附錄六 《入中論》的“方法論”

　　從縱向上看,本論不舍小乘法,不執(zhí)小乘法,大小乘法相配釋,圓滿大乘道階,開演十地而至佛果,初轉(zhuǎn)與三轉(zhuǎn)*輪互補(bǔ)成一味,以四諦法所辯析的暫時(shí)名言與善辯法界*輪所許的如來(lái)藏清凈名言,令眾生由安住人間性而現(xiàn)證真如光明。《阿含》中的四果、八地、三七道品、四諦、十二因緣法、一并成為攀登《華嚴(yán)》十地五道“正高樓”的“正世俗梯”。

　　從橫向上看,該論不舍人無(wú)我,不執(zhí)人無(wú)我,法無(wú)我空人無(wú)我空相配釋,使三乘法徹證成究竟一乘而開顯一切法真實(shí)性,悟入二無(wú)我、四空、十六空、二十空,二轉(zhuǎn)與初轉(zhuǎn)*輪的精義互攝成一味,所說(shuō)無(wú)因生起論者的現(xiàn)世美、數(shù)論、勝論等外道派,乃至于小乘有部、經(jīng)部、大乘唯識(shí)、中觀等見解逐步上進(jìn),令眾生從狹如“磚縫”的空性見地逐步趨入中觀“虛空”般廣大的勝義空性中,平等消融煩惱障與所知障,平等證悟法無(wú)我空性和人無(wú)我空性,最終以無(wú)我智現(xiàn)證緣起性空。其結(jié)構(gòu)如下圖所示:

　　《入中論》全論結(jié)構(gòu)圖

　　由上圖可見,《入中論》所示的中觀見“豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異(藕益大師說(shuō)凈土宗法語(yǔ))”,為了集結(jié)如上所述的思想構(gòu)架,《入中論》精到地開顯了二諦,并且善巧運(yùn)用應(yīng)成四理論,破除了四邊生的邪見。由此分破諸宗,而將四宗之要義,下下者悉數(shù)作為上上之道級(jí)。

　　在眾多教派的思想體系中,順世派僅許現(xiàn)量,勝論師許境識(shí)觸合成量;有部、經(jīng)部皆許先所成境,即依如是之境,而新起之心為量;唯識(shí)師則認(rèn)為,由于境與有境者都是心識(shí),是同時(shí)而起,故心非從境生,因?yàn)榧创司骋酂o(wú)安立自性之因。如夢(mèng)中識(shí)所現(xiàn)境,將陽(yáng)焰見為水之識(shí),幻覺之識(shí)等,皆與自境俱起,故無(wú)有先成之外境。

　　唯識(shí)師與經(jīng)部師見解之差別在于:經(jīng)部師許安立外境,說(shuō)色等實(shí)體與內(nèi)心識(shí)不相觀待,而色等實(shí)體皆可分為具體的粗塵,如此向下分析,最終必然要遇到無(wú)方分之微塵,因此須承認(rèn)有“無(wú)方分之極微”;而唯識(shí)師則以“接觸還是不接觸”的質(zhì)難,否定“無(wú)方分微塵”的實(shí)有。此外,經(jīng)部所許,無(wú)色的心識(shí)亦必由眾多時(shí)分的剎那而接續(xù)成為粗分剎那,至最基本單位的無(wú)時(shí)分的剎那亦不許安立,所以,唯識(shí)師由此而否定實(shí)有“無(wú)方分之微塵”及“無(wú)時(shí)分之剎那”,說(shuō)諸法既有,必有方分時(shí)分。如是由否定外境(以無(wú)方分塵積集而成),證明無(wú)有外境可立(亦無(wú)剎那分別識(shí)安立)。結(jié)論是色等實(shí)有法皆須觀待能持自性之心識(shí)才得建立。

　　月稱論師,雖亦許安立外境,但不同于經(jīng)部師之恒常承許外境。這位阿阇黎與上述任何宗派都不隨順,而是立不觀察時(shí)的(暫時(shí))可隨許外境,及觀察后(究竟)的無(wú)自性本質(zhì)外境,合稱為緣起觀待名言量,是接引眾生的兩種方便,建立唯名言量安立與無(wú)自性二不相違而相助顯之二諦中觀說(shuō)。最后當(dāng)名言與勝義這二種諦的分別消融到法界中去時(shí),才許證悟中觀正見。這無(wú)疑是不可挑剔的中觀方法論。