丁二、詳示（分二）

　　戊一、觀相離相（分三）

　　己一、探定本見

　　須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。

　　這段經(jīng)文與前面不同，前面的經(jīng)文是，‘可以身相見如來不？’，‘可以三十二相見如來不？’這里是，‘可以三十二相觀如來不？’這個‘觀’字與‘見’字不同。用眼睛看，叫做‘見’，‘觀’是心里‘觀想’。這個‘觀’字念去聲‘guàn’，佛在過去開導(dǎo)回小向大的這些聲聞、緣覺，教他們要發(fā)心成佛，但是他們不敢發(fā)心，他們總是認為成佛很不容易，很困難。佛就給他們開示，‘是心是佛，是心作佛’，及‘一切法唯心造’的道理，告訴他們說成佛并不困難，你心里‘觀想’佛的‘三十二相’，這時候，你的‘心’就現(xiàn)出佛三十二相的莊嚴相，將來你的身相就現(xiàn)出三十二相，你的觀想就成就了。過去是開導(dǎo)這些初發(fā)菩提心的這些二乘人，教他們這樣子觀佛的�，F(xiàn)在佛要取消過去開示二乘人的話，于是就問須菩提：‘是否可以，以三十二相觀如來呢？’須菩提因為過去曾經(jīng)聽過釋迦佛這樣開示過，就答說：‘如是！如是！’如佛所說，應(yīng)該以三十二相觀如來。下面佛就考驗出，你所觀想的這個三十二相，不是真佛了。

　　己二、驗出非真

　　佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。須菩提白佛言：世尊：如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。

　　這個‘三十二相’不是佛的真相，而是‘轉(zhuǎn)輪圣王’的相，‘轉(zhuǎn)輪圣王’是人間最有福報的圣王。為什么稱為‘圣王’呢？因為他是以‘十善法’來教化四大部洲的人民，使這個世間變成道德純善的世間，因此他的國土，人心都向善。所謂：善有善報，由于善有善報的業(yè)感，大地一片豐衣足食，人民安樂，風調(diào)雨順，國泰民安。釋迦如來在人間的應(yīng)化身，就示現(xiàn)這‘三十二相’與‘轉(zhuǎn)輪圣王’相同的相好。所以說，你執(zhí)著佛的‘三十二相’，就錯誤了。因為佛在人間成佛，是為了要度化眾生，所以才示現(xiàn)人間最為第一有福德之人的相，這不是佛陀的法身真相。你要是以‘三十二相’，當為佛的相，那你就大大的錯誤了。假使你執(zhí)著這個‘三十二相’就是如來，轉(zhuǎn)輪圣王也有‘三十二相’，那么轉(zhuǎn)輪圣王不就成了如來嗎？其實，‘轉(zhuǎn)輪圣王’只是人間最有福德的凡夫，他還沒有成佛呀！所以說，你執(zhí)著這‘三十二相’就是如來是錯誤的。經(jīng)佛這么一說，須菩提當下就‘解悟’，立刻改變了以前所持的觀點，而白佛言：‘世尊！如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。’前面須菩提說‘如是！如是！以三十二相觀如來。’這里經(jīng)佛這么一開導(dǎo)，立刻改過來對如來說：‘如我解佛所說的義理，不應(yīng)當以三十二相觀如來。’佛也沒有印證他，就說了一個偈頌來安他的心。

