認(rèn)識(shí)因果 第二章 因果輪回

　　第二章 因果輪回

　　什么叫因果?因果又叫業(yè)因果報(bào),又叫因果報(bào)應(yīng),是佛教基本原理之一�！耙颉本褪窃�因,也叫因緣�！肮�”就是結(jié)果,也叫果報(bào)�！皹I(yè)”就是指一切身心活動(dòng),分為身、口、意三業(yè)。報(bào)就是業(yè)的報(bào)應(yīng),即由三業(yè)的善惡所導(dǎo)致的后果。因就是業(yè),果就是報(bào)。

　　一、因果概論

　　我們凡做一件事,說(shuō)一句話,甚至動(dòng)一個(gè)念頭都是種因;隨其善惡的性質(zhì)和分量都有恰如其分的結(jié)果在后面,遲早總要由自已受到的。概括說(shuō),種善因得福果,種惡因得苦果。其實(shí),怎樣的善得怎樣的福報(bào);怎樣的惡得怎樣的苦報(bào),也有恰如其分的“因果律”。

　　佛說(shuō):行上品十善者生天,中品十善者做人,下品十善者做阿修羅;犯上品十惡者落地獄,中品十惡者墮餓鬼,下品十惡者淪畜道。說(shuō)明十善十惡是六道輪回形成的業(yè)因,六道輪回則是十善十惡應(yīng)得的果報(bào)。人生本是業(yè)果的相續(xù),而“來(lái)先去后作主人”的第八識(shí)——阿賴耶識(shí)便是因果業(yè)報(bào)的主體。它把一個(gè)人前世所作的善惡業(yè)帶到現(xiàn)世來(lái),又把今世所造作的善惡業(yè)帶到后世去。阿賴耶識(shí),意譯藏識(shí),它含藏諸法的種子,好像儲(chǔ)存各種信息一樣。由業(yè)因到果報(bào),由果報(bào)到業(yè)因,生滅流轉(zhuǎn),輪迴不息。人生的苦樂(lè),世運(yùn)的盛衰,都是業(yè)力所招感。所以佛說(shuō):自作自受,共作共受�！�瑜伽師地論》卷三十八說(shuō):已作不失,未作不得。意思是“因”未得“果”之前,不會(huì)自行消失;反之,不造作業(yè)因,也不會(huì)得相應(yīng)的結(jié)果。由此可知,有因必有果,有果必有因。因不虛棄,果無(wú)浪得。正如《涅槃經(jīng)》矯陳品所說(shuō):善惡之報(bào),如影隨形;三世因果,循環(huán)不失。世間法是如此,出世間法也是如此。

　　因果規(guī)律并不是佛陀所規(guī)定或制造的,而是客觀存在的規(guī)律,佛陀只不過(guò)把它揭示出來(lái)罷了。印光法師說(shuō):“如來(lái)成正覺(jué),眾生墮三途,皆不出因果之外�！笨梢�(jiàn)連諸佛菩薩,尚不能超出因果之外。何況我們凡夫,不管你信與不信都要受因果規(guī)律的制約。

　　唐代玄奘三藏的皈依師父、印度高僧戒賢法師,是那爛陀寺住持,戒行精嚴(yán),徳望很高。他一次患很痛苦的病,甚至無(wú)法忍受,準(zhǔn)備絕食而死。這時(shí)得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開(kāi)示說(shuō):因?yàn)槟阍谶^(guò)去生中,曾經(jīng)多次做國(guó)王,作過(guò)不少危害人民的罪惡,本來(lái)應(yīng)該長(zhǎng)期墮地獄受惡報(bào)。由于你今生努力弘法度生,所以才受這點(diǎn)世間的小苦,來(lái)抵捎長(zhǎng)劫墮落地獄的大苦。你應(yīng)當(dāng)忍受,并懇切懺悔.病苦自能消除。戒賢法師依照辦理,后來(lái)疾病全愈。這種事假使不明白是過(guò)去種的因,人們可能會(huì)說(shuō)戒賢并不是得道高僧,或者說(shuō)這種大修行人,還患這么痛苦的病,佛法有什么靈驗(yàn)和利益呢?其實(shí)三世因果,錯(cuò)綜復(fù)雜。有的是轉(zhuǎn)后報(bào)、重報(bào)為現(xiàn)報(bào)、輕報(bào);有的則是轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)、輕報(bào)為后報(bào)、重報(bào)。這點(diǎn)必須了解。

