柳暗花明絕處逢生

　　——《金剛經(jīng)》略談——

　　釋圣贊

　　2008年4月

　　不明真相,不得自在,不聞正法,不知修習(xí)。此心不單只于暗夜中錯(cuò)亂狂奔,更可喻為盲者自殘。何去何從,心中無(wú)數(shù).解鈴還需系鈴人,心病猶需心來(lái)醫(yī)。未修之人,或善或惡,心念隨想而發(fā),無(wú)有章法,只為求得心中所需。修行之人,知心錯(cuò)陋,命非自然,應(yīng)依圣教。卻因慧力淺薄,妄執(zhí)一端乃至末梢而以為全,歷經(jīng)數(shù)載,不得要領(lǐng),難解真實(shí)法義,便生懈怠,以為佛法者不過(guò)如此,還是平日里之生活凡情最為現(xiàn)實(shí),于平時(shí)念誦經(jīng)文,稱(chēng)揚(yáng)佛號(hào)足矣,真正解脫乃來(lái)生之事。殊不知,一切行中,不論環(huán)境順逆,若能配以般若正見(jiàn)而轉(zhuǎn),悉可皆成菩提功用。于今生即得開(kāi)悟,亦非戲論。

　　《金剛經(jīng)》是我們?nèi)粘Ｄ钫b的了義經(jīng)之一,亦為《大般若經(jīng)》之精華片段。般若之義是不同于其他任何學(xué)問(wèn),任何宗教之不共教法。一切菩薩依之而離苦,佛陀依之乃成佛。佛法正是通過(guò)對(duì)般若智慧的教化與通達(dá),最終令每位凡夫眾生得以澄清生命的真相,作回命運(yùn)的主人。離開(kāi)對(duì)般若智慧的探索和掌握,即使佛教中的一切修為,不論積德行善,持戒忍辱,還是深入禪定,慈悲仁愛(ài),都如人無(wú)耳目,將無(wú)緣于無(wú)上正覺(jué)。所以,不論初機(jī)修學(xué),亦或滿(mǎn)腹經(jīng)綸,都應(yīng)將求證般若智慧,作為發(fā)菩提心之根本內(nèi)涵。

　　當(dāng)前社會(huì)上流行著許多以突破人的習(xí)慣思維局限性,而達(dá)到開(kāi)發(fā)生命潛能的人才培訓(xùn)班。他們或多或少也從佛學(xué)中獲取了自認(rèn)為有用的啟發(fā),比如通過(guò)“只有想不到,沒(méi)有做不到”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)喚醒人們,一切都是有可能的,是會(huì)按照自己的意愿達(dá)成的,關(guān)鍵是要去堅(jiān)定地想,不懈地做。不需要去羨慕任何人,一切有想如種子,終必結(jié)果。經(jīng)由此類(lèi)啟發(fā),許多人也確實(shí)解放了思想,增強(qiáng)了創(chuàng)造力,以前的不可能成為可能。逐漸起累積了財(cái)富,生活變得又充滿(mǎn)希望,這似乎成了奮斗人生中的解脫法寶。

　　殊不知,因人自我的局限性,無(wú)以直接看到縱向的無(wú)限時(shí)間和橫向的無(wú)窮因素之間相互作用的來(lái)龍去脈.成敗得失的背后隱藏著更多人們無(wú)從了知的因緣在起作用。面對(duì)許多無(wú)奈,往往將當(dāng)前心行努力發(fā)揮至登峰造極,亦無(wú)力回天。肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼,我們具備了什么眼?此且不論,更重要的是不明潛在真相之心行在創(chuàng)造幸福中,不單只有希望的種子,更是在繼續(xù)播撒著障礙的種子。本欲利己成自殘,苦修迷城而自障。此無(wú)明貪瞋欲想所起之行,依然使人泥足深陷于廣漠沼澤之中�？v然有所成功,亦夾雜從前所積之福,而非僅是當(dāng)前付出之心血努力。于一切眾生命運(yùn)之中,此凡夫無(wú)明之亂“想”,非得福正因。即使成就財(cái)富自由,時(shí)間自由,權(quán)力自由之人生,此盲眼如不早早醫(yī)治,更可釀造更大罪業(yè),較之常人,實(shí)更身處險(xiǎn)境。

