附錄八 《入中論》“方法”“本體”辯證轉(zhuǎn)依而“體相用”同步趨證的“基道果”三涅槃

　　此中前十地說(shuō)成熟如來(lái)三種性(性起、性空、性具)的過(guò)程,是“了義大中觀”內(nèi)義中相對(duì)的他受用身與自受用身的成熟過(guò)程;果地所述佛的大悲、智德與度眾生,則是敘述“了義大中觀”內(nèi)義中絕對(duì)自受用身的成熟自性與身相,以此將前面諸地分述性起、性空、性具所漸成的入道緣起,攝入正覺(jué)果的究竟“體、相、用”中,以《法華》、《般若》、《華嚴(yán)》這三大系道次第,引導(dǎo)了初、二、三轉(zhuǎn)*輪佛陀所述的各類甚深見與廣行道。

　　說(shuō)“用”以呼應(yīng)《法華》,說(shuō)“體”而直宣《般若》,說(shuō)“相”即會(huì)歸《華嚴(yán)》。初轉(zhuǎn)*輪時(shí),《華嚴(yán)》以佛如其所有如實(shí)知的“相(清凈現(xiàn)分)”,清凈《阿含》眾生發(fā)心后所生行為的“相”以趣歸不二證悟;二轉(zhuǎn)*輪時(shí),《般若》以佛親證之諸法“體”性,清凈《方等》經(jīng)眾生一般果證入大空性之“體”以趣歸不二證悟;三轉(zhuǎn)*輪時(shí),《法華》以佛所起“用(清凈現(xiàn)分)”,清凈《法華·涅槃》眾生得記所起善辯*輪的“用”。如上三轉(zhuǎn)*輪,皆世尊與眾生之間在以師師相授方式傳承法王子位。月稱論師得如來(lái)密意加持入心,謹(jǐn)遵世尊教旨,以大乘道的“體、相、用”,攝《法華》、《般若》、《華嚴(yán)》三類大乘道,會(huì)歸究竟一乘,向上直續(xù)世尊自內(nèi)證智(pratyātmādhigama)。由大瑜伽(Mahayoga)現(xiàn)空不二的“用”,導(dǎo)入無(wú)比瑜伽(Annuyoga)明空不二的“相”,復(fù)由直證無(wú)上瑜伽(Atiyoha)覺(jué)空不二的“體”而會(huì)歸樂(lè)空不二的絕對(duì)證悟,這種會(huì)歸展示并契合每一眾生進(jìn)入佛果過(guò)程中的三種中道觀,即“基、道、果”�；�中觀(基涅槃)即是顯現(xiàn)與空性見無(wú)別的大瑜伽;道中觀(道涅槃)是方便與智慧無(wú)別而明空不二的無(wú)比瑜伽;果中觀(果涅槃)是色身與法身無(wú)別而明覺(jué)不二、樂(lè)空不二的無(wú)上瑜伽。

　　《入中論》六地廣說(shuō)緣起性空,以“蘊(yùn)空”為方法論破外道所執(zhí)五蘊(yùn)與小乘所述蘊(yùn)無(wú)常,以“處空”為根本論以破外道所執(zhí)十二處與小乘所述處無(wú)我,以“界涅槃”為歸宿論以破外道所執(zhí)緣起界中因果個(gè)體實(shí)有與小乘所述緣起界中緣起因果個(gè)體之不了義空,復(fù)以一實(shí)相印總述小乘無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜三法印之平等無(wú)差別,息除無(wú)因、斷滅諸邊見,以此揭示外義中的諸法無(wú)自性,只有相似相續(xù),沒(méi)有常一不變;只有相互依存,沒(méi)有獨(dú)立存在的道理,密意指歸而“轉(zhuǎn)依(asraya-paraurtti)”內(nèi)義的絕對(duì)真如實(shí)體,從《根本中觀論》所析破的法性存在暗暗引入如來(lái)藏內(nèi)義的真如存在。從方法論的指向上看,雖僅以中觀見的無(wú)遮大空性(以無(wú)遮作為引導(dǎo)初機(jī)認(rèn)知空性的邏輯思考,以減除他們的實(shí)事執(zhí),是方法論非本體,故非究竟了義而是暫時(shí)了義)這一“暫時(shí)了義”為標(biāo)的,而密意則實(shí)以清凈如來(lái)藏這一“究竟了義”為真正指歸,這樣便對(duì)菩提因心之三種大悲及正覺(jué)佛果之不住涅槃,與無(wú)自性的因果聯(lián)絡(luò)中“因果的界”作出了圓滿交待;如上直至十一地的次第教授與緣起性空的超離階級(jí)教授配釋到一部論中,“了義大中觀”的外義和內(nèi)義便完全地展現(xiàn)出來(lái)。