生命的源泉──中道思想的介說(shuō)

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.02.26(二)刊載

　　維持人類(lèi)生命永續(xù)發(fā)展的源泉有三種--生活、生存、生命。「生活」屬于物質(zhì)的層次。如果我們的物質(zhì)生活缺乏,衣、食、住、行就成問(wèn)題,人也不易生存下去,所以物質(zhì)生活可以說(shuō)是個(gè)源泉。然而,人的欲望無(wú)窮,而物質(zhì)生活的發(fā)展卻是有限的,有時(shí)候到達(dá)一個(gè)頂點(diǎn)、到達(dá)某個(gè)時(shí)節(jié)因緣,物質(zhì)就會(huì)逐漸退化消減,所以,生活僅可稱(chēng)為小的源泉。

　　其次,人活在這個(gè)世界上,要能夠很尊嚴(yán)地生存,一代一代地延續(xù)下去,這也是一個(gè)源泉。這個(gè)「生存」的源泉又超過(guò)了第一個(gè)生活的源泉,我們可以稱(chēng)它為中的源泉。

　　第三是「生命的源泉」,也就是今天所要談的主題--「中道思想」。這是無(wú)窮無(wú)盡的大源泉,取之不盡、用之不竭。如果我們能夠深切體悟生命的源泉,那么,生命就是無(wú)窮盡的,活在世界上就變得很有意義,充滿(mǎn)了光明與希望。

　　「生活」是一個(gè)小的源泉,「生存」是一個(gè)中的源泉。小的源泉一旦遇到天干、地旱,就會(huì)干涸。中的源泉遇到地震、水火等大災(zāi)難,這個(gè)源泉也會(huì)斷掉�！钢械浪枷搿沟拇笤慈�,卻是無(wú)窮盡的,無(wú)論遭逢人禍,或海嘯、風(fēng)暴、地震等天災(zāi)地變,只要把這個(gè)恒常不變的源泉找到了,我們的生活、生存、生命始終是光明的,乃至于是無(wú)有窮盡的。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.02.28(四)刊載

　　上一期的禪心世界談到,維持人類(lèi)生命永續(xù)發(fā)展的源泉有三種,一個(gè)是生活,一個(gè)是生存,一個(gè)是生命。其中,「生命的源泉」才是無(wú)窮盡的大源泉,也就是今天所要談的「中道思想」的源泉。

　　所謂「中道」,一個(gè)是思想,一個(gè)是實(shí)相。「中道思想」是指我們的意識(shí)形態(tài)。思想的種類(lèi)很多,有學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)思想、科學(xué)思想,乃至于政治思想等;可是這些思想,都不十分完美、圓融。舉例來(lái)說(shuō),現(xiàn)代的科技無(wú)論發(fā)展到什么程度,都是有利有弊的;如果沒(méi)有中道思想的清凈心、慈悲心與平等心,高科技發(fā)展到最后可能會(huì)毀滅人類(lèi),所以中道思想是最高、最完整、最圓滿(mǎn)的思想。

　　然而,有了思想還不夠,還要付諸行動(dòng),把這種思想落實(shí)在我們的生活上,這就稱(chēng)為「中道實(shí)相」──實(shí)實(shí)在在的心境、實(shí)實(shí)在在的相貌。

　　我們這個(gè)世界是屬于相對(duì)的世界,不論人、事、物,都是在相對(duì)當(dāng)中。譬如開(kāi)燈是明,關(guān)燈就是暗;善惡、美丑、內(nèi)外、動(dòng)靜、正邪、是非、凡與圣、佛與魔、成功與失敗,功德天與黑暗天。而在這錯(cuò)綜復(fù)雜的相對(duì)世界當(dāng)中,我們要如何因應(yīng)?那就必須找到一條出路。這一條路就是中道思想與中道實(shí)相。「中道思想」與「中道實(shí)相」是迎接廿一世紀(jì)來(lái)臨的兩個(gè)大法寶,能為我們找到一條更光明的大道。中道思想是指我們的知見(jiàn)要正確,中道實(shí)相是指我們所有日常生活的行為要能夠落實(shí)在中道實(shí)相上,才不會(huì)走遠(yuǎn)路、走錯(cuò)路。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.02(六)刊載

　　我們這個(gè)世界確確實(shí)實(shí)是相對(duì)的世界,不論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),古今中外都是如此。相對(duì)的世界是不完美的,因?yàn)樵谙鄬?duì)當(dāng)中,每個(gè)人有自己的主觀(guān)意識(shí),看每件事情的角度也不盡相同;既然看法不一樣,所以很難達(dá)成共識(shí);由于無(wú)法取得共識(shí),彼此之間就產(chǎn)生是非、爭(zhēng)執(zhí),乃至于形成仇恨、斗爭(zhēng)。這都是由于沒(méi)有契悟中道思想,也沒(méi)有達(dá)到中道實(shí)相境界的緣故。

　　宋朝蘇東坡先生有一首「題西林壁詩(shī)」,描述了我們這個(gè)世界是相對(duì)的世界:「橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同;不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中�！谷绻�我們站在山的橫面來(lái)看,它就是一個(gè)嶺;站在側(cè)面來(lái)看,這個(gè)嶺就變成一個(gè)山峰。那么,它究竟是峰還是嶺?如果我們站在遠(yuǎn)處來(lái)看,這座山就很低、很小;站在近處來(lái)看,就覺(jué)得這座山很崇高峻挺。究竟這個(gè)山是高?是低?而在這個(gè)相對(duì)的時(shí)間、空間當(dāng)中,又存在一個(gè)主觀(guān)的我,所以,每個(gè)人看到這座廬山,所作的結(jié)論都不同,我們這個(gè)世界就是如此。

　　在這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜相對(duì)的世界當(dāng)中,怎么樣才能拿捏得很穩(wěn)?可以進(jìn),可以退;可以前,可以后;可以左,可以右;動(dòng)也動(dòng)得,靜也靜得,所有一切錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象,都能正確地掌握。要達(dá)到這個(gè)境界,我們就必須要了解中道思想與中道實(shí)相。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.05(二)刊載

　　中道思想的根據(jù)與淵源,可以分成儒家與佛家的中道思想二方面來(lái)談。儒家中道思想的第一個(gè)根據(jù)是《尚書(shū)‧大禹謨》中所談:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。」《中庸》也講:「喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中�！刮覀�?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中有喜怒哀樂(lè),始終無(wú)法調(diào)伏,如果我們想要將之轉(zhuǎn)化成清凈心、不動(dòng)心、智慧心、慈悲心、無(wú)漏心,那就必須在喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際,不但不起惡念,連善念也不生,保持當(dāng)下這念心清清楚楚、明明白白、處處作主,這就是中道。

　　《大學(xué)》也講:「大學(xué)之道,在明明德�！姑靼孜覀兠總�(gè)人本具的性德,即是中道。唐朝韓愈《師說(shuō)》亦言:「師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也�！巩�(dāng)一個(gè)好的老師必須具備這三個(gè)條件,其所傳的道就是中道。國(guó)父孫中山先生是革命家,也是宗教家,他對(duì)于中道非常有研究,并曾提到:「余之革命,在繼承中國(guó)堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子相繼不絕之道統(tǒng)�！惯@就證明,無(wú)論從那個(gè)角度來(lái)講,中道都是非常重要的�！�論語(yǔ)》云:「朝聞道,夕死可矣�！贵w悟到這念心,就是找到生命的源泉;契悟到中道,我們的生命就能超越生死,是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.07(四)刊載

　　佛法中道思想的淵源始于本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在成就無(wú)上正等正覺(jué)時(shí)說(shuō):「奇哉!一切眾生具有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著不能證得。」如來(lái)智慧德相就是中道實(shí)相,也就是大眾聽(tīng)法的這念心。

　　釋迦拈花,迦葉微笑」,祖師代代相傳,所傳的正是當(dāng)下這念心。龍樹(shù)講《中論》,以「八不中道」──「不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不去亦不來(lái)」--八個(gè)大原則來(lái)契入中道實(shí)相的道理。龍樹(shù)菩薩之后,天臺(tái)宗的祖師北齊慧文大師,看到浩瀚的三藏十二部經(jīng)典,不知該從那個(gè)法門(mén)開(kāi)始入手,于是就把當(dāng)時(shí)通行的經(jīng)典擺滿(mǎn)桌子,并思惟:「我閉著眼睛隨手取到那部經(jīng)典,就研究這部經(jīng)典�！蛊砬�三寶慈光加被后,順手一拿,就是龍樹(shù)菩薩的《中論》�；畚拇髱熢谘芯俊吨姓摗窌r(shí),讀到:「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú);亦為是假名,亦是中道義�！贡汩_(kāi)悟了。

　　禪宗法脈一脈單傳,從釋迦牟尼佛傳到達(dá)摩祖師,再續(xù)傳到六祖惠能大師。依《六祖壇經(jīng)》記載,五祖弘忍大師一日召集門(mén)人作偈,神秀大師寫(xiě)道:「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！够菽苈�(tīng)到這個(gè)偈子之后,即說(shuō):「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」六祖大師悟到的是空性。悟到空性還不是真正的中道,因?yàn)橹械莱�了空性以�?還有不空;空是真空,不空就是妙有。