　　即使有辦法睹見(jiàn)未來(lái)惡緣,而行避閃,若不依正念及定慧之力,通過(guò)改變心行而調(diào)化因緣,此一切未依正法之努力都將于事無(wú)補(bǔ),頂多是將其推遲延期。待不可躲不可擋時(shí),其將更以排山倒海之勢(shì)逼將過(guò)來(lái),我等只得乖乖受用矣。改造命運(yùn),化解障礙應(yīng)依正法。一切福以如法正念修行,奉獻(xiàn)大眾而得,非人世間種種神智昏暗不知明心,忙忙碌碌只為利己之方式而得。綜前所述,即便身處不去爭(zhēng)斗則無(wú)以維持生計(jì)的兩難境地,亦是自我迷心妄行積累所至,非他人糾,其所得皆非得,實(shí)為失。無(wú)量福聚皆因行諸難行能行,難忍能忍之善法而得。更有佛菩薩之無(wú)上解脫莊嚴(yán)者,乃因久遠(yuǎn)以來(lái)不舍眾生,心無(wú)所住而行一切善法而成就,此之人等名為真菩薩,實(shí)為一切世間所應(yīng)效法。

　　法寶三藏十二部,浩如煙海,即使窮畢生精力,爛熟于心,便似已通其理,然則未曾反思到自己在進(jìn)行著如游戲般,以概念解釋概念,以經(jīng)論解釋經(jīng)論,以佛法解釋佛法的循環(huán)推理論證。就連最基礎(chǔ)的概念也是建立在意想揣摸、揣測(cè)的基礎(chǔ)之上的。學(xué)習(xí)積累了大量佛學(xué)概念的人,即使也會(huì)說(shuō),心是造命工具,需求智慧,但窮盡千言之機(jī)巧善辯,也實(shí)際上降服不了這個(gè)心,依然會(huì)念念遷流,形同輪回,在無(wú)窮因緣合成的業(yè)力驅(qū)使下,無(wú)可奈何延續(xù)著無(wú)休無(wú)止的生命旅程。

　　天下沒(méi)有不散的宴席,凡呈現(xiàn)出的事物終有消亡的一天,人們學(xué)會(huì)了不再羨慕永恒的存在,而只在乎曾經(jīng)的擁有。更有細(xì)心者,發(fā)現(xiàn)一切事物都由無(wú)窮因素合成而現(xiàn),并都于剎那間發(fā)生著變異,而且這些因素自身亦由其它眾多因素合成,并無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著演變。這是否便可理解為根本找不到任何一個(gè)固定不變的實(shí)體呢?這是否就是我們尋找的萬(wàn)物之空性本源呢?非也。難道我們還沒(méi)有察覺(jué)嗎?以此無(wú)限可分,及剎那變異的思想去尋找實(shí)體而不可得時(shí),我們心中對(duì)諸緣實(shí)有的感受并沒(méi)有一絲一毫的減弱啊。換句話(huà)說(shuō),以實(shí)有之心而得到的沒(méi)有實(shí)體的認(rèn)為,這個(gè)沒(méi)有同樣是實(shí)有的。經(jīng)中所言之無(wú)相,乃離造作,離合成,離觀(guān)待之本無(wú)所得,本無(wú)所有。莫再以意念之有,免為解釋本來(lái)之無(wú),此乃畫(huà)蛇添足之舉。