　　轉(zhuǎn)變?nèi)�由心�?因果是活潑潑的貫串一切事理的,決不是庸俗的“宿命論”和死板的定命論。例如,現(xiàn)在是過(guò)去的果,同時(shí)又是未來(lái)的因。業(yè)因既隨時(shí)變遷,果報(bào)自然也能隨時(shí)轉(zhuǎn)變。人們所常說(shuō)的“命運(yùn)”,實(shí)際就是業(yè)因果報(bào).弄清因果的道理,才明白“命”、“相”之所以然。從十二因緣的道理解釋,我們的身體就是由果報(bào)所生的,也是來(lái)受善惡業(yè)報(bào)的,所以叫做“報(bào)身”。一個(gè)人相貌的好壞,壽命的長(zhǎng)短,命運(yùn)的窮通,屬于正報(bào)。家庭環(huán)境的好壞,親屬子女的優(yōu)劣,生活享用的厚薄,屬于依報(bào)。正報(bào)有福,依報(bào)自然也豐富滿足;正報(bào)無(wú)福,依報(bào)也是困窘惡劣。我們今生所受用的正報(bào)和依報(bào),都是過(guò)去種的因,現(xiàn)世結(jié)的果;并不是從外來(lái),全是作自受。一個(gè)人的命和相正是這些業(yè)因果報(bào)的體現(xiàn)。佛法從根本上揭示了;命和相的原因及由來(lái),卻不教人去算命、看相、求簽、問(wèn)卜。因?yàn)檫@是舍本逐末,徒勞無(wú)益的。“命”和“相”算也是這樣,不算也是這樣。

　　只有從根本上改變現(xiàn)在的“因”,才能轉(zhuǎn)變未來(lái)的“果”。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵又是什么呢?就是自己的心念。因?yàn)橐磺?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心造。心既能造業(yè),也能轉(zhuǎn)業(yè)。即是轉(zhuǎn)變由心的道理。如果只是“知命”、“安命”,還是消極的;無(wú)益的;必須改造自己的命運(yùn),掌握自己的未來(lái)才是積極的,有益的。所謂相隨心轉(zhuǎn)、 境隨心轉(zhuǎn)、 命自已立、福自己求,以及禍福無(wú)不自己求之者。都是說(shuō)明這個(gè)道理。六祖慧能大師也曾說(shuō):“一切福田離不開(kāi)自己的心。能從自己的心田去尋找,是沒(méi)有得不到感通的�！惫沤駚�(lái)許多事實(shí)以及我們?cè)谌松�道路上都反�?fù)證明這些道理是真實(shí)不虛的。

　　明代人袁了凡被云南孔先生推算終身命運(yùn),某年考試中第幾名,某年當(dāng)貢生,某年做知縣,都一一應(yīng)驗(yàn)。因此能確信,人生一切遭遇,全是命中注定,自己絲毫無(wú)能為力。后來(lái),遇見(jiàn)高僧云谷禪師告訴他,方才懂得命運(yùn)既是有一定的,又是能夠改造的。便從此立志造命,廣積陰德!每天記“功過(guò)格”,嚴(yán)格檢查言行心念;并誦持準(zhǔn)提神咒,以求感通。從這以后,孔先生所算的命,全不驗(yàn)了。孔先生算他壽命只有五十三歲,沒(méi)有兒子。結(jié)果他活到了七十多歲,不但有兒子,并且很成才。晚年他將自己一生改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),寫(xiě)成了《了凡家訓(xùn)》,來(lái)教育后人。

　　附:準(zhǔn)提神咒介紹

　　準(zhǔn)提神咒出現(xiàn)因緣,在《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》中記戴,佛陀因愍念未來(lái)薄福惡業(yè)眾生的緣故,入準(zhǔn)提三摩地,而說(shuō)此過(guò)去七俱胝(七千萬(wàn))佛所說(shuō)陀羅尼。據(jù)此可知準(zhǔn)提神咒是七千萬(wàn)尊佛加持后專(zhuān)為眾生增加福報(bào),消除惡業(yè)而共同舉薦宣說(shuō)。