　　其后,五祖大師為說(shuō)《金剛經(jīng)》,至「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,六祖大師終于大徹大悟:「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法�！咕褪俏虻疆�(dāng)下清楚明白的這念心。這念心人人都有,具足有無(wú)量的功德、智慧,乃至于神通妙用。這也是《大學(xué)》所說(shuō)的:「大學(xué)之道,在明明德。」明白了這些道理,就能了解中道思想與中道實(shí)相確確實(shí)實(shí)是我們生命的源泉。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.09(六)刊載

　　這念心,人人本具。若要契悟,最直接了當(dāng)?shù)姆椒?就是當(dāng)下這念心不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。因?yàn)橄脒^(guò)去,這念心就攀緣過(guò)去:例如想到過(guò)去的成功、美滿(mǎn),而現(xiàn)在什么都沒(méi)有,心當(dāng)中可能會(huì)產(chǎn)生悲哀的感受;如果是想到過(guò)去吃的種種苦頭、承受的種種打擊,可能又會(huì)傷心、掉淚。所以,佛法告訴我們「過(guò)去心不可得」,無(wú)論是好、壞、成、敗,或者是喜、怒、哀、樂(lè),都已經(jīng)過(guò)去,再想也沒(méi)有用。

　　我們不但不想過(guò)去,也不想未來(lái)。因?yàn)槲磥?lái)的事情還沒(méi)有到,想多了也是一個(gè)夢(mèng)境,幻化不實(shí),令人徒生歡喜或煩惱,所以未來(lái)心也不可得。為什么現(xiàn)在心也不可得?因?yàn)槲覀冋J(rèn)為是現(xiàn)在,現(xiàn)在馬上又成為過(guò)去。舉例來(lái)說(shuō),早上起床是一個(gè)心,我們以為「起床」這個(gè)心是實(shí)在的;起床以后穿衣服,起床的這個(gè)心消失了,穿衣服的這個(gè)心又現(xiàn)前了。穿衣服的這個(gè)心是自己?jiǎn)?不是的。穿了衣服馬上又要漱口、洗臉,穿衣服的這個(gè)心成了過(guò)去,漱口洗臉的這個(gè)心又現(xiàn)前了。依此類(lèi)推,柴米油鹽、上班下班,都是這念心的生滅,所以現(xiàn)在心也不可得。

　　既然現(xiàn)在心是生滅,過(guò)去心不可得,未來(lái)心也不可得,三心皆了不可得。假使我們這念心達(dá)到這個(gè)境界,當(dāng)下這念心就是清清楚楚、明明白白,也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,這念心就是我們常住不滅的真心。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.12(二)刊載

　　悟了這念心,就是中道、就是實(shí)相。從過(guò)去到現(xiàn)在,我們的心不外乎喜、怒、哀、樂(lè)種種境界;因?yàn)樾氖冀K在攀緣,所以就像河里的波浪一樣,得不到寧?kù)o。我們了解之后,當(dāng)下契入中道實(shí)相的境界,這念心就能風(fēng)平浪靜,像一潭止水一樣,也就是所謂「不思議」的心。

　　「思」是第六意識(shí)的作用,想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);「議」則是口說(shuō)種種道理,如評(píng)論是非、辨別正邪……等。然而,只要念頭一動(dòng)、嘴巴一說(shuō),就是語(yǔ)言文字,不是中道實(shí)相了。

　　凡夫的心當(dāng)中都有波浪、塵垢。一個(gè)念頭就是一個(gè)波浪,所以,我們從早上到晚上,心中不知起了多少波浪。我們心當(dāng)中有很多雜念:貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見(jiàn)。貪心有很多種:貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡,這些都是「塵垢」。所以,佛法中八萬(wàn)四千法門(mén),就是對(duì)治、去除心中的塵垢。塵垢去除了,我們的心就是一片光明。

　　這念光明的心就是實(shí)相,是人人本具的,但是由于迷失了當(dāng)下這念清凈心、迷失了中道實(shí)相這念心,因而感到空虛、煩惱、痛苦。因?yàn)檫@個(gè)世界是相對(duì)的,所以有生必有死、有成必有壞、有去必有來(lái)、有親就有冤、有愛(ài)就有憎。如果我們要超越相對(duì),就必須契入「中道實(shí)相」絕對(duì)的心境。

　　如果我們悟到這個(gè)絕對(duì)的心境,就超越時(shí)間、空間,及一切相對(duì)的境界。超越,并不是離開(kāi)這個(gè)世界,而是找到了心之體,若能悟到這念心之體,就找到了生命的源泉。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.14(四)刊載

　　中國(guó)歷史上有位彭祖,活了七、八百歲,有五十個(gè)太太、九十多個(gè)兒子,仍然覺(jué)得自己得到的很少、生命很短,還想上天去祈壽。所以人不管活多少歲,到最后還是要死。即使生到天上,只是壽命很長(zhǎng)而已,到最后仍會(huì)死亡。

　　無(wú)論貧窮、富貴,死亡這一關(guān)無(wú)人能免。有錢(qián)的人,感到生命短暫,干脆大吃大喝享受一番;有權(quán)的人,玩弄權(quán)勢(shì)來(lái)膨脹自己,以得到滿(mǎn)足,這些都是不對(duì)的觀(guān)念。當(dāng)我們拼命享受財(cái)富、濫用權(quán)勢(shì)的時(shí)候,就已經(jīng)在造惡業(yè)。造了惡業(yè)以后,總是逃不過(guò)因緣果報(bào)。不管信宗教也好、不信宗教也好,這是宇宙間的定則。

　　而沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有權(quán)的人,看到別人有錢(qián)、有權(quán),非常羨慕向往,也想設(shè)法弄些財(cái)富。但是既沒(méi)有錢(qián),又想過(guò)這種花天酒地、吃喝玩樂(lè)的生活,該怎么辦?于是偷盜、搶劫,乃至綁票勒索,不但犯法,心當(dāng)中更是愈來(lái)愈黑暗;現(xiàn)世鋃鐺入獄,死后輪回地獄、畜生、餓鬼三途惡道,始終是在黑暗當(dāng)中。

　　現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),乃至于全世界,都有這種亂象,這就是不了解生命的意義。如果明白中道實(shí)相,了解我們的生命是無(wú)窮盡的,就絕對(duì)不會(huì)做這種愚癡的事情。這些道理是人人可契悟、修證的。這種觀(guān)念就是正知正見(jiàn),有了正確的思想觀(guān)念,就會(huì)認(rèn)識(shí)生命的真諦及生命的可貴。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.16(六)刊載

　　明白中道實(shí)相的道理,了解生命是無(wú)窮盡的,即是正知正見(jiàn);有了正確的思想觀(guān)念,就會(huì)覺(jué)得生命是最可貴的。世間上的錢(qián)財(cái)是一種物質(zhì)生活,是有限的;這念慈悲心、智慧心、清涼心、不動(dòng)心,才是無(wú)窮盡的財(cái)富。物質(zhì)的錢(qián)財(cái)是生滅的,有得必有失,得到了大財(cái)富,擔(dān)心買(mǎi)股票可能會(huì)泡湯、投資可能會(huì)失敗、借給朋友可能一去不回、放到銀行利息又太小、臺(tái)幣貶值……,行住坐臥都不安穩(wěn)。財(cái)富增加了,心好象暫時(shí)得到了滿(mǎn)足,但是,這種滿(mǎn)足無(wú)法長(zhǎng)久,因?yàn)檫@些財(cái)富是靠不住的。

　　「人貧不是貧,心貧實(shí)是貧。人貧能養(yǎng)道,是謂貧道人;心貧無(wú)智慧,墮入餓鬼身。」所以心靈的貧乏,不能依靠財(cái)富;有了財(cái)富還是很貧乏,因?yàn)槲覀兊男?始終很難滿(mǎn)足,中國(guó)有一句俗話(huà):「天高不算高,人心比天高�！狗卜虮娚�有了十萬(wàn)想一百萬(wàn),有了一百萬(wàn)想一千萬(wàn),始終沒(méi)完沒(méi)了。佛法里提到,什么是最富?修善、知足最富;乃至于「禪悅為食,法喜充滿(mǎn)」,我們聽(tīng)經(jīng)聞法,悟到了真理,這個(gè)就是最大的富貴。

　　一切山河大地都在我們這念心當(dāng)中,所以這念心是最富貴的。老子《道德經(jīng)》云:「為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為�！棺鰧W(xué)問(wèn)是加號(hào),中道實(shí)相是個(gè)減號(hào)。當(dāng)我們把心當(dāng)中的垃圾:所有的貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見(jiàn),洗刷得干干凈凈,當(dāng)下這個(gè)中道實(shí)相,這個(gè)清凈心、無(wú)為心馬上就會(huì)現(xiàn)前,大放光明。這念心具足無(wú)窮盡的智慧、功德、壽命,不是真富貴是什么呢?