　　法無(wú)定法,皆方便說(shuō)。學(xué)法者不應(yīng)住于現(xiàn)有取得的心境,要不斷去偽存真,破除謬妄。其實(shí),我們無(wú)論如何思維覺(jué)悟,保持正念,都逃脫不了此覺(jué)悟之心也是妄心的表現(xiàn)形式,所以覺(jué)悟之心同樣要懂得自破。覺(jué)悟的特點(diǎn)便是當(dāng)發(fā)現(xiàn)心地上的盲點(diǎn)錯(cuò)誤時(shí),虛妄便如同樹(shù)皮剝落般不攻自破。心地漸漸得以發(fā)明,更可睹見(jiàn)無(wú)數(shù)因緣的起滅來(lái)由和相互作用。日久功深,終會(huì)量變到質(zhì)變,柳暗花明,結(jié)束了以思維之心,有相之心來(lái)修證的,在黑暗中摸著石頭過(guò)河的歷史。這時(shí),便可直接領(lǐng)略一切名相思想所不能及的真實(shí)境界,這便是徹底脫離了運(yùn)用妄念思維之文字佛法的假想階段。所以佛說(shuō)法,實(shí)又無(wú)法可說(shuō)。經(jīng)中多次出現(xiàn),佛說(shuō)到何法,即非何法,是名何法,即為此意。佛所“非”掉的是內(nèi)在的心念造作。此法,此說(shuō)都是佛陀慈悲,為與凡夫眾生溝通交流而巧妙建立的妄想體系。既然佛法名為佛法而非實(shí),乃凡夫之妄想意測(cè),那是否也應(yīng)該立刻放下而無(wú)所求,不就解脫了嗎?當(dāng)然不是,若不學(xué)修佛法,那本就心頭依然涌動(dòng)的千思萬(wàn)慮,不還是妄念嗎?離開(kāi)佛法,我們還能改變成什么樣呢?迷亂的心意識(shí)和言談舉止就不給自己制造新的障礙了嗎?所以未到接觸彼岸的時(shí)候,還是一定要老老實(shí)實(shí)呆在船上的。隨著佛法的義理,一步一步清除心間的錯(cuò)誤,一點(diǎn)一點(diǎn)增長(zhǎng)菩提的覺(jué)受。

　　有的人對(duì)《金剛經(jīng)》的理解,便是凡事都不要執(zhí)著,待人接物,來(lái)則不拒,去則不留,這其實(shí)還是在保持著一種恬淡祥和的心態(tài)。這依然是有取向,有定性的看法認(rèn)為,只是較微細(xì)罷了。這種感覺(jué)不還是一種更不易察覺(jué)的執(zhí)著嗎?而這種執(zhí)著更容易使人一住萬(wàn)劫啊!勸諸道友此處莫停留啊!自古到今,多少修道人以祥和為宗旨,只求平和、和樂(lè)之心境,以之為究竟解脫。此類(lèi)認(rèn)識(shí)只能說(shuō)明他們善根慧力有限,不能再自破了,住在了有為心境世界中。甚至更有狂言者,以為宇宙由其心而生,眾生由其心而生,此乃不解無(wú)生之理之過(guò),未通達(dá)世界非世界,眾生非眾生之非造作心。凡有所住皆是虛妄,“應(yīng)無(wú)所住而生其心”�？磥�(lái),許多人尚停留在說(shuō)說(shuō)想想,難解其深意啊!

　　發(fā)菩提心,求無(wú)上正覺(jué),是每個(gè)合格的佛子應(yīng)做的,正在做的。假設(shè)我們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,找到了無(wú)上正覺(jué),最高智慧,那可曾又想過(guò)這正覺(jué)智慧又是從哪里來(lái)的呢?是誰(shuí)安排規(guī)定得如此美妙,如此圓滿(mǎn)?是超意識(shí)嗎?當(dāng)然沒(méi)有。是自然而然就如此嗎?如是自然便無(wú)定性,又怎會(huì)是永恒不變之真理呢?思索又一次陷入困境。難道就真地永遠(yuǎn)也找不到真理之源嗎?此時(shí),也許我們?cè)摶仡^看看,換一下思考的方向。原來(lái)以凡境說(shuō)圣境等同凡境無(wú)異。猶如迷人說(shuō)悟、夢(mèng)中說(shuō)醒。當(dāng)下之心境仍在凡中,所思所說(shuō)亦不離凡心,以此凡心思度無(wú)上正覺(jué)更從何來(lái),復(fù)由誰(shuí)造,此無(wú)上正覺(jué)便等同輪回,無(wú)有是處。此阿耨多羅三藐三菩提不由意想而得,而需現(xiàn)證,現(xiàn)證之時(shí),便離一切假想。