　　《準(zhǔn)提咒》被收入早晚課的十小咒中,是佛教徒每日必誦的咒語(yǔ);同時(shí)也被收入《二時(shí)臨齋儀》里,于佛教寺院早午二時(shí)過(guò)堂用齋(吃飯)后結(jié)齋祈福時(shí)所用。

　　準(zhǔn)提神咒:南無(wú)颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝喃 怛侄他 唵 折戾 主戾 準(zhǔn)提 娑婆訶

　　漢語(yǔ)拼音:namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo weng zheli zhuli zhunti suopohe

　　我們要想創(chuàng)造未來(lái)的幸福,掌握自己的命運(yùn),首先必須深信因果。因?yàn)?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊在頓悟了宇宙人生的真理之后,到各處說(shuō)法度生,談經(jīng)三百余會(huì),說(shuō)法四十九年,總括說(shuō)一句:不外因果報(bào)應(yīng)四字而已。所以,修學(xué)佛法的人,要深信善惡的因果律,知見(jiàn)才算正確;否則,若不深信佛語(yǔ)的善惡因果律,那就叫做邪知邪見(jiàn)了。只有在深信因果的基礎(chǔ)上,才能自覺(jué)地止惡行善,戒殺盜淫,不種惡因;勤修十善,廣種善因。這樣即能轉(zhuǎn)變并消除過(guò)去的罪業(yè),又能培植現(xiàn)在和未來(lái)的福德。這是一條正確的做人處事之道,也是自利利他有益于社會(huì)國(guó)家之道。就從更高的要求來(lái)講,我們修行佛法的人,真要了生死,生凈土,度眾生,成佛道,也必須從深信因果止惡行善做起。

　　二、三世因果

　　如果想揭示眾生千差萬(wàn)別的生存境界,研究推動(dòng)生命進(jìn)程的直接動(dòng)力,必須先了解眾生的行為,即佛所說(shuō)的“業(yè)”。業(yè),有時(shí)候看起來(lái)很細(xì)微,但卻是眾生生存境界的決定因素。

　　我們此生的習(xí)慣和遭遇,皆是過(guò)去業(yè)因的果報(bào)顯現(xiàn),而在承受果報(bào)的同時(shí),又種下新的業(yè)。生命就是這種生滅流轉(zhuǎn)、循環(huán)不息的業(yè)因與果報(bào)的相續(xù)。

　　任何事件都是許多業(yè)因成熟之后凝聚在一起的復(fù)雜集合體。通常,或許因?yàn)闀r(shí)間太久,在承受果報(bào)的時(shí)候,我們會(huì)忘記自己曾做了些什么而無(wú)法將因與果聯(lián)系在一起,因此斷定事情是偶然發(fā)生的;而當(dāng)我們看到好人遭殃、惡人得福,就更容易對(duì)因果規(guī)律產(chǎn)生懷疑。這都是由于不明白因果貫通三世的道理。

　　我們的行為常常會(huì)延后呈現(xiàn)它的果報(bào),甚至?xí)�延續(xù)到后世,因此,果報(bào)的顯現(xiàn)分為現(xiàn)報(bào)(現(xiàn)生受報(bào))、生報(bào)(來(lái)生受報(bào))、后報(bào)(第三生乃至千百萬(wàn)年后受報(bào))。古德說(shuō):善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。為什么惡人會(huì)獲福報(bào)呢?這是因?yàn)樗�過(guò)去生中培植了深厚的善根,現(xiàn)生又因緣成熟,所以享受福報(bào),如果他今生不作惡事,福報(bào)就會(huì)更大。至于他今生所種的惡因,也絕不會(huì)自行消滅,將來(lái)因緣會(huì)遇時(shí),必定要遭受應(yīng)得的惡報(bào)。反之,善人遭受惡報(bào),是由于他過(guò)去所造的罪業(yè)深重,現(xiàn)生正逢因緣成熟,所以先受惡報(bào),如果他今生不行善,果報(bào)將會(huì)更重。