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.19(二)刊載

　　清凈心、光明的心才是最富最貴的,如果不知道這個(gè)道理,拼命在權(quán)勢(shì)、名利上追求肯定和滿(mǎn)足,是很難達(dá)到富貴的;就算達(dá)到了,可能已做了很多對(duì)不起自己和別人的事情。

　　中道實(shí)相的心境是一念不生,也就是師父說(shuō)法,諸位聽(tīng)法這個(gè)心,無(wú)論行住坐臥,都保持正念、無(wú)念。這一念心非常地微妙,據(jù)佛經(jīng)記載,只要一動(dòng)念,天上的人、乃至一切鬼神聽(tīng)到,就像打雷一般。如果這念心清凈了,沒(méi)有人我是非,達(dá)到一個(gè)絕對(duì)的境界,那么,看到這個(gè)世界就是凈土。

　　要想生凈土,先要從我們這念心開(kāi)始,要時(shí)時(shí)刻刻回光反照、檢討反省,心清凈了,世界就清凈;心安了,世界就會(huì)安定。現(xiàn)在的局勢(shì),整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界都不安定,許多人認(rèn)為臺(tái)灣不安,就想移民到國(guó)外,想找一個(gè)安身之處,結(jié)果始終找不到。為什么?因?yàn)槿�世界的�?心都不安,那里找得到安身的地方?但是,如果我們的心安定下來(lái),坐在這個(gè)地方,這里就是佛土,走到那里都很安全。要想過(guò)太平的日子,這念心必須保持四平八穩(wěn),就像天平一樣。如果做到了,確確實(shí)實(shí)這個(gè)世界就變成了人間凈土,甚至只要有一半的人做到了,臺(tái)灣就是人間凈土,這必須靠每一個(gè)人來(lái)努力。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.21(四)刊載

　　明代理學(xué)家王陽(yáng)明先生官場(chǎng)失意,被貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞。剛開(kāi)始對(duì)于失去名利富貴感到非常喪氣,有一天忽然想通了,他認(rèn)為,儒家說(shuō)人生在世,一個(gè)是作官、一個(gè)是修道,現(xiàn)在官場(chǎng)既然失意,就應(yīng)該修道。然而道在那里?《大學(xué)》說(shuō):「大學(xué)之道:在明明德,在親民,在止于至善�！褂衷�:「古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物�！褂�達(dá)到圣人的境界、圣人的智慧,根本就是在「致知」,也就是要端正思想、知見(jiàn)。要達(dá)到圣人的思想、知見(jiàn),就要從「格物」開(kāi)始做起。

　　歷代各家對(duì)于「格物」的解釋各不相同,最盛行的是南宋理學(xué)家朱熹先生所提倡的「即物而窮理」--研究宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的道理,窮究其本源。在這樣的學(xué)術(shù)風(fēng)潮當(dāng)中,陽(yáng)明先生希望能契悟圣人的知見(jiàn),于是即物而窮理,開(kāi)始研究萬(wàn)事萬(wàn)物的第一因。但是從何研究起?研究什么?他看到住處前有一竹叢,就研究竹子。竹子為什么是空的?竹子為什么是一節(jié)一節(jié)的?各是什么道理?

　　陽(yáng)明先生就這樣研究一個(gè)月、二個(gè)月下去,最后開(kāi)悟了。他悟到「格物」不是去研究外在的事物,而是要「格」除心中的「物」欲煩惱:名利、財(cái)色、人我、是非……,這才是格物真正的意義。凡事都要往內(nèi)看,反省檢討、慚愧懺悔,看看心當(dāng)中有沒(méi)有貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心?身口二業(yè)有沒(méi)有過(guò)失?

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.23(六)刊載

　　陽(yáng)明先生時(shí)時(shí)刻刻注意自己的起心動(dòng)念,有一天吃飯時(shí),忽然發(fā)現(xiàn)自己的毛病。他有一個(gè)瓷碗,非常名貴,每天吃飯都要欣賞一下,感覺(jué)這是莫大的喜悅。今天卻發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在自己落到這般田地,為什么還貪愛(ài)這個(gè)瓷碗?于是檢討反省,從現(xiàn)在開(kāi)始,絕對(duì)不再貪愛(ài)這個(gè)瓷碗。可是到下一餐吃飯時(shí)又忘記了,看到這個(gè)瓷碗還是很欣賞,忽然發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失,怎么始終不容易改?又再警惕自己一次。經(jīng)過(guò)第二次、第三次,心中始終放不下,牽腸掛肚的,結(jié)果干脆把這個(gè)瓷碗敲一個(gè)缺口,就再也不貪不愛(ài)了。

　　陽(yáng)明先生心當(dāng)中一下子就落實(shí)了,再也沒(méi)有什么可貪可愛(ài)的,他的心境又向前提升了一大步。慢慢地,這念心愈來(lái)愈寧?kù)o,也有了感應(yīng);有一天朋友來(lái)看他,人還沒(méi)有到,他就預(yù)先知道,這就是清凈心所起的作用。

　　這念心清凈了,就有神通、感應(yīng),是無(wú)遠(yuǎn)弗屆的。因?yàn)槲覀兊男牧渴菬o(wú)量無(wú)邊地廣大,沒(méi)有遠(yuǎn)也沒(méi)有近。舉例來(lái)說(shuō),孩子到美國(guó)讀書(shū),父母親天天都在掛念孩子的學(xué)業(yè)、飲食,乃至于身體建康,想久了以后,心有靈犀一點(diǎn)通,晚上作夢(mèng)就夢(mèng)到孩子生病了。打越洋電話(huà)一問(wèn),果真生病了。這是什么道理呢?因?yàn)槲覀兊男牟皇苌胶哟蟮氐恼谡?每個(gè)人都有這種智慧、妙用、感應(yīng)。但為什么沒(méi)有現(xiàn)前?因?yàn)樾漠?dāng)中有波浪、塵垢,產(chǎn)生了執(zhí)著、障礙,所以這念心不能得到寧?kù)o。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.26(二)刊載

　　陽(yáng)明先生修心的功夫慢慢有了進(jìn)步,尚希望百尺竿頭再進(jìn)步,達(dá)到圣者的境界。他覺(jué)察到當(dāng)自己的身體疲倦時(shí),妄想、瞌睡便會(huì)來(lái),馬上造成修行用功的瓶頸,于是他想了一個(gè)對(duì)治的方法:佛經(jīng)里所講「無(wú)常」的道理,最能令人提起道心,如果制作一口棺材放在身旁,時(shí)時(shí)提醒自己人生無(wú)常,如此一來(lái),就會(huì)提高警覺(jué),再也不敢打妄想、打瞌睡。慢慢地朝這個(gè)方向用功一段時(shí)間后,又悟到四句話(huà):「無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng);知善知惡是良知,為善去惡是格物。」悟到這念心有體、有用。

　　「無(wú)善無(wú)惡心之體」,就是這念心不起善惡,等于《中庸》所說(shuō):「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)」的這念心,這是生命的源泉,就是心之體�！钢�善知惡是良知,為善去惡是格物�！刮覀冞@念心有體有用,在日常生活當(dāng)中,不可能不起心不動(dòng)念,所以還是要「知」--知道我們現(xiàn)在這念心是善念、惡念,如果是惡念,馬上檢討反省,并將它轉(zhuǎn)化;如果是善念,就要擇善固執(zhí)。

　　佛法講「四正勤──已生善念令增長(zhǎng),未生善念令速生;已生惡念令滅除,未生惡念令不生」,時(shí)時(shí)刻刻都要返照自性,為善去惡。到最后不但惡的念頭不起,善的念頭也不執(zhí)著,始終歸還原點(diǎn),從用又歸于體,這就是開(kāi)悟的境界。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.28(四)刊載

　　佛經(jīng)所謂的「正念現(xiàn)前」、「實(shí)相」,以儒家而言就是「清明在躬」。這念心清清明明,時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)性現(xiàn)前,就是生命的源泉,能令我們受用無(wú)窮。假使明白了這個(gè)道理,便會(huì)覺(jué)得人生很有意義。每個(gè)人都有這念心,所以我們不僅要尊重每個(gè)人的生命,更要尊重每個(gè)人的人格,此即佛經(jīng)中所說(shuō)的:「人人都有佛性、人人皆當(dāng)成佛」。

　　雖然人人皆有佛性,但佛性現(xiàn)前與否,就要下一番功夫,讓這念心「站得住、站得長(zhǎng)」。能保持五分鐘正念現(xiàn)前,就證到五分鐘的實(shí)相,成了五分鐘的佛;能夠保持一個(gè)鐘頭,就證到一個(gè)鐘頭的實(shí)相,成了一個(gè)鐘頭的佛。以此類(lèi)推,白天、晚上、順境、逆境,乃至生病、老死時(shí),假使時(shí)時(shí)與實(shí)相相應(yīng),就是如來(lái)住世。

　　有些人覺(jué)得現(xiàn)代生活這么繁忙,怎么可能有這樣的空閑,可以專(zhuān)修當(dāng)下這念心?所謂「物格而后知至」,只要把心當(dāng)中的物欲煩惱格除掉,就能夠端正思想、知見(jiàn);「知至而后意誠(chéng)」,思想、知見(jiàn)端正了,心意就能真誠(chéng);「意誠(chéng)而后心正」,心意真誠(chéng),心就端正了;「心正而后身修」,心端正,人格也就健全了。進(jìn)一步,「身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平�！咕褪侨寮宜�謂的「內(nèi)圣外王」之道,在佛法中則稱(chēng)之為福慧雙修、自利利他。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.03.30(六)刊載

　　現(xiàn)在社會(huì)上有很多人學(xué)打坐,沒(méi)有找到正確的方向,甚至于走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路;坐到一支好香,或是看到一些境界,乃至于作了一個(gè)好夢(mèng),就誤以為自己開(kāi)悟了,這些是百分之百錯(cuò)誤的觀(guān)念�！搁_(kāi)悟」是什么呢?就是悟到平常心是道,也就是悟到中道實(shí)相這個(gè)道理。

