為何心靜后智慧就來了？

　　由澄諸念，覺識煩動。”眾生的心念，本來渾濁不清，要把它靜下來、澄清。眾生這一盆水，本來有泥沙，叫做渾水，你把它靜下來就澄清了，取靜為行，就是為澄清諸念。我們眾生的苦惱在哪里？苦惱本是一盆渾水，天天用手攪，當然渾濁不清；你天天動新的貪嗔癡，等于用手攪渾水，越攪越渾。這個時候，他用功修行，把一切妄念都停止下來，用這個靜功。

　　“覺識煩動”，人念念生滅，一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，都是妄想心，我們坐下來回光返照，一剎那九百個生滅，觀照不出來；一念九十剎那，也觀照不出來，就是念念生滅的粗念頭還觀照不到。為什么觀照不到呢？我們的妄想心，攀緣外面的六塵境界習慣了！你坐那兒打坐，閉著眼睛，沒有看到外面的境，耳朵也沒聽到聲音，還是要打妄想，想的不是法塵嗎？你得用功，把聽到的法相都對上，你說沒有對著五塵境界，你的分別妄想?yún)s是法塵，妄想心緣的法塵還是外境，沒有觀照到自己的心。這個時候觀照到了，“由澄諸念”，把妄念降伏下去，“覺識煩動”，覺到自己的妄想心，就是第六識在那兒“煩動”，一覺到它，它就沒有了。

　　“靜慧發(fā)生”，佛法學的是心法，般若智慧不是佛給我們，是本來具有的，這時因為修靜功，所以靜慧就發(fā)生出來了，學佛法能學到這里，才得到真正的法樂，才曉得佛說的法，都是我們的心法，般若智慧本來現(xiàn)成。

　　“身心客塵，從此永滅”，前面講過了，四大假合的身體，把它執(zhí)著是自己的身相；六塵緣影，把它執(zhí)著是自己的心相，不曉得四大種以及六塵都是客塵，客，不是主人、不是我，是我圓覺自性以外的東西，客是從外面來的。你不“靜慧發(fā)生”，滅它不掉，因為它是無始劫來的習氣。所以我們學佛法，不腳踏實地用功，我們的身體是四大假合，盡在那里說，打你一巴掌，你就受不了，還沒有拿刀子刺你一下呢！你說身相是假的，打你一下，就假不了，沒有打你，人家罵你兩句就受不了，心里面就起了分別，雖然知道心是六塵緣影，心還是我的心。他說你的壞話，你聽見還是起煩惱，因為客塵沒有滅。

　　你要是用功修行，把身心客塵都滅掉，“便能內發(fā)寂靜輕安。”“輕安”，身心得一種自在的法樂，你不用功，不曉得身體之重，不曉得心里之煩。等到你用功，才知道身體這個臭皮囊一百多斤，你天天背著它走路，是多么苦惱！心里面你越叫它安，它越不安；你越不叫它打妄想，它越打妄想；身不輕，則心不安。

　　到這個時候，心里不動，身體輕飄飄的，好像騰云駕霧到天空那樣的境界，叫做“寂靜輕安”。從哪兒來的呢？這是內發(fā)的智慧，不是佛給我們的，這是一種定功，定功的前方便，叫做輕安，是內發(fā)的。