　　《金剛經(jīng)》中貫穿始末用到的論點(diǎn)都是否定方式。比如,否定了凡夫心中堅(jiān)執(zhí)的我相等相,否定了佛語(yǔ)宣說(shuō)的種種波羅蜜教法,否定了包括無(wú)上正覺(jué)在內(nèi)的一切圣賢果位。但否定本身便是一種認(rèn)定,將此認(rèn)定也否定下去,既成否定之否定,如此理解,將對(duì)我們失去現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。其實(shí),佛否定的不是名相概念的本身,而是對(duì)應(yīng)在我們心中隱藏很深的,不求其所以然的,盲目接受的黑暗生命力量。這些習(xí)慣勢(shì)力長(zhǎng)久以來(lái)肆意生長(zhǎng)蔓延在沒(méi)有光明的心靈大地上,我們與之為伍,相安理得,處得非常自然。在生命的網(wǎng)絡(luò)大海中,我們還要浮沉多久呢?該到了對(duì)罪魁禍?zhǔn)讉儽P(pán)根問(wèn)底,宣布審判的時(shí)候了。

　　凡圣一念別,迷悟一念間,因念念相續(xù),故一念難求。此念剛過(guò),來(lái)念未起,是何光景?幾乎所有的回答都是無(wú)念。非也,說(shuō)無(wú)念者,已是念,而非無(wú)念。尚有前后,觀(guān)待已生,怎算無(wú)念?此無(wú)念者猶是念中之物,實(shí)乃更微細(xì)之念。若無(wú)念有實(shí),即為一念;一念不存,是名為無(wú)念。那真無(wú)念應(yīng)向何方求?不需求,真無(wú)念者已非念,念念之處即無(wú)念。此理若不明,又怎解“見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”之意。凡圣之別正在于此,直可謂絕處逢生,凡可轉(zhuǎn)圣。于念之中現(xiàn)佛陀,于念之內(nèi)有眾生。佛與眾生從念而生,依念而住,隨念而亡,直可謂同生共死。無(wú)念,則無(wú)我,無(wú)人,無(wú)眾生,無(wú)壽者,無(wú)佛,無(wú)解脫,無(wú)修道,無(wú)涅磐。此無(wú)念者,切莫隨念而求。

　　即使經(jīng)過(guò)實(shí)修,獲得高深定慧之力的大修行者,亦會(huì)不可避免地受從前無(wú)量世業(yè)力之影響,于自己感興趣的路邊風(fēng)景卻步停留,欣賞玩味,忘記了還需繼續(xù)乘風(fēng)破浪向前走,甚至自認(rèn)為已證得圓滿(mǎn)覺(jué)悟。此之未得言得,未證言證者,亦乃佛陀所言之深可憐憫者。于《金剛經(jīng)》中,釋迦牟尼佛苦口婆心,告誡我等行人,謹(jǐn)記一切法,包括佛所說(shuō)之無(wú)上正覺(jué)均以虛妄心意為載體,實(shí)無(wú)可得者。我等只可借力向前走,待行到法之盡頭,無(wú)路可走時(shí),方見(jiàn)峰回路轉(zhuǎn),柳暗花明,絕處逢生。此先依法而行,后離法所見(jiàn),方為真見(jiàn)。但萬(wàn)萬(wàn)切記,非到絕處莫自停留,無(wú)駐足處且駐足。