　　中道實(shí)相就是諸位聽(tīng)法當(dāng)下的這念心,不是另外有個(gè)清凈心、不動(dòng)心。這念心有了煩惱,就要化掉,要處處作主、念念分明,靜則一念不生,動(dòng)則萬(wàn)善圓彰。靜的時(shí)候什么念頭都不起,不落昏沉、不打妄想,清楚明白、如如不動(dòng)、處處作主;動(dòng)的時(shí)候,則修一切善,無(wú)善不修;斷一切惡,無(wú)惡不斷;孝順父母、恭敬師長(zhǎng)、尊師重道、敬老尊賢……,一切的善事都要做,一切的惡念都要斷除。如此,靜也靜得、動(dòng)也動(dòng)得,就真正是悟了道。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.02(二)刊載

　　要契悟中道實(shí)相也有前方便,中臺(tái)四箴行──「對(duì)上以敬,對(duì)下以慈,對(duì)人以和,對(duì)事以真」,將這四個(gè)佛法真實(shí)的道理運(yùn)用在日常生活上,就是契悟中道思想的前方便。所謂「對(duì)上以敬」,即對(duì)于父母、師長(zhǎng)、主管……等長(zhǎng)上,要有恭敬心,佛法里講:有一分恭敬心,就消除一分業(yè)障;消除一分業(yè)障,就增加一分福德和智慧�，F(xiàn)在的社會(huì)普遍缺乏恭敬心,若有了恭敬心,人與人之間相處就沒(méi)有種種芥蒂。

　　儒家也非常重視恭敬心,中心思想就是誠(chéng)敬。每個(gè)人多多少少都有疑心、慢心,恭敬心正可把疑心、慢心去掉,乃至于提升自己,使心中沒(méi)有妄想、顛倒,達(dá)到誠(chéng)敬的境界,此即所謂「精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)」。

　　漢朝有一位李廣將軍,一日夜行時(shí)看到前面有一只「老虎」,馬上拔箭猛力一射,一箭就射穿了「老虎」。上前一看,才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是石頭,根本不是老虎。他覺(jué)得很奇怪,自己怎么有這么大的力量,竟能一箭穿石?于是重新回到原位再射一次,卻再怎么射也射不進(jìn)去了。

　　因此,做一切事都要誠(chéng)、敬、專(zhuān)注,若是能夠?qū)Ｗ?任何事情都能夠有所成就�！哆z教經(jīng)》里也講:「制心一處,無(wú)事不辦�！宫F(xiàn)在一般人都希望心想事成,但是所用的是什么「心」呢?如果用妄想心、貪心、慢心,絕對(duì)不可能心想事成;用恭敬心、誠(chéng)心,則必定有感應(yīng)。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.04(四)刊載

　　「對(duì)下以慈」,意即對(duì)于子弟、學(xué)生、部屬,乃至對(duì)于動(dòng)物都要有慈悲心,也就是佛經(jīng)中所說(shuō):「無(wú)緣大慈,同體大悲�！谷伺c人之間若缺乏慈悲心,就會(huì)彼此仇恨、斗爭(zhēng)、排斥,始終爭(zhēng)戰(zhàn)不休。要想達(dá)到世界和平,首先需將瞋心化掉。

　　由于有了慈悲心,就能把心中這把瞋火化得干干凈凈,心當(dāng)中就是一團(tuán)和氣、一片光明,如《孟子》所說(shuō):「愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之�！股鐣�(huì)上的爭(zhēng)執(zhí)也就能慢慢化解。進(jìn)一步,不但是對(duì)人要慈悲,對(duì)于動(dòng)物也要有慈悲心,例如,現(xiàn)在有保護(hù)動(dòng)物的法令,就是由仁民而愛(ài)物--慈悲心從人擴(kuò)展到動(dòng)物的一種表現(xiàn)。

　　事實(shí)上,對(duì)別人慈悲才是對(duì)自己真正的慈悲。一般人在山林里看到毒蛇猛獸會(huì)害怕,就是因?yàn)樯钆聦?duì)方傷害自己,心當(dāng)中都缺乏慈悲心,所以彼此相見(jiàn)會(huì)感到恐怖、深怕對(duì)方傷害自己,于是干脆先下手為強(qiáng),彼此之間的斗爭(zhēng)就是由此而起。所以,慈悲心是很重要的。

　　佛經(jīng)上有一則公案:有一天,釋迦牟尼佛和舍利弗走在路上,看到一只鴿子被老鷹追趕。鴿子很有靈性,知道世尊來(lái)了,馬上飛到世尊的影子里,感覺(jué)很自在、很安祥。過(guò)了一會(huì)兒,世尊轉(zhuǎn)個(gè)方位,舍利弗的影子覆蓋到鴿子身上,鴿子馬上全身發(fā)抖,心里很害怕。這是什么原因呢?因?yàn)樯崂�弗雖然已經(jīng)證到聲聞四果,斷了瞋心等六個(gè)根本煩惱,可是還有最后的無(wú)始無(wú)明,還有微細(xì)的瞋心。而佛漏盡了一切煩惱,破無(wú)始無(wú)明,所以一點(diǎn)瞋心都沒(méi)有。不但人看到佛很歡喜,就是毒蛇、猛獸,看到佛也感覺(jué)很祥和。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.06(六)刊載

　　「對(duì)人以和」。對(duì)任何人都要和氣、和合,所謂「家和萬(wàn)事興」,和氣才能致祥。人人都希望達(dá)到世界和平的目標(biāo),如果每個(gè)人把貪心、瞋心、癡心化掉,養(yǎng)成了和氣、和合,家庭就能和氣,社會(huì)也會(huì)和諧,乃至整個(gè)世界也就會(huì)和平。

　　「對(duì)事以真」,做任何事情都不可敷衍、居功、諉過(guò)、失職,否則都不能有所成就。只要認(rèn)真、腳踏實(shí)地去做每一件事情,一定就能夠成功。譬如,做學(xué)問(wèn)要真,時(shí)時(shí)刻刻復(fù)習(xí)功課、不偷懶、不放逸;如果等到考試時(shí)才來(lái)抱佛腳,這就是不真。上班族也要真,不遲到、不早退、不居功、不諉過(guò)。做善事也要真,不是沽名釣譽(yù),而是以慈悲心、平等心,本著人饑己饑、人溺己溺的精神來(lái)作善事。以研究學(xué)術(shù)的人來(lái)說(shuō),對(duì)事以真,就能成就自己的思想理論,成一家之言。

　　北宋范仲淹先生有《岳陽(yáng)樓記》:「居廟堂之高,則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu),退亦憂(yōu),然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)!」這個(gè)就是真。

　　修行也是要真,要從「心」當(dāng)中來(lái)修。打坐的時(shí)候要萬(wàn)緣放下,一念不生,不落昏沉、不打妄想,自己確實(shí)在心地上用功。有很多人不了解,以為學(xué)佛打坐是來(lái)附庸風(fēng)雅,這種觀(guān)念就是不真。所以,不論做什么事情都要真。

　　「中臺(tái)四箴行──對(duì)上以敬,對(duì)下以慈,對(duì)人以和,對(duì)事以真」,是一個(gè)橋梁、方便,從這四個(gè)方向去努力,最后連四箴行也不執(zhí)著,就真正回歸中道實(shí)相了。

　　生命的源泉

　　──中道思想的介說(shuō)(十九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.09(二)刊載

　　由于我們的思想不正、不凈,不圓融、不自在,假使有了中道思想,做任何事情都能看得清清楚楚,并且有很大的空間;如果達(dá)到中道實(shí)相的境界,則人生的道路必是愈走愈光明,功德、事業(yè)也愈來(lái)愈有成就,這一生必定很光明,具足福德、智慧,進(jìn)一步,將來(lái)必能超凡入圣。若想證到中道實(shí)相,則要依照「中臺(tái)四箴行」的道理在日常生活當(dāng)中來(lái)實(shí)踐。要達(dá)到四箴行的最高境界,則要起「四覺(jué)觀(guān)」。

　　所謂「四覺(jué)觀(guān)」,就是心當(dāng)中的四個(gè)方便:覺(jué)觀(guān)、覺(jué)察、覺(jué)照、覺(jué)悟�！赣^(guān)」就是注意;「覺(jué)察」是察覺(jué)到我們心當(dāng)中有很多很多的妄想、昏沉、各種毛病;「覺(jué)照」就是把煩惱照破;覺(jué)照之后,還要安住正念、安住實(shí)相,這就是「覺(jué)悟」。舉例來(lái)說(shuō),大眾聽(tīng)法時(shí)忽然打起瞌睡來(lái),假使沒(méi)有「觀(guān)」,就不知道自己在打瞌睡,甚至朦朧間作了個(gè)夢(mèng),忽然醒來(lái),還以為自己入了定,這就是沒(méi)有「觀(guān)」。如果有觀(guān)、有注意力,一打瞌睡馬上就會(huì)知道。所以,以打瞌睡的例子來(lái)說(shuō),知道自己在打瞌睡就是「觀(guān)」;既然不對(duì),一定要想辦法來(lái)對(duì)治,這個(gè)就是「覺(jué)察」;用各種方法對(duì)治之后,沒(méi)有瞌睡了,就是「覺(jué)照」;照破了,還有能照之心和所照之境,因此,又要?dú)w還原點(diǎn),保持正念,這就是「覺(jué)悟」。

　　古人說(shuō):「捉山中之賊易,捉心中之賊難�！刮覀冃闹杏泻芏噘\人,時(shí)時(shí)刻刻都在偷取功德,因此藉由四覺(jué)觀(guān)之方便來(lái)落實(shí)中臺(tái)四箴行,最后必能達(dá)到中道實(shí)相最圓滿(mǎn)的境界,達(dá)到了這個(gè)境界,我們的生命就會(huì)充滿(mǎn)光明和無(wú)窮盡的希望!