　　己三、權(quán)以偈安

　　爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

　　佛已經(jīng)沒有‘我執(zhí)’、‘我見’了，佛是‘無我’的，這才是真佛。偈言：‘若以色見我，’假使你想以色相見我（佛），以為見到三十二相的色身就是佛，那只不過是你眼睛看見的色法，‘色身’而已。‘以音聲求我。’你以為聲音說法的就是佛，想以聲音求見佛。‘是人行邪道，不能見如來。’這句話是釋迦如來在金剛經(jīng)的法會上親口斥責著相的凡夫。我們看見佛就要頂禮膜拜，贊嘆。如來說法，我們聽不到，自己還在深切的感到遺憾。這里怎么會說：以色相見佛，以聲音求佛，就會受到佛的訶責：‘是人行邪道，不能見如來。’呢？就會走上邪道呢？現(xiàn)在我們來分析這個道理，你就會明白為什么佛會這么說的原因了。這里所講的佛是法身如來，你怎么能‘在色相上見，在聲音上求。’呢？所以佛才會斥責說：‘是人行邪道，不能見如來。’說你走上了邪道。金剛經(jīng)一開始，就叫我們不要著相，一再的說‘不要著相’，到了第四分，叫我們行施不要著‘六塵’，‘不住色布施，不住聲香味觸法布施。’到了第十分，就要我們‘應(yīng)無所住而生其心。’‘不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。’色聲香味觸法是‘六塵’的境界。六種境界，這怎么會叫做‘塵’呢？‘塵’者染污義，他能染污我們的真心。佛的法身，他是‘實相理體’，他是個清凈的法身，你‘以色見’是個‘色塵’，你‘以音聲求’是個‘聲塵’。你想在‘六塵’境界上見到佛，你怎么能見到呢？你還不知道這個錯誤，你還想在‘色塵’里面找一個佛，在‘聲塵’里面求一個佛，這不等于在行邪道嗎？在權(quán)教大乘里，始教的法相宗，也講轉(zhuǎn)八識成四智而成佛的呀！法身如來是以‘智慧’為‘體’，是個智慧境界。你要把八個識，通通轉(zhuǎn)染成凈，才成就四個智。轉(zhuǎn)前五識，為成所作智，轉(zhuǎn)第六分別意識成為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七末那識，為平等性智，轉(zhuǎn)第八阿賴耶識為大圓鏡智，這是權(quán)教大乘的法相宗所修的。從這里你就可以看出，你怎么能在‘六塵’里面找到佛呢？這不等于在‘行邪道’嗎？如果你想在色相來見佛，以音聲來求見佛，那么，你一天到晚，走的都是凡夫道，因為凡夫是依著六根生六識念念攀緣六塵的，前面不是講過了嗎？你‘不應(yīng)當住著六塵來行布施’，你‘不應(yīng)當住著六塵來生心’，你‘應(yīng)無所住，而生其心。’你怎么都沒有記住這個道理呢？到現(xiàn)在你求佛見佛，還是離不開‘六塵境界’，這不是走上了‘邪道’又是什么呢？金剛經(jīng)講到第二十六分，把這個偈頌‘是人行邪道’的道理解釋清楚了。

　　再總結(jié)一下這個義理，這部金剛經(jīng)說‘空’，說到第二十六分為止。‘空’些什么呢？‘空’‘我等四相’，把外面的‘六塵’‘空掉’不去住著；也把心內(nèi)的‘我見、人見、眾生見、壽者見’都‘空掉’，不生住著；一直空到這一分這里為止。前面第五分佛問須菩提：‘可以身相見如來不？’須菩提答：‘不可以身相見如來’，到了十三分佛又問，‘可以三十二相見如來不？’須菩提又說‘不可以三十二相得見如來’。這樣一說再說，到了二十六分，再次的解釋，你不可以色相見佛，不可以音聲求佛。前面第七分佛問：‘如來有所說法不？’須菩提答：‘如來無有定法可說’。在二十一分如來又說，要是你著相，說如來有所說法，你不是贊嘆佛而是在毀謗佛�，F(xiàn)在二十六分，佛又說你不能以色相見佛，你不能以音聲求佛。何以故？因為那是‘色塵境界’，那是‘聲塵境界’，在‘六塵境界’上，你又怎么能見到佛，求到佛呢？這偈頌就是總結(jié)這些道理。