　　我們的生活狀況,皆是過(guò)去業(yè)因的果報(bào)呈現(xiàn);而我們現(xiàn)前身、口、意時(shí)時(shí)造作的業(yè)因,必然會(huì)牽引未來(lái)應(yīng)受的果報(bào),絕不會(huì)有絲毫的差錯(cuò)。佛說(shuō):現(xiàn)在的你,是過(guò)去的你所造的;未來(lái)的你,是現(xiàn)在的你所造的。即:

　　欲知前世因,今生受者是;

　　欲知來(lái)世果,今生作者是。

　　我們要想探索前世的因行,那么,觀察當(dāng)下的狀況就可明了;而要想預(yù)見(jiàn)未來(lái)的前景,只要觀察當(dāng)下的行為就可知道。

　　由此可知,人生的苦樂(lè)、國(guó)家的貧富、世運(yùn)的盛衰,都是由業(yè)力所招感,如佛所說(shuō):自作自受,共作共受。

　　除了業(yè)因果報(bào)的理論之外,還有什么能夠如此圓滿地解釋人與人之間的巨大差異呢?由于相同的共業(yè),我們出生在同一個(gè)世界、同一個(gè)國(guó)家、同一座城市;而由于個(gè)業(yè)的差異,即使是生活在相同的環(huán)境里,我們還是有不同的性格、傾向、天賦和命運(yùn)。

　　現(xiàn)代社會(huì)不接受三世因果的道理,如果有人談來(lái)生果報(bào),那便是妨礙社會(huì)進(jìn)步。人們只看到眼前利益,想象只有這一生這么多了,認(rèn)為今生的惡行會(huì)隨著生命的結(jié)束而一筆勾銷(xiāo),因此瘋狂追逐物質(zhì)利益,完全不考慮行為后果。

　　更嚴(yán)重的是,這種可怕的影響力絕不止于個(gè)人層面,它影響著整個(gè)地球,產(chǎn)生了極具毀滅性的物質(zhì)主義,人們的目光短淺到只注意今生,自私得足以毀滅未來(lái)。近代以來(lái),緊跟在科技發(fā)展、財(cái)富劇增后面的,是道德退化、環(huán)境污染。正如一位環(huán)保人士所說(shuō):我們正在鏟除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統(tǒng)。我們正在透支我們的子孫無(wú)法償付的支票,我們的作為好像我們就是地球上的最后一代。

　　一位大富長(zhǎng)者娶了四個(gè)太太。

　　大太太年老色衰,長(zhǎng)者對(duì)她感情冷淡;最讓長(zhǎng)者歡心的是年輕嬌美的四太太,長(zhǎng)者對(duì)她體貼入微,兩人總是形影不離。

　　無(wú)奈的是,巨大的財(cái)富并不能讓長(zhǎng)者逃脫死神和病魔的手掌,他終于一病不起。

　　臨命終時(shí),長(zhǎng)者將四個(gè)太太叫到身邊,問(wèn)道:我已經(jīng)不行了,黃泉路上會(huì)很寂寞。你們誰(shuí)愿意與我結(jié)伴而行?

　　四太太回答:我還年輕,美好的人生正等著我去享受呢。

　　三太太回答:我也還年輕,我可以改嫁。

　　二太太回答:我只能略盡情誼,送你到墳地,因?yàn)榧抑杏泻芏嗍虑橐�處�?未成年的兒女還需要教育,我必須照顧他們。

　　大太太回答:雖然你平日薄情寡義,我仍愿與你攜手同行。遂與長(zhǎng)者相擁而逝。

　　世尊用這個(gè)比喻向我們開(kāi)示:每個(gè)人的一生都擁有四個(gè)“太太”:

　　四太太:青春。我們拼了命也要留住青春,可它卻像小鳥(niǎo)一樣溜掉,永不回頭。

　　三太太:財(cái)物。身外的一切財(cái)物終會(huì)“改嫁”他人,若要緊抓不放,必定徒勞無(wú)功。

　　二太太:親友。當(dāng)有一天我們跟這個(gè)世界說(shuō)再見(jiàn)時(shí),親友也只能送我們到墳場(chǎng),掉兩滴傷感的眼淚,說(shuō)幾句安息的話,然后又要投身社會(huì),為生活而忙碌。