　　(一)

　　行山愿海入不思議解脫門(mén)

　　于自由時(shí)報(bào)90.03.15(四)刊載

　　普賢十大行愿,出自《入不思議解脫境界普賢行愿品》,為唐朝般若三藏所譯《四十華嚴(yán)》的最后一品。普賢菩薩為大眾揭示,若欲成就如來(lái)殊妙功德門(mén),應(yīng)修十種廣大行愿:禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生及普皆回向。菩薩即是以此十大行愿,證入不可思議解脫境界。

　　古德云:「行如山,愿如�！�,愿與行如鳥(niǎo)雙翼,兩翼相輔便能展翅高飛。經(jīng)云:「菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩,終不能成無(wú)上正覺(jué)�！勾蟪似兴_,初發(fā)心即誓愿救度一切眾生、誓成無(wú)上正等正覺(jué)。此十大愿,是普賢菩薩的弘誓,菩薩即此大愿,于自證之心性中,發(fā)起「念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭」之大行,利樂(lè)一切眾生;因此愿行而生起不可思議大智慧,超越一切世出世間的束縛,證入解脫境界。此解脫,非屬眾生受生死束縛之分別境界,亦非二乘出離生死而求涅槃之境界;乃是生死即涅槃、煩惱即菩提,不可心思口議之大乘解脫境界,亦即如來(lái)境界。

　　普賢菩薩,是大乘佛法行愿之典范。吾人效法菩薩發(fā)普賢十大愿,修普賢十大行,當(dāng)下就與普賢菩薩的法界相應(yīng);以萬(wàn)行因花,莊嚴(yán)無(wú)上佛果,必能圓滿(mǎn)�；�,成就如來(lái)功德,契入不思議解脫境界。

　　普賢十大行愿(二)

　　一者禮敬諸佛1──禮佛的意義

　　于自由時(shí)報(bào)90.03.17(六)刊載

　　佛陀是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的圣者,為人天導(dǎo)師,循循善誘,化導(dǎo)眾生趣向佛果,堪受眾生歸依、恭敬禮拜�！洞蟪朔ㄔ妨x林章》云:「虔恭曰敬,軌儀稱(chēng)禮�！挂跃葱膨�誠(chéng)之心,具足威儀,向佛陀、諸大菩薩,乃至莊嚴(yán)的圣像,行五體投地禮,即是禮佛。

　　禮佛,亦是凈化三業(yè)的行門(mén)。身作禮拜,口念佛名,心存恭敬,得身口意三業(yè)清凈。三業(yè)清凈,煩惱銷(xiāo)融,自然能顯發(fā)內(nèi)心無(wú)量的慈悲、智慧及本具的光明性德;如此,則由事上之禮佛,進(jìn)而契入理上之「禮敬自性佛」。

　　釋迦牟尼佛生生世世為度眾生,而精進(jìn)不懈,廣行六波羅蜜。一世中為菩薩行者,值遇燃燈佛,親見(jiàn)如來(lái)莊嚴(yán)相好,威德具足,生起無(wú)量恭敬之心,至誠(chéng)頂禮,以身及發(fā)掩蓋污泥,頭面頂禮,手接佛足,歸命禮拜。因?yàn)橹琳\(chéng)恭敬,而證無(wú)生忍,體悟這一念心性,等虛空遍法界,與十方三世諸佛如來(lái),同入體性平等之覺(jué)海。即于此時(shí),六度圓滿(mǎn),天人詠嘆,得燃燈佛授記,未來(lái)當(dāng)?shù)米鞣?清凈莊嚴(yán)廣度人天,名為釋迦牟尼佛。

　　所以,禮佛除了身體的禮拜,更有其深遠(yuǎn)廣大的涵義。一方面藉此發(fā)大愿,效法佛陀因地中精進(jìn)不懈之難行能行,禮佛學(xué)佛,當(dāng)愿作佛;一方面,于精誠(chéng)恭敬的禮敬中,與清凈、平等、不動(dòng)的心性相應(yīng),了達(dá)「佛即是心,心即是佛」的深義,契入圓妙湛然不可思議之心地本源,則更是體悟到禮佛的真實(shí)意義。

　　普賢十大行愿(三)

　　一者禮敬諸佛2──禮佛的功德

　　于自由時(shí)報(bào)90.03.20(二)刊載

　　波斯匿王有女名為賴(lài)提,形貌極為丑陋,因此,長(zhǎng)年深居宮中,不能外出。賴(lài)提獨(dú)自思惟:如來(lái)住世,慈濟(jì)眾生,而自己卻無(wú)法親見(jiàn)如來(lái),蒙受法益。自覺(jué)業(yè)障深重,生大慚愧,遂于住處竭誠(chéng)禮佛懺悔,感得佛陀慈悲應(yīng)現(xiàn),從地踴出。賴(lài)提初見(jiàn)佛發(fā)相好,心生歡喜,如棕毛般的頭發(fā)即轉(zhuǎn)柔順;次睹佛額寬廣明凈,乃至眉目耳鼻一一妙潔端嚴(yán),益發(fā)恭敬,其丑惡面容形貌,遂一一轉(zhuǎn)變,端正妍麗猶如天人。波斯匿王見(jiàn)狀,請(qǐng)示佛陀何以如此,佛言:因其以慚愧心禮拜,故能見(jiàn)佛;以歡喜恭敬心禮佛,故身相轉(zhuǎn)變。由此可知,緣由一念恭敬禮拜而得心清凈,因心清凈故,四大身相乃至六根、六塵、六識(shí)皆得清凈,自然感得殊勝莊嚴(yán)之果報(bào)。

　　《增一阿含經(jīng)》記載,禮佛能得五種功德。一者端正:佛陀清凈相好百福莊嚴(yán),乃由圓滿(mǎn)善法所感,故見(jiàn)佛相好,恭敬頂禮,以身虔修善法,能得身貌端正。二者得好音聲:正禮佛時(shí),一心稱(chēng)念佛名,口業(yè)清凈,感得聲音清雅,人聞敬信。三者多饒財(cái)寶:以花香燈明禮敬供養(yǎng),學(xué)習(xí)佛陀于因地中廣修布施供養(yǎng),能財(cái)寶豐足。四者生高貴處:佛陀為三覺(jué)圓滿(mǎn),三界之中最尊最上,若人以殷重心至誠(chéng)禮佛,心誠(chéng)故,覺(jué)性圓滿(mǎn),三界獨(dú)尊,得生高貴處,為人敬重。五者得生天上:心念佛陀果德殊勝,歸命想念佛于因中所修眾善,愿之行之,能令福德增勝,后世得為天人。

　　古德云:「念佛一句,罪滅恒沙;禮佛一拜,福增無(wú)量�！挂灾琳\(chéng)恭敬的心,一瞻一禮,深心信解,如佛在前,能令眾生于一念凈心中滅無(wú)量罪而深植慧根。以此敬信心為因,恭敬頂禮福慧具足的佛陀,自能成就莊嚴(yán)圓滿(mǎn)的果德。

　　普賢十大行愿(四)

　　一者禮敬諸佛3──禮自性佛

　　于自由時(shí)報(bào)90.03.22(四)刊載

　　古德云:「禮屬身業(yè)折慢幢,敬屬意業(yè)敬心田�！挂饧凑鄯�自己的高慢,以謙卑心及最恭敬的形儀禮佛,如此身心一致,方能表達(dá)對(duì)佛菩薩的敬意。

　　禮佛有事有理,事上的佛,指外在的圣者乃至圣像;理上的佛,則是人人這念清楚明白、如如不動(dòng)之覺(jué)性。在事相上,五體投地為佛門(mén)中最恭敬之禮敬方式,將頭部、雙膝、雙掌等五處,貼伏于地,以最尊貴的額頭著地,然后手掌外翻,承接如來(lái)雙足,因此又稱(chēng)「接足禮」。若能透過(guò)事上恭敬的禮拜,去除自己的驕慢染習(xí),進(jìn)而提起覺(jué)性返照,只要一起貪、瞋、癡的念頭,隨即覺(jué)察、覺(jué)照,最后歸于寂照一如,安住于覺(jué)性理體;以此照破煩惱,內(nèi)調(diào)心性,即是理上的禮佛。

　　昔日達(dá)磨祖師將傳付衣法之時(shí),門(mén)人各自陳述心得,唯有慧可無(wú)言無(wú)說(shuō),向達(dá)磨祖師頂禮一拜,而得達(dá)磨祖師之印可�；劭纱髱熃宥Y敬之事,彰顯自性理體,為心境一如之全體呈現(xiàn),乃是最真實(shí)的禮拜。

　　所謂「能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議�！鼓芏Y的身心和所禮的佛,皆為仗因托緣所生,其性本自空寂。于禮佛時(shí),泯絕一切事相分別,心與境、能與所,皆了不可得,體達(dá)「是心是佛、是心作佛」,而契入能所一如、事理不二的境界;進(jìn)而于日用行住坐臥之中,念念自性自見(jiàn),即是時(shí)時(shí)「禮自性佛」。

　　普賢十大行愿(五)

