附錄九 《入中論》圓滿無(wú)間地開(kāi)解甚深空性法與廣大福德法

　　《入中論》云:“善巧深廣諸士夫,漸次當(dāng)?shù)脴O喜地,求彼者應(yīng)聞此道”,此論所說(shuō)兩大類(lèi)法要是“甚深空性法,廣大福德法”。就“深見(jiàn)”而言,此論以應(yīng)成派的不共理論抉擇空性來(lái)進(jìn)入《根本中觀論》及《般若經(jīng)》等經(jīng)論;就“廣行”而言,以隨順眾生的方式,講述了名言諦(世俗諦)及大乘五道十地的功德。若依不敗尊者之科判來(lái)分析,則講述了“凡夫三法,圣地十法,無(wú)學(xué)果地一法”。此論十一(十地及佛地)地中,前有菩提三因,中有菩提道次第,后有菩提果度生廣行,從組織看,該論依于《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》。龍樹(shù)論師曾著《十住毗婆沙論》釋此《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》,然漢地所譯,僅有釋布施、持戒的初地、二地之文,所缺道次第,今此《入中論》法尊法師漢譯本正好補(bǔ)足之。且龍樹(shù)論師所造論中,既說(shuō)中觀見(jiàn),又指示修行次第之論書(shū),現(xiàn)在可見(jiàn)的,只有《集經(jīng)論》、《法界贊》、《寶鬘論》,然或文字譯得不暢,或偈頌失義,或過(guò)分簡(jiǎn)單,都難見(jiàn)大乘中觀派所主張二軌(甚深見(jiàn)、廣大行)圓具的聞修體系。在漢地于講述大乘五道的中觀典籍中,幾乎見(jiàn)不到內(nèi)義外義同時(shí)指示、深見(jiàn)廣行圓滿指陳、而像《入中論》這樣精微圓滿而清晰簡(jiǎn)約的作品,填補(bǔ)了這一缺憾,從此解決了學(xué)人們求中觀內(nèi)義無(wú)法入門(mén)、而入深見(jiàn)道失于次第的困難。

　　《入中論》特別發(fā)揮“如何悟入中道實(shí)相,如何現(xiàn)證中觀正見(jiàn)”的內(nèi)容,是第六地,其余諸地只略說(shuō)修行次第,所以研究本論,中心在第六地,難點(diǎn)也在第六地。六地菩薩以般若為主修法門(mén),悟的也是比較圓滿的般若;般若的所見(jiàn),實(shí)際上就是“以無(wú)我智(為工具)契入諸法實(shí)相,契入諸法的畢竟空性(atyanta-śūnyatā)”。如《大般若經(jīng)》,反復(fù)論說(shuō)空、無(wú)所有、不可得的深義,乃至六百卷之多。以般若的本質(zhì)看,當(dāng)然是以開(kāi)顯空相為最究竟,但在彌勒菩薩看來(lái),般若說(shuō)的是三智、四加行、五道乃至一切大乘次第,所以依此造了《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,用來(lái)解釋他人顯境中般若智所現(xiàn)的修行次第。而中觀學(xué)人則不滿足于修行次第,認(rèn)為就他人顯境以詮釋他空時(shí),可安立修行次第,而就內(nèi)中觀《根本中觀論》之主旨而言,仍需就自我顯境而證悟的無(wú)遮空性為主要詮釋對(duì)象。因自宗學(xué)人于他人顯境中的修行次第沒(méi)有懷疑,無(wú)不接受,何需疑議次第而疏荒空理呢?況且,如若因不學(xué)修空性見(jiàn)而有所偏,則必定反滯于修行次第的拓展。因此才需特別關(guān)注空性,以糾正一般學(xué)人見(jiàn)地的誤差,俾由文字而契實(shí)相,藉假勝義而臻真勝義,借比量定解而證瑜伽現(xiàn)量的定解(ngesshes定,決定,定解)。月稱論師自著的《入中論疏》解釋原頌,全文六卷,便以四品(全文三分之二)的篇幅,抉擇中觀見(jiàn),廣述無(wú)實(shí)體而有作用的要旨,此論卷六曰:“智者達(dá)空即解脫,解脫生死必須要通達(dá)性空見(jiàn)乃得成辦,若離緣起空性正觀,未得無(wú)自性之甚深智慧,尚不能得聲緣解脫,況論成佛度眾生?”故而此論于六地中廣為質(zhì)難,詳辯空性正見(jiàn)。

　　《入中論》雖重空性正見(jiàn),亦不偏廢修行次第,將深見(jiàn)、廣行善巧分布于菩薩修行十一地的次第中。地地有發(fā)心、地地有行證、地地有果相,以每一度的因心為“用”,各度的行解為“相”,各度的果覺(jué)為“體”。

　　《入中論疏》六卷文字,含備三轉(zhuǎn)*輪及大小密乘多種教體。龍樹(shù)論師百余種著作之精華遍列其中。并由統(tǒng)攝性空與如來(lái)藏兩大法系,而使中觀與唯識(shí)二宗得到終極融合。向上直標(biāo)了義大中觀“不可思議法門(mén)(不二法門(mén))”,向下開(kāi)顯世俗分二諦而勝義不分二諦的眾生方便門(mén)。時(shí)下一些學(xué)者為編學(xué)位文字,借考據(jù)方法斷章取義,私心獵奇撕碎佛說(shuō)而一味妄談性空與如來(lái)藏不同,夸張彼此的差異,這種現(xiàn)象,不敗尊者早有明言:“認(rèn)為中觀與唯識(shí)二宗無(wú)法融通的法門(mén)并不深?yuàn)W了義。”而以空性與如來(lái)藏光明(prabhasvara)彼此矛盾的觀點(diǎn)則更顯淺薄。《入中論》不是奢求融通、妄言比附者所能輕易測(cè)度的論典,所述大中觀與如來(lái)藏不二的正理,乃是親證佛心稱意合情、自然順?lè)?輪而安佛法住法位的應(yīng)時(shí)應(yīng)人之說(shuō)。

　　月稱論師以滅法非有無(wú)、不許自相續(xù)、名言不許有自相、聲緣二乘亦證法無(wú)我、執(zhí)實(shí)是煩惱障的諸大論題,論證必須隨順世間名言且于名言中應(yīng)許有暫時(shí)外境,以深見(jiàn)道從根本回應(yīng)了廣行道。各別安立深見(jiàn)或廣行道時(shí),都予對(duì)方唯一支持而成為互相最有力量的增上助伴,確定了彼此的唯一而不可選擇性。由此而使深見(jiàn)入微如秋毫,廣行無(wú)量如虛空,互為推助全無(wú)滯礙。渥德?tīng)栐凇队《?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教史》中,稱《入中論》是中世紀(jì)宗派發(fā)展以后,中觀派根據(jù)龍樹(shù)理論寫(xiě)出的最后決定性的著作。

　　《入中論》以搭乘菩提道次第為論身,嚴(yán)密善巧、圓滿無(wú)間地詮釋深見(jiàn)、廣行二種道,建樹(shù)起見(jiàn)、行之間水漲船高、互相支持、無(wú)間相生的修行體系。以這樣的善巧結(jié)構(gòu),直接趨入龍樹(shù)中觀六論(《根本中觀論》、《回諍論》、《精研論》、《空七十論》、《六十正理論》、《名言成立論》),間接趨入《大般若經(jīng)》及密宗的大清凈,成熟地建樹(shù)了印度佛教中后期的中觀應(yīng)成派。