　　大太太:業(yè)力�！叭f(wàn)般帶不去,惟有業(yè)隨身。”一切的善惡種子將如實(shí)地投入來(lái)生。

　　三、六道輪回

　　眾生的存在是因果相續(xù)的無(wú)窮無(wú)盡的流轉(zhuǎn)過(guò)程。人必有前生后世,死后必受生前行為的規(guī)定,輪回于迷惑世界之中,繼續(xù)無(wú)常的生命。

　　1、心識(shí)不滅

　　心識(shí),也可稱之為性靈或神識(shí),它通過(guò)我們的大腦、眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官,感知外界事物、維持自身生命、作種種分別、取舍、認(rèn)知、記憶、情感、思量、我執(zhí)、存儲(chǔ)業(yè)因等身心活動(dòng),并依據(jù)自我的心理趣向,做出善、惡或非善非惡的行為。心識(shí)不但給物質(zhì)身體賦予了感情色彩,還不斷地以心力執(zhí)著著身體,維持著生命體的獨(dú)特形態(tài)與結(jié)構(gòu)。心是真正的生命之源,生命體要依賴它的顯現(xiàn)與活動(dòng)而成立。

　　生命從心識(shí)而來(lái)。當(dāng)細(xì)胞離散、身體壞滅的時(shí)候,生命力卻仍然存在,因?yàn)樾淖R(shí)不會(huì)隨身體的散滅而消失。不僅如此,構(gòu)成身體的物質(zhì)同樣也沒(méi)有亡失,從敗壞的身體解放出來(lái)的物質(zhì),能以全新的組合形式營(yíng)造出新的物體。

　　由此看來(lái),身體的敗壞并不代表生命的消亡,相反,卻給生命帶來(lái)更多的活動(dòng)機(jī)會(huì),因?yàn)樯�命可以擺脫原來(lái)衰弱不堪的舊身體,投向新的生命體。

　　在轉(zhuǎn)生的過(guò)程中,根據(jù)各人此前的身、口、意行為,惡眾生投入惡的境界,遭受自己所播種的苦難,善眾生則轉(zhuǎn)入善的境界,去開(kāi)拓更豐富的生命內(nèi)涵。

　　因此,死亡實(shí)際上是生命延續(xù)過(guò)程中不可缺少的一部分,死亡是生的開(kāi)始,是生的本身。宇宙間一切正在生滅不停的心與物都是如此。

　　我們接受輪回觀念,主要是以心識(shí)的連續(xù)為基礎(chǔ)。人的意識(shí)來(lái)自何方?它不可能沒(méi)有來(lái)處,現(xiàn)在心一定是過(guò)去心的連續(xù)。當(dāng)我們探究現(xiàn)在心或現(xiàn)在意識(shí)的根源時(shí),必然可以追溯到無(wú)窮無(wú)盡的層面,就像物質(zhì)宇宙的根源一樣,是無(wú)始的。因此,必然有持續(xù)不斷的輪回,讓心識(shí)連續(xù)地存在。

　　海南省婦女聯(lián)合會(huì)主管并主辦的《東方女性》雜志2002年第7期報(bào)道了一篇《轉(zhuǎn)世奇人唐江山專(zhuān)訪》,盡管此事得到多方確認(rèn),但編輯部還是被上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)批評(píng),由此可見(jiàn)要聽(tīng)到實(shí)話是多么的困難。

　　在海南省東方市感城鎮(zhèn)居住著一位叫唐江山的“二世奇人”。

　　據(jù)唐江山父母及村里老人說(shuō):唐江山3歲時(shí)(1979年)的某一天突然對(duì)父母說(shuō):“我不是你們的孩子,我前世叫陳明道,我的前世父親叫三爹。我的家在儋州,靠近海邊(在海南島北部,離東方市160多公里)�！彼�還說(shuō)他是在文革期間武斗中被人用刀和槍打死的。

