xiàn)實常常在作理解,我們自然地會有種種福報。

第七品

　　第七品有一個理解重點,就是:如果我們是為他人來念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》,六分功德生者自利,一分功德是臨終人他們能夠獲得。為什么分成這樣的六分和一分功德?

　　只要是在我們面前的,哪怕是跟我們沒有任何關(guān)系,他在面前的生老病死,從佛教的教義來說,都跟我們是有著深刻關(guān)系的。因為一人有一個世界,因為你面前所見到的這一切,都是你這個世界里面的一切。表面上看,好像這個世界上人人有來有去,有榮華富貴,也有過得愁苦的、痛苦的人,跟我們好像都沒有什么關(guān)系,可是教典當(dāng)中反復(fù)地像這樣說明。大乘佛法為什么要反復(fù)提到,你有了利益其他眾生之心的時候,你的信仰才能產(chǎn)生,你的菩提心才能誕生呢?就因為你面對的這個世界跟你有著最為直接的關(guān)聯(lián),不是無關(guān)的。如果認(rèn)為是無關(guān)的,那是外道見解,會墮入在原始唯物主義的這樣的思想當(dāng)中。而佛教的教典說,最起碼是一切唯心所造的,現(xiàn)前的世界都是你心所造就的。再深一步來說,一人都有一個世界。我們在座的各位,各人都有一個世界在這里呈現(xiàn)。那么我們現(xiàn)在假如是一百人,我們現(xiàn)場實際上就有一百個世界在這里呈現(xiàn)。有人還曾經(jīng)問:我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在一百個世界感覺都好像差不多的?你看到的佛像也是我看到的佛像,你看到的桌子也是我看到的桌子。這是外在景觀的相似性,而并不是完全重疊,并不是共著一個的。如果只是共著一個世界的,那這個就是所謂的唯物主義。

　　唯物的世界觀和佛法的世界觀差異在哪里呢?就是我們現(xiàn)象世界共同的只有一個,還是我們的現(xiàn)象世界各人都有一個?如果這個差異我們能夠分開來看,那我們就是具備信仰的正見。如果仍然還延續(xù)所有的人都共著這一個世界的,這樣一個觀念呢,那就屬于唯物的邪見。

　　為什么稱唯物為邪見呢?在中世界的印度,月稱論師在辨析邪見的過程當(dāng)中,第一個破斥的就是原始的印度的唯物主義。因為那一個唯物主義的觀點就強(qiáng)調(diào):所有的人只是共同的生活在這樣同樣的一個世界,只有同樣的一個夢想,就是要獲得名、要獲得利。因為認(rèn)為這個世界都只有同樣的一個,所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)就是:如果有金銀,大家共同來搶;如果沒有金銀,大家共同放棄。這就是如同《道德經(jīng)》里邊所說的——樹立標(biāo)榜。樹立標(biāo)榜呢,就使大眾都要來偷。你貴難得之貨,大家就都要來偷,你貴難得之名,大家就都要來爭,就使得我們這個世界爭斗不息、爭斗不已,最終我們都不具備利他精神。

　　利他的精神是從一人一個世界的理解當(dāng)中產(chǎn)生,侵損他人的精神是從我們共同在一個世界的精神下產(chǎn)生。這樣一來,其實我們世界觀方面的分水嶺,在現(xiàn)實社會的意義和價值就很明確。爭執(zhí)是從哪里來的?如果這個世界只有一個,只有一個茶杯放在這里。這個世界觀一確定,那么爭斗是永遠(yuǎn)不可避免的,大家都要喝水,都要用這個杯子,必定要爭的。如果是各人都有一個世界,那么這個情況也就變了:因為我世界里的杯子是我世界里的,你們要搶也是搶不去的,你世界里的杯子是你的,我要來搶回來,也是不可能做到的,世界是不可能相互跨越的。那么這樣一來,才能夠形成我們對于世界的根本和諧力量。