　　我們再研究，須菩提的答詞。前面如來所問，須菩提都答得很對，‘不可以色身見如來’，也‘不可以三十二相見如來’，如來說法沒有定法可說，如來說法無法可說，他都答得很對。怎么到了二十六分須菩提回答說：‘可以三十二相觀如來’呢？這個道理，就是順著如來過去的開示，應(yīng)當以三十二相來觀想如來，就像他前面答覆世尊所問：‘有人以七寶布施，所得的福德多不多呢？’答曰：‘甚多。世尊！’這是順著如來的語氣答的，他自己并不是不明白這個道理。等到了如來一說不對，指出你‘要是以三十二相觀如來，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。’這時他才發(fā)現(xiàn)答錯了所以馬上改過口氣說：‘以我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。’所以這段經(jīng)文，看起來須菩提答覆如來所問的，好像有點自相矛盾，出爾反爾，好像不能表現(xiàn)須菩提被稱為‘解空第一’的機智、靈巧反映。實際上不是的，前面是須菩提順著如來的語氣回答的，答錯了，一經(jīng)如來指出不對，他馬上就改過語氣，并不是他不知道這個道理，這是一種解釋。第二種解釋呢？他是權(quán)巧方便，請佛說法的，所以他才答說：‘可以三十二相觀如來。’以便請如來糾正這個錯誤。好教我們這些初發(fā)心的人聽，叫我們不要執(zhí)著‘三十二相’是佛的真相，你要是執(zhí)著三十二相就是如來，那轉(zhuǎn)輪圣王不是也有三十二相嗎？那轉(zhuǎn)輪圣王不也就是如來了嗎？可是轉(zhuǎn)輪圣王，還是個凡夫呀！須菩提不這么假裝糊涂，如來就不會這么樣的喝斥，所以須菩提是為了度眾生的方便，裝著不明白，等到如來呵斥說不對，他馬上改過語氣說：‘如我解佛所說義，不可以三十二相觀如來。’這是須菩提為了讓眾生不去執(zhí)著‘三十二相’就是如來的真相，而方便推演酬唱的，這是第二種解釋。這并不是須菩提所答前后矛盾，出爾反爾的解釋。心印疏上說，金剛經(jīng)講到第二十六分為止，在二十六分之前通通是講‘妙有’，‘妙有不有’，故于‘真空’而‘現(xiàn)有’，到了第二十七分以后，一直到完都是講‘真空’。‘真空不空’，故于‘妙有’而‘現(xiàn)空’。這是更深進一層的解釋。淺顯一點的解釋是，前面第二十六分以前所講的，完全是‘真空’的道理，到了第二十七分以后，才講‘妙有’的道理，再把他融合起來，‘真空不空，即是妙有’；‘妙有不有，即是真空’。在‘真空’境上則‘無所住著’，‘離一切相’。在‘妙有’境上，則不舍離，莊嚴成佛因地，發(fā)菩提心廣修六度萬行。因此講到第二十六分又恐怕你們執(zhí)著了一個‘豁達空’，我（道源長老自稱）一再的注意這個事情，所以處處告訴你們、提醒你們。金剛經(jīng)并沒有說過‘豁達空’，也沒有說過‘惡取空’，也沒有說過‘斷滅空’。他講‘空’有用意，是要你遠離‘我相、人相、眾生相、壽者相。’的執(zhí)著，這才是‘真空離相’的真義。‘真空不空，即是妙有’，‘妙有不有，故無所取著，即是真空’，要我們依著這樣的道理，而生起信心，解悟其理，用功修行。而且處處較量‘受持讀誦’金剛經(jīng)‘為他解說’金剛經(jīng)的福德，目的還是在提醒我們，不可落入‘豁達空’、‘惡取空’、‘斷滅空’里面。下面第二十七分以后，就要講‘妙有’的道理，你們要好好的深入研究，才不會落入‘偏空’、‘偏有’的任何一邊，這樣才不會修錯了方向。