　　更爲(wèi)奇怪的是他竟然能講一口流利的儋州方言。(注:東方市講閩方言,儋州人講軍話,一種由不同方言形成的特殊地方方言。)他的腰部還留有前世被砍的刀痕。

　　唐江山6歲那年,父母禁不住他的再三催促,在他的指引下乘車(chē)來(lái)到唐江山前世所在地儋州市新英鎮(zhèn)黃玉村。6歲的唐江山徑直走到陳贊英老人家,用儋州話叫他“三爹”。說(shuō)自己是他的兒子,叫陳明道,死后托生到東方縣的感城鎮(zhèn),如今是來(lái)尋找前世父母的。接著他認(rèn)出了自己的兩個(gè)姐姐和兩個(gè)妹妹以及村里其他親友,特別有趣的是,他還能認(rèn)識(shí)他前世的女友謝樹(shù)香。

　　由于6歲的唐江山所講述的前生故事,回憶的前生場(chǎng)景以及對(duì)親人的確認(rèn)令唐江山前世陳明道的親人鄰里折服,陳贊英老人當(dāng)場(chǎng)和唐江山抱頭痛哭,并確定他就是自己兒子陳明道的再生。

　　從此,唐江山有了兩個(gè)家,兩個(gè)父母,每年往來(lái)于東方和儋州之間。陳贊美老人及親人、村里人都把唐江山當(dāng)作陳明道。由于陳贊英身邊無(wú)子,唐江山一直充當(dāng)他的兒子,盡孝道至1998年陳贊英去世。(文/圖:艾男編輯:朱必松)

　　2、六道輪回

　　生命不因死亡的降臨而消失,而是會(huì)受業(yè)力的牽引,投生到地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種境界中繼續(xù)生活,如此循環(huán)往復(fù),有如行走的車(chē)輪,流轉(zhuǎn)不息。這就是佛所說(shuō)的“六道輪回”。

　　世間眾生因無(wú)明(無(wú)有智慧,不明真實(shí))遮蔽,依妄心對(duì)塵境生出種種分別而造十惡,又因根性善良、遵從禮教而作十善。所有的善惡業(yè)因都潛藏在心識(shí)中,即使這一期生命完結(jié),帶著善惡業(yè)種的心識(shí)卻或早或晚都能投入到下一期生死。

　　善念善事,持爾不犯,就是善業(yè);惡念?lèi)菏?犯而不持,就是惡業(yè)。十善即:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不慳貪、不嗔恚,不邪見(jiàn)。前三者為身業(yè),中四者為口業(yè),后三者為意業(yè)。十善業(yè)包含了五戒。皈依者須在受持五戒的礎(chǔ)基上,進(jìn)一步修行十善業(yè),借以達(dá)到修行的根本。善因感善果,惡因感惡果,即為因果報(bào)應(yīng)。如綺語(yǔ)者,無(wú)益浮詞,華妙綺麗,談?wù)f淫欲,導(dǎo)人邪念等。兩舌者,向彼說(shuō)此,向此說(shuō)彼,挑唆是非,斗構(gòu)兩頭等。惡口者,言語(yǔ)粗惡,不避忌諱,發(fā)人隱惡,如刀似劍。如此則將來(lái)必受畜生果報(bào),先墜地獄、餓鬼,后生畜生道中。十善十惡規(guī)定了佛教徒心靈、行為和語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)如何與不應(yīng)當(dāng)如何的基本要求。

　　善惡的輕重,是根據(jù)做事的心力加以判斷的:以十足的勇氣和力量做事情則為上品;以中庸的心態(tài)做事情則為中品;以懈怠的、被動(dòng)的、不甚要緊的心態(tài)做事情則為下品。

　　大體上說(shuō),依據(jù)作善、作惡的心力品位,可招感六道的苦樂(lè)果報(bào):上品十善感天道,中品十善感人道,下品十善感修羅道,這三種境界合稱三善道;上品十惡感地獄道,中品十惡感餓鬼道,下品十惡感畜生道,這三種境界合稱三惡道。

　�、盘斓�:生活快樂(lè),壽命綿長(zhǎng),衣食、宮殿皆是自然化成,天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,隨心所欲,逍遙自在,天上一日,人間百年。