　　一者禮敬諸佛4──普行禮敬 無(wú)有疲厭

　　于自由時(shí)報(bào)90.03.24(六)刊載

　　佛陀有「無(wú)見(jiàn)頂相」,一切天人,以再大的神通力,也無(wú)法測(cè)量其頭頂有多高。他曾自述,此乃「過(guò)去生生世世,都以虔敬之心禮敬一切佛菩薩、圣賢、父母、師長(zhǎng),乃至一切眾生,無(wú)有疲厭」所得之果報(bào)。

　　《佛說(shuō)迦尸羅越六方禮經(jīng)》記載,迦尸羅越遵從父親之遺訓(xùn),每日清晨向六方行禮敬,但是只知其然而不知其所以然。經(jīng)過(guò)佛陀開(kāi)示,才明白:東方代表父母,南方代表師長(zhǎng),西方代表夫婦,北方代表親屬朋友,地代表奴婢,天代表道人沙門(mén)。向六方禮拜,不僅是身拜,而且要心思父母、師長(zhǎng)、夫婦、親屬朋友、奴婢、道人沙門(mén)對(duì)自己之恩德,履踐相處應(yīng)注意之事,方是真實(shí)的禮敬六方。例如,子女事奉父母,要積極從事正當(dāng)?shù)墓ぷ?負(fù)起家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任;須及時(shí)供給飲食生活資具,不令乏少;謹(jǐn)言慎行,不令父母憂(yōu)惱;若父母生病,須立即送醫(yī)診治;并且不可暫忘父母之恩。對(duì)于師長(zhǎng),當(dāng)心存恭敬,常念師恩,稱(chēng)揚(yáng)師德,并且實(shí)踐師長(zhǎng)之教誨�！�…乃至對(duì)于修行人,須心存敬意、口說(shuō)善語(yǔ)、身行禮敬、向其請(qǐng)法。如此行之,雖不強(qiáng)求富貴,但自然一切具足;也才是體達(dá)禮拜六方的真義。

　　一切眾生皆有佛性,只要因緣具足,皆能作佛,都是未來(lái)佛。因此,佛陀有一世為常不輕菩薩,見(jiàn)到一切眾生,皆禮拜贊嘆,言:「我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何?汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣��！?/p>

　　行者若能以全然真誠(chéng)、清凈、平等、恭敬的心,視一切眾生等佛無(wú)異,普遍禮敬一切眾生;乃至「念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！鼓钅钋鍍�、精進(jìn)不懈,于一切眾生,常行恭敬;又能從事上的身心恭敬禮拜十方過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切佛,進(jìn)而與理上清凈、平等、不動(dòng)的自性相應(yīng),漸漸就能契入大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議解脫境界。如此,就是在修普賢行,即與普賢菩薩之行愿相應(yīng)。

　　普賢十大行愿(六)

　　二者稱(chēng)贊如來(lái)1──為什幺要稱(chēng)贊如來(lái)

　　于自由時(shí)報(bào)90.03.27(二)刊載

　　為什幺要稱(chēng)贊如來(lái)?

　　由于眾生內(nèi)心有種種瞋心、嫉妒、驕慢等煩惱,因而易犯種種口過(guò),例如:說(shuō)話(huà)挑撥離間、惡口罵人、說(shuō)不實(shí)的話(huà)欺誑他人;或說(shuō)穢語(yǔ)、無(wú)意義的話(huà),乃至毀謗佛、法、僧及一切眾生等。由于口犯種種過(guò)失,導(dǎo)致今生有所言說(shuō),人不喜聽(tīng)、亦不信受;乃至后世貧窮下賤、容顏丑陋。若能一心敬慎,稱(chēng)贊如來(lái),則能使我們滅除因口過(guò)而生的障礙,成就口業(yè)清凈的功德。

　　佛世時(shí),有一鈴聲比丘,梵唄之聲極為清雅美妙,凡是路過(guò)之人車(chē)、象馬等,聞之皆佇足不肯前行。然其容貌丑陋至極,使人睹之不忍再視。原來(lái),過(guò)去迦葉佛入滅時(shí),基里王為佛起塔,鈴聲比丘當(dāng)時(shí)為一監(jiān)工,因懈怠而受人訶責(zé),于是瞋而怒言:「這幺大的塔,什幺時(shí)候才建得好!」落成之后,舉見(jiàn)佛塔崇偉莊嚴(yán),于是心念一轉(zhuǎn),頓悔前過(guò),旋即盡其所有,購(gòu)得一金鈴,掛于塔頭,并發(fā)愿:「愿我生生世世,音聲極好,一切眾生莫不樂(lè)聞,將來(lái)有佛號(hào)釋迦牟尼,使我得見(jiàn),度脫生死�！贡惹鹩捎谕�昔惡口之緣故,致使容顏丑陋;又因持鈴供養(yǎng)、發(fā)愿之故,五百世來(lái),恒具妙好音聲,最后又能隨釋迦牟尼佛出家、證羅漢果。

　　經(jīng)云:「法與意相應(yīng),皆以意為性�！箍跇I(yè)的過(guò)失,是由于內(nèi)心瞋恚等煩惱而起。藉此稱(chēng)揚(yáng)贊嘆如來(lái)的法門(mén),可以清凈口業(yè),進(jìn)而轉(zhuǎn)化內(nèi)心瞋恚、嫉妒等無(wú)明煩惱;當(dāng)煩惱垢盡,自然而然就能與清凈光明之心地相契合。

　　普賢十大行愿(七)

　　二者稱(chēng)贊如來(lái)2──贊佛的意義

　　于自由時(shí)報(bào)90.03.29(四)刊載

　　稱(chēng)贊如來(lái),即是以歡喜心、恭敬心,贊嘆如來(lái)在因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持,也稱(chēng)揚(yáng)已圓滿(mǎn)無(wú)上�；酃�地如來(lái)的功德。而此贊嘆當(dāng)下之敬信清凈心,就是吾人本具佛性之妙用,上根者藉此即能契入妙明真心。

　　佛陀時(shí)代,舍衛(wèi)國(guó)之給孤獨(dú)長(zhǎng)者,一日至王舍城友人家,夜見(jiàn)友人全家歡喜灑掃、慎重辦置嘉肴,探詢(xún)其友是否為嫁女、娶婦或宴請(qǐng)上賓?友人滿(mǎn)懷歡欣,稱(chēng)揚(yáng)佛德,言:「明日將迎請(qǐng)佛陀至家中供養(yǎng)。佛陀舍太子之尊貴,而出家學(xué)道,已證無(wú)上正等正覺(jué),為覺(jué)行圓備、至尊最貴之圣者……」給孤獨(dú)長(zhǎng)者,一聞?dòng)讶藢?duì)佛陀的贊嘆,舉身歡喜愉悅,心生無(wú)比敬仰,立即前往拜謁佛陀;又聽(tīng)聞如來(lái)開(kāi)示之法要,而心開(kāi)意解,便發(fā)心布施祇洹精舍,成為助佛轉(zhuǎn)*輪的大護(hù)法。由于友人贊嘆如來(lái)之因緣,而令給孤獨(dú)長(zhǎng)者得以啟發(fā)善根、發(fā)心修行、護(hù)持佛法。而此位對(duì)給孤獨(dú)贊嘆如來(lái)功德者,在贊嘆的當(dāng)下,不僅口業(yè)清凈,而且內(nèi)心更是全然的清凈、恭敬歡喜,當(dāng)下即是本具光明性德的彰現(xiàn)。因此,稱(chēng)贊如來(lái),實(shí)為自利利他之殊勝行持。

　　佛弟子經(jīng)常發(fā)自?xún)?nèi)心贊嘆如來(lái)功德,非唯與清凈自性相應(yīng),也為自己累積福德資糧,更能使聽(tīng)聞?wù)邔?duì)于佛法生起敬信,樂(lè)意親近佛法。對(duì)著一切眾生贊嘆佛德,如同在一切眾生的心中播下成佛的種子,無(wú)形之中,就與一切眾生結(jié)下學(xué)佛得解脫的法緣。對(duì)于自身而言,在不斷的贊佛之中憶佛、念佛,心與佛相應(yīng),不僅口業(yè)清凈,意業(yè)也清凈;進(jìn)而擴(kuò)大心量,對(duì)一切眾生所做的涓滴善法,悉皆歡喜贊嘆,即是稱(chēng)贊未來(lái)佛。如此,更是深契稱(chēng)贊如來(lái)之積極意義。

　　普賢十大行愿(八)

　　二者稱(chēng)贊如來(lái)3──贊佛的功德

　　于自由時(shí)報(bào)90.03.31(六)刊載

　　佛已圓滿(mǎn)無(wú)量功德,是世間無(wú)上的福田,為眾寶所生之處。一句贊佛的話(huà),能令自己與他人種下成佛的種子,亦可獲福無(wú)量,正契合菩薩度一切眾生、廣集福慧資糧的愿行,實(shí)為擲一得萬(wàn)、最殊勝的功德。

　　有位沙彌名叫「香口」,在多劫前,因贊嘆佛的功德,而生生世世口出花香。故今生只要見(jiàn)他人有一點(diǎn)長(zhǎng)處,便毫不吝惜地歡喜贊嘆,而且口中常出蓮香,人們聞到他口中的香氣,無(wú)不歡喜敬信,樂(lè)意親近。