　　六分功德生者自利的原因就是因為被利益方和我們這個發(fā)心的方面原本是一體的,因為是一體的,所以這一份功德兩方面受用,雖然是兩方面受用,實際上是一個整體的功德,彼此都是一體的緣故。這是一個理解的重點。

　　再其次,有命終人希望能夠受生到善道去,甚至于希望為他來做福業(yè),獲得永遠(yuǎn)解脫生死。這下我們就有可能要考慮到釋迦牟尼佛他說這部經(jīng)的環(huán)境——忉利天宮。摩耶夫人當(dāng)時就在忉利天宮,釋迦摩尼佛的目的是來度化她的。摩耶夫人已經(jīng)在忉利天宮,我們平時的理解就是,如果能得度,升天就已經(jīng)不錯了。而這里的這個得度目標(biāo)到底樹立在了哪里?說這部經(jīng)典的時候使摩耶夫人得度,這里不是只進(jìn)行福德方面的增上,而是為了要獲得決定勝方面的果證,為了使摩耶夫人以及她的侍從都能夠證果而成就菩提道,目的是在這里。所以即便是摩耶夫人生在忉利天宮,佛陀也要繼續(xù)地去幫助度化她。

第八品

　　在很多經(jīng)論里,佛陀都講過一個共同的公案:一個母親,她抱著一個小孩子,這個小孩子因為生病了,很煩躁,手就到處亂舞,抓得母親的臉上滿是血口子,可是母親正抱著他往醫(yī)生所在的地方去。他越是鬧得兇,抓他母親越抓得傷痕累累,他母親越是不放棄他。

　　地藏菩薩對于度化閻浮提娑婆眾生世界的眾生來說,這個化度者就好像是母親一樣,這么小心地來呵護(hù)他這些子女。呵護(hù)到什么程度呢?一直到生死。對于生死的判斷,菩薩他也來進(jìn)行呵護(hù)。我們都知道在地獄里面,一談地獄就說有十八層,而且地獄里面有閻羅王,還有各個主命鬼王,這些主命鬼王主人的生死,剛才經(jīng)文里面就說,主命鬼王原本也是菩薩,他到以后呢還要成佛的,他也是因為受地藏菩薩大愿力的影響,在主閻浮人命。他本來希望閻浮人多造善,所以就能夠得到善果,可是閻浮人呢,很多人就只知道造惡,他雖然著急,也沒有辦法。他是個法官,但這是一個善良的法官,他特別希望所有的人都不要犯法而受罪,可是絕大多數(shù)人是多惡少善。即便是法官不忍心來判攝他們,但是原則性的事件,法官仍然在那里處理。不過他向大眾交底,就說閻浮人只要是造惡就一定有惡報的,所以很希望大家就能夠及時地行持善業(yè),能夠獲得種種解脫。

第九品

　　這第九品啊,全部都是稱佛名號。我們借助十方諸佛的種種名號使我們獲得殊勝的福田。這些佛的名號多半是一聞其名,即滅無量罪或成就無量的功德,都由地藏菩薩的慈悲愿力感化,所以我們才能夠得聞這些佛陀的名號。

第十品

　　這一品是較量布施功德。各類的對于佛法的布施,有修理經(jīng)典的,還有讀誦經(jīng)典的,還有修復(fù)毀壞的佛像的,包括重新地塑造佛像,總而言之,有一點要求,即便你是(以)國王的身份來進(jìn)行布施的時候,最好也是“親自迎禮,下心含笑”。我們在布施的過程當(dāng)中,在做善事的過程當(dāng)中,最好不要有輕慢心。這里很典型地有這么一種提倡。

　　我們在布施的時候,最大的障礙就是容易生起傲慢心。如果是有我慢心存在,那么這種布施就稱為不凈施。不凈施是不是徹底不好呢?也不會。任何形式的不凈施都是我們未來獲得解脫,獲得福德的因緣,所以月稱論師在印度當(dāng)年弘揚佛法的時候就曾經(jīng)提過這個問題。雖然不凈施是不清凈的,他未來所獲得的果實不單純,不是純凈的佛果,但是它也是契入善果和逐漸獲得增上生的因緣,所以有不凈施比沒有不凈施當(dāng)然要好。但如果是有不凈施了以后,最好發(fā)展成為清凈的布施,清凈的施要比不凈施要好。這一品就較量種種的功德因緣。