　　轉(zhuǎn)生天道之因:勤行十善,孝養(yǎng)父母,廣行布施,作大福田;歸依正法,信佛因果,齋僧供佛,修塔造庵,轉(zhuǎn)誦大乘,莊嚴(yán)佛像等。

　�、� 人道:苦多樂(lè)少,煩惱熾盛;有復(fù)雜的思維活動(dòng),善于發(fā)明創(chuàng)造;有較強(qiáng)的意志力,有能力造作善惡業(yè)因,有尋求解脫的內(nèi)心需要。

　　轉(zhuǎn)生人道之因:孝養(yǎng)二親,心行公道,恭敬三寶(佛、法、僧),嚴(yán)持五戒(戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語(yǔ)、戒飲酒)。

　�、� 阿修羅道:雖有天福,卻多懷詐偽,驕慢瞋嫉,常好斗爭(zhēng),面目可憎,受勞不息。

　　轉(zhuǎn)生阿修羅道之因:以不凈心修十善業(yè),不能忍辱,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,生性易怒。

　�、刃笊�道:生性愚鈍,常懷驚畏,或被驅(qū)使,或相吞啖。

　　轉(zhuǎn)生畜生道之因:貪食酒肉,尋歡作樂(lè);借債不還,偷騙他人;惱害眾生,毀辱他人;生性邪僻,愚癡難化。

　�、绅I鬼道:依他為食,饑渴逼迫,形容鄙惡,虛怯多畏,孤寒凄苦,終日迷亂。

　　轉(zhuǎn)生餓鬼道之因:慳貪嫉妒,邪佞諂曲,背公取私,不濟(jì)乞化,只圖自己飽暖,不惜他人餓凍。

　�、� 地獄道:身受極刑,心受劇苦�；蛎突馃�炙,或嚴(yán)寒相逼,或刀斫鋸解,或鐵床灼身,或鑊湯煎煮,或眾相殘殺……死而復(fù)生,欲出無(wú)期。

　　轉(zhuǎn)生地獄道之因:不信因果,殺害眾生;尊命邪教,蠱惑人心;五逆十惡,誹謗正法。(五逆即:殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。)

　　我們往往對(duì)死后的生命保留著模棱兩可的觀念,拒絕對(duì)輪回進(jìn)行深入的關(guān)注,我們也許有充足的理由這樣做,因?yàn)闆](méi)有證據(jù)的東西很難令人相信。我們會(huì)說(shuō):如果有前世的話,為什么我們都不記得?

　　應(yīng)該承認(rèn),發(fā)生在我們身上的往事是不可能一一記得的,三歲以前的事我們一件也記不起來(lái),我們甚至?xí)�忘記昨天所發(fā)生的事,盡管當(dāng)時(shí)都那么鮮活,但記憶幾乎完全消失,就好像未曾發(fā)生過(guò)一般。如果連幾天前所做、所想的事都不記得,我們有可能記憶前世嗎?

　　即使沒(méi)有所謂的“具體證據(jù)”在,我們不妨這樣簡(jiǎn)單地問(wèn)自己:為什么一些主要的宗教都相信來(lái)世?在人類(lèi)歷史上,為什么有億萬(wàn)人,包括很多偉大的圣哲、天才都相信輪回?難道他們都是傻瓜嗎?如果不以否定的信念限制自己,至少不反對(duì)輪回的存在,難道不是更合理些嗎?萬(wàn)一我們死后發(fā)現(xiàn)果然有輪回,我們?cè)撛鯓犹幚磉@個(gè)狀況呢?

　　在美洲大陸被“發(fā)現(xiàn)”以前,有哪個(gè)歐洲人相信美洲的存在呢?即使在它被發(fā)現(xiàn)之后,人們還是在爭(zhēng)論它是否存在。

　　我們傲慢地只相信“眼見(jiàn)為實(shí)”,豈不知我們所看到的,是我們業(yè)的景象讓我們看到的,我們往往認(rèn)為在此認(rèn)知范圍之外,不可能有其他的任何存在方式。這種狹隘的生命觀,使我們不能接受、也無(wú)法嚴(yán)肅思考輪回的可能性。