　　久遠(yuǎn)劫前,釋迦牟尼佛曾為一外道仙人,上山采藥時(shí),見(jiàn)到弗沙佛在寶窟中入火光定,放大光明。仙人見(jiàn)此殊勝景像,生起無(wú)比的歡喜敬信,于是雙手合掌,一心而觀(guān),贊嘆道:「天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比;世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者�！蛊咛炱咭怪B觀(guān)弗沙如來(lái),未曾稍有轉(zhuǎn)瞬。因此功德,而得超越九劫,提前證得佛果。

　　經(jīng)云:「假使以虛空為口,須彌為筆,香海為墨,大地為紙,略舉如來(lái)三十二相中之一相,八十種好中之一好,贊之經(jīng)劫,所不能盡�！谷鐏�(lái)為三覺(jué)圓滿(mǎn)之圣人,眾德悉備,行果極圓,實(shí)非吾人三寸之舌所能贊盡。然非由稱(chēng)贊之行,亦無(wú)以表示吾人之敬信。以佛德深遠(yuǎn)故,令行者發(fā)起殷重至誠(chéng)之尊敬心;復(fù)以口發(fā)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆之音,舌根得以清凈;于贊嘆之際,激起希欲成佛之愿,而身效法佛陀之行持。因此,行者于「稱(chēng)贊如來(lái)」之時(shí),身口意悉得清凈,即與如來(lái)清凈之三業(yè)相應(yīng)。

　　經(jīng)云:「心、佛、眾生,三無(wú)差別。」無(wú)論稱(chēng)揚(yáng)如來(lái)之因地或果德、贊嘆過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛,皆能啟發(fā)行者清凈歡喜之心,契入本具之自性如來(lái);以此自性如來(lái)為根本,發(fā)而為身口意自利利他之六度萬(wàn)行,�；劬咦�,則能圓滿(mǎn)成就萬(wàn)德莊嚴(yán)之果地如來(lái)。

　　普賢十大行愿(九)

　　二者稱(chēng)贊如來(lái)4──殊勝的舌根

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.3(二)刊載

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》較量六根功德,將舌根與耳根、意根判為最上品功德。因?yàn)樯喔�能宣揚(yáng)世間法,窮盡一切世間的俗諦智慧;又能宣揚(yáng)出世間的解脫法門(mén),窮盡出世間的真諦智慧,令眾生得解脫。

　　佛滅度后,印度有二兄弟,一名無(wú)著,一名世親。二人皆青年出家,受持三藏,博學(xué)多聞。無(wú)著致力弘揚(yáng)大乘教義,世親則執(zhí)小乘教法,毀謗大乘。后來(lái),由于無(wú)著的善巧開(kāi)導(dǎo),世親方悟大乘殊勝妙義,而深自悔責(zé),欲割舌以謝罪。無(wú)著即告訴世親:「同是此舌,既可毀佛,亦可贊佛;毀佛得罪,贊佛即可邀福。今以此舌轉(zhuǎn)而弘贊大乘,罪則可滅。」世親自此即積極弘揚(yáng)大乘佛法,廣造諸論詮釋大乘經(jīng)典,后有「千部論主」之美譽(yù)。

　　古德言:「一言可以興邦;一言可以喪邦。」舌根可造罪,亦可修福。一般人利用舌根自贊毀他,處處造口業(yè);佛法則教我們以舌根來(lái)贊嘆別人的功德,啟發(fā)舌根之大善,故能得福。猶如菩薩因贊佛功德,而啟發(fā)舌根的殊勝功德,獲四無(wú)礙辯:一、法無(wú)礙辯:對(duì)于如來(lái)所說(shuō)教法皆能通達(dá)無(wú)礙。二、義無(wú)礙辯:于教法中所詮釋的義理能夠通達(dá)無(wú)礙。三、辭無(wú)礙辯:善用辭令,并通達(dá)各種語(yǔ)言,令聽(tīng)者明了。四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯:隨心所欲、毫無(wú)障礙地為各種根機(jī)的眾生解說(shuō)佛法,利樂(lè)一切眾生。菩薩又以此四種無(wú)礙辯才稱(chēng)贊佛陀,復(fù)因贊佛的無(wú)上功德,使其舌根更益增勝,一直達(dá)到最圓滿(mǎn)無(wú)缺的成佛境界。

　　普賢十大行愿(十)

　　三者廣修供養(yǎng)1──供養(yǎng)的意義

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.5(四)刊載

　　供養(yǎng),為供給資養(yǎng)之意。「廣修供養(yǎng)」即以恭敬心、慈悲心、平等心,用飲食、衣服、醫(yī)藥、資財(cái)、贊嘆語(yǔ)、柔軟語(yǔ),乃至受持修行妙法等,奉養(yǎng)三寶、父母、師長(zhǎng)等長(zhǎng)輩,或布施予平輩及一切眾生。

　　佛世時(shí),有一比丘,一日拈線(xiàn)穿針,欲縫補(bǔ)破損衣物,但因年邁視力衰弱,始終無(wú)法將線(xiàn)穿過(guò)針孔,不禁黯然神傷,言:「不知有誰(shuí)可來(lái)為我穿針?」佛陀以神力得知老比丘的窘境,即來(lái)到其住處,以慈祥的音聲安慰他,說(shuō):「比丘!就讓我為你穿線(xiàn)縫補(bǔ)衣物吧!」世尊已圓滿(mǎn)福德、智慧,為三界所尊,猶不舍穿針之善,在在處處仍以身口意行布施供養(yǎng),利樂(lè)一切眾生,此亦是「廣修供養(yǎng)」之慈悲身教。

　　任何事相上的供養(yǎng),皆有其微妙之義涵。以供香為例,香煙裊裊上升,代表行者無(wú)間無(wú)雜的精進(jìn)心;香火不斷燃燒,彰顯行者焚盡無(wú)明煩惱的智慧;香氣普熏,猶如行者心香周遍法界……如此,藉由事相的燃香供養(yǎng),就能啟發(fā)行者自性中戒定慧之真實(shí)心香。同理,燃燈供養(yǎng),即顯殊勝之智慧心燈;供花,則是莊嚴(yán)自性之因花。若能了知一切事相供養(yǎng)之意義,則皆能啟發(fā)吾人理上之究竟供養(yǎng)。

　　修行學(xué)佛,欲解脫煩惱,乃至成就無(wú)上佛果,須具足福慧資糧。供養(yǎng),即是積集�；圪Y糧之首要行持。藉由廣修一切供養(yǎng),以舍去自心慳貪的煩惱;由于能布施,自然就長(zhǎng)養(yǎng)了恭敬心、慈悲心與平等心,能去除慢心、瞋心;視一切眾生為自己累世的親眷,對(duì)于有緣、無(wú)緣、緣深、緣淺的眾生,皆能恭敬供養(yǎng),即是了達(dá)因果之理,能除去癡心。如此去除貪瞋癡慢等煩惱,就能啟發(fā)智慧,進(jìn)而不執(zhí)著自己所修之一切供養(yǎng),回歸這念清凈的自性,則是供養(yǎng)自性如來(lái),為供養(yǎng)之極致。

　　經(jīng)云:「一切諸佛皆修供養(yǎng)�！箍芍�修行學(xué)佛,欲效法如來(lái)因地行持,成就如來(lái)的果德,當(dāng)在日用中依循諸佛之行持,廣修供養(yǎng);進(jìn)而發(fā)廣大愿心,化導(dǎo)一切眾生,也能以恭敬心、慈悲心、平等心廣修供養(yǎng)、修善積福,以去除內(nèi)心的貪瞋癡等煩惱,而遠(yuǎn)離一切災(zāi)厄,令家庭安樂(lè)、社會(huì)祥和,乃至圓成佛道。如此而行,無(wú)有疲厭,則與普賢菩薩「廣修供養(yǎng)」的行愿相應(yīng),當(dāng)下即入菩薩位。

　　普賢十大行愿(十一)

　　三者廣修供養(yǎng)2──三福田(上)

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.7(六)刊載

　　福報(bào)不是憑空能得,必須種廣修供養(yǎng)的因,方能享受福報(bào)現(xiàn)前的果。佛法將供養(yǎng)的對(duì)象比喻為「福田」,因?yàn)椤柑铩鼓苌�長(zhǎng)一切植物;「福田」則能生出一切世間、出世間的福報(bào)與善法。就布施供養(yǎng)的對(duì)象不同,福田又分為敬田、恩田與悲田,稱(chēng)為「三福田」。

　　供養(yǎng)佛法僧三寶,稱(chēng)為供養(yǎng)「敬田」�！哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》言:「于諸福田中,佛福田為最;若欲求大果,當(dāng)供佛福田�！狗�弟子中,天眼第一的阿那律尊者,過(guò)去生曾為貧農(nóng),遭逢饑荒,生活艱難。有一次,見(jiàn)一獨(dú)覺(jué)圣者出外乞食,卻空缽而回,就忍下自身之饑渴,將僅有之粗米飯供養(yǎng)圣者。由此供養(yǎng)功德,使其九十一劫不受貧窮之苦,最后得隨釋迦牟尼佛出家修行、證圣果。供養(yǎng)獨(dú)覺(jué)圣者,即能獲此勝福,若是供養(yǎng)佛,其福報(bào)更是不可思議。