第十一品

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》這一世也可以修行,而讀誦這一經(jīng)典會有哪些功德利益呢?最起碼地來說,土地豐壤,家宅永安,先亡升天,現(xiàn)存益壽,所求遂意,無水火災(zāi),虛耗辟除,杜絕惡夢,出入神戶,多遇圣因,有這樣的一些利益。當(dāng)然這個利益還不只這些,經(jīng)典的前后還廣說種種的見聞利益。在此后,下面的一品也是見聞利益。

第十二品

　　這里都是說見到地藏菩薩,聽聞地藏菩薩名號以及念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》等等的諸多的廣大利益。最重要的還有一件事,就是當(dāng)一個人如果是說特別想念誦這一部經(jīng)典,但是沒有讀誦性,旋讀旋忘,那這個該怎么辦呢?在地藏菩薩面前安一杯水,持誦地藏菩薩名號或念《地藏菩薩本愿經(jīng)》,之后把這杯水喝下去,一七到三七日,要注意一些事情,要注意五辛、酒肉、邪淫、妄語以及種種殺害。實際上也就是說,我們做到基本的十善,我們做一個人的常規(guī)的倫理規(guī)則進(jìn)行遵守。這里就很簡單,我們平時做一個善人通常得不到這么多的利益,而這里只是做到了一個普通的善人,不邪淫,不妄語,不飲酒,慎五辛酒肉,就能夠恢復(fù)記憶,在夢中獲得灌頂水,這完全是地藏菩薩的加持力量。這樣的事件其實很多人在生活當(dāng)中嘗試過,從信佛以來一直到現(xiàn)在,見到喝這種加持水,獲得受灌頂水而使得記憶清晰,恢復(fù)聰明,有讀誦性的人,這樣的事例不計其數(shù)。

第十三品

　　文化的傳承就是如此,經(jīng)典的翻譯在元代以前就全部都完成了�，F(xiàn)在我們所讀到的佛經(jīng)幾乎都是古文的形式,而我們讀誦一次佛陀親言的經(jīng)典,我們就再一次地受到中國傳統(tǒng)文化的洗禮。所以現(xiàn)代社會,我們看有很多人說得很費勁,傳統(tǒng)文化該如何恢復(fù),怎么讓青年人受到傳統(tǒng)文化的教育,其實誦一遍《地藏菩薩本愿經(jīng)》,我看這是一次最好的教育了。受到語法的教育,受到信仰的教育,也受到過去的人的世界觀的教育,各個方面的教育也就都有了。雖然我們現(xiàn)在還很年輕,但是我們一誦起古代的經(jīng)典,我們也就跟古人一樣。古人這樣誦,我們也這樣誦,文化就這樣傳承下來了。

　　關(guān)鍵這里傳承的不僅僅只是文化,像法會圣眾面前,釋迦牟尼佛對地藏菩薩的授記,不光是傳承文化,度化人天眾生的重大使命是由地藏菩薩傳承下來的。而這里釋迦牟尼佛又說,誦持《地藏菩薩本愿經(jīng)》會有如此之大的功德,因為《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面就承載著這種授記和傳承,我們在誦持的時候自然地也就把地藏菩薩度化眾生的事業(yè)給傳承下來了。所以我們說“誓為地藏真子 ,愿作龍樹孤臣”啊!

　　在地藏菩薩圣誕的這一天,我們一起圓滿地誦持了這一部《地藏菩薩本愿經(jīng)》�？梢哉f,我們可能在誦經(jīng)過程當(dāng)中少有能夠這么清楚地誦下來的,一邊誦著,一邊在理解。我們這一次的誦經(jīng)功德,希望大家都能夠承擔(dān)住這個福報,而且把佛法的傳承,度化眾生和信仰使命的傳承承載下去。