　　久遠(yuǎn)以前,有位比丘收一小沙彌為徒。比丘對(duì)沙彌教導(dǎo)甚嚴(yán),沙彌除了每日出外托缽乞食外,還須背誦經(jīng)文,若未能如期完成背誦進(jìn)度,便會(huì)受比丘的責(zé)備。一日,小沙彌因托缽而延誤背經(jīng),受了比丘訓(xùn)斥后,心覺(jué)委屈,便獨(dú)自一人邊走邊啼泣。此時(shí),恰巧遇到一位長(zhǎng)者,長(zhǎng)者問(wèn)明原委后,便安慰小沙彌:「今后一切所需均由我發(fā)心供養(yǎng),你就可以每日安心背經(jīng),不用再沿街托缽�！箯拇�,小沙彌每日都?xì)g喜背誦經(jīng)典,精進(jìn)用功,最后成佛,即釋迦牟尼佛。這位長(zhǎng)者由于供僧、助人修道的緣故,因此感得后世對(duì)佛陀所說(shuō)教法皆能憶持不忘、多聞第一的果報(bào);此位長(zhǎng)者,即是阿難尊者的前身。

　　佛為福德、智慧圓滿(mǎn)的圣者,所宣說(shuō)的佛法能使眾生走向覺(jué)醒之道,而僧伽乃紹隆佛法,弘范三界之人。因此,供養(yǎng)三寶,非但能獲大福報(bào),同時(shí),也植下出世間法的種子,得有因緣聽(tīng)聞佛法,依循三寶的教化而修行,終必離生死纏縛苦,證涅槃解脫樂(lè)。

　　普賢十大行愿(十二)

　　三者廣修供養(yǎng)3──三福田(下)

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.10(二)刊載

　　孝養(yǎng)父母、尊敬師長(zhǎng),稱(chēng)為供養(yǎng)「恩田」。父母、師長(zhǎng)對(duì)我們有教養(yǎng)之恩,《父母恩重難報(bào)經(jīng)》載:「假使有人,左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,研皮至骨,穿骨至髓,繞須彌山,經(jīng)百千劫,血流沒(méi)踝,猶不能報(bào)父母深恩�！菇�(jīng)典亦言:事奉父母、師長(zhǎng)當(dāng)如事佛。佛曾開(kāi)示弟子:假如將所有財(cái)寶堆起直到天上,用以布施,其福德不如竭盡所能孝順、供養(yǎng)父母所獲之福德。師長(zhǎng)則啟發(fā)吾人之智慧,開(kāi)導(dǎo)做人處事之道,其恩不亞于父母,故知供養(yǎng)師長(zhǎng),福亦無(wú)量。

　　孝為百善之先,若能以恭敬心奉養(yǎng)父母、師長(zhǎng),必能增長(zhǎng)�；邸＠�如,中國(guó)古代,有位賢人舜,雖然父親與繼母偏袒幼弟象,曾多次要將舜害死,但舜仍不改其孝養(yǎng)之恭敬心,竭盡所能奉養(yǎng)雙親,慈愛(ài)幼弟,期盼父母得展歡顏。由于此孝行,而感動(dòng)堯帝,不僅將二個(gè)女兒嫁予舜,而且在多次的勘驗(yàn)后,證明舜的確堪任大事,遂將天下禪讓給舜。

　　對(duì)于一般眾生,乃至鰥寡孤獨(dú)、殘疾者,發(fā)慈悲心布施財(cái)物,或給予安慰,使其生活無(wú)虞,心情開(kāi)朗,進(jìn)而為其解說(shuō)佛法,令其歡喜學(xué)佛修行,即為供養(yǎng)「悲田」。例如,佛世時(shí),有一條狗,因?yàn)楸I人食物,被打斷腿,棄置于荒野,饑乏將死。命終前,幸蒙舍利弗尊者慈悲,給予飲食充饑延命,并為說(shuō)佛法,以此歡喜心及善根,往生為人。后隨舍利弗出家,修行得道;此人即是七歲出家,便證阿羅漢果的均提沙彌。經(jīng)云:「若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜�！苟�且,一切眾生皆有佛性,皆當(dāng)作佛。所以,供養(yǎng)一切眾生,就是與一切的眾生結(jié)下善緣,也是供養(yǎng)未來(lái)佛。

　　田,能出生芽苗百物,供養(yǎng)敬田、恩田、悲田,猶如植福種于田畝,必能締結(jié)香甜美果,令供養(yǎng)者得福無(wú)量。是以菩薩發(fā)廣大愿,對(duì)于佛法僧三寶、父母師長(zhǎng)乃至一切眾生,悉以恭敬心、報(bào)恩心與大慈悲心承事供養(yǎng)、愍念布施,此即是「廣修供養(yǎng)」之具體行持。

　　普賢十大行愿(十三)

　　三者廣修供養(yǎng)4──供養(yǎng)與救濟(jì)

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.12(四)刊載

　　救濟(jì)貧窮,是對(duì)于世間鰥寡孤獨(dú)、殘疾困苦者,出于一種憐愍、不忍的心,而布施財(cái)物資具,使其暫時(shí)免于生活的匱乏,屬于世間的善法。佛法中的「廣修供養(yǎng)」,其意義及涉及的層面,則是更廣大而深遠(yuǎn),濟(jì)貧,僅屬于供養(yǎng)三福田之悲田所攝。

　　世間鰥寡孤獨(dú)、殘疾困苦者之所以受苦,是因業(yè)感所致;由于過(guò)去造了惡業(yè),致使今生受苦。而佛法之供養(yǎng)悲田,是先將財(cái)物、資具布施給受苦的眾生,令其暫離生活的窘境,然后為其說(shuō)法,教其修福修慧,從根本上拔除苦因,并植下解脫種子。例如,明朝順治九年,江南蝗旱,糧食欠收,災(zāi)荒四起,數(shù)百千計(jì)的村民紛紛奔上寶華山求食。時(shí)見(jiàn)月律師任寶華山住持,悲愍眾生,今生受此饑饉之苦,皆因前世不信三寶,慳貪不施,于是在各施每人三文錢(qián)之前,對(duì)大眾開(kāi)示:「今施予汝等每人三文錢(qián),但每人須口中念佛,各以其中一文錢(qián),恭敬供養(yǎng)僧寶,植清凈福田,令未來(lái)永離貧窮苦�！褂秩〕鏊轮兴�有余糧,炊煮成飯,盡施災(zāi)民,令得飽餐。

　　所以,「供養(yǎng)悲田」不只是救濟(jì)貧困,而是要令眾生植福培福,以得解脫;其內(nèi)涵不只是憐愍,而是更大的慈悲與智慧之展現(xiàn)。佛之弟子廣修供養(yǎng),施者、受者皆能得福、得解脫;其所供養(yǎng)的對(duì)象,非止于貧苦之眾生(悲田),還有父母、師長(zhǎng)(恩田),及三寶(敬田),亦普及一切眾生;在時(shí)間上,亦不止一時(shí)一世,乃是窮未來(lái)際,永無(wú)止盡。

　　以財(cái)物資具供給眾生,只是度眾生的方便,最重要的是使眾生皆能聽(tīng)聞、受持佛法,修善積福,乃至修道證果,令眾生皆得解脫,此乃佛法救度眾生的終極目標(biāo)。所以,「廣修供養(yǎng)」不只是世間的善法,更是使貧人得富貴,使富人成賢者,使賢人成道證果的無(wú)上法寶。

　　普賢十大行愿(十四)

　　三者廣修供養(yǎng)5──法供養(yǎng)(上)

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.14(六)刊載

　　《法華經(jīng)》言:若能如法修行者,名為法供養(yǎng)�！阜ā�,即佛菩薩所宣說(shuō)之真實(shí)諦理。依法修行,能長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命,令混濁染污的煩惱心升華為清凈平和的智慧心,遠(yuǎn)離生老病死之束縛,臻于解脫自在之境地。

　　《涅槃經(jīng)》中記載,釋迦牟尼佛過(guò)去生時(shí)曾為雪山童子,在雪山中修菩薩行,一日遇一羅剎鬼,口吟「諸行無(wú)常,是生滅法」半句偈,童子聞此殊特妙法,心大歡喜,請(qǐng)其說(shuō)出后半偈,羅剎言:「我身此時(shí)饑乏困苦,須飲人血食人肉,方能誦此偈。」童子為聞半偈,遂允諾舍身,羅剎于是說(shuō)出后半偈:「生滅滅已,寂滅為樂(lè)�！雇�子聞偈后,將手指咬破,用血書(shū)此四句偈語(yǔ)于巖石,以流傳后世,便攀至樹(shù)上往羅剎鬼之血盆大口縱身跳下,在半空中卻被人接取安置于地,定神一看,羅剎鬼恢復(fù)其真實(shí)面目,原來(lái)是釋提桓因前來(lái)勘驗(yàn)童子求道之心。世尊于因地中修菩薩行,每每為求佛法而敲骨取髓,三千大千世界,無(wú)一寸地非世尊往昔為佛法、為眾生舍身?xiàng)壝�之處�?實(shí)為力行法供養(yǎng)之典范。

　　又如唐代時(shí),中印度般剌密諦尊者,為將國(guó)王下令禁止流傳之國(guó)寶《楞嚴(yán)經(jīng)》弘傳至中國(guó),以極細(xì)的字體,書(shū)寫(xiě)此經(jīng)于極細(xì)之絹布上,然后剖開(kāi)胳臂,將經(jīng)典藏匿于其中,待肉長(zhǎng)好才出關(guān),方能順利將經(jīng)典帶到中國(guó)。至中國(guó)后,又再度剖開(kāi)胳臂,取出經(jīng)典,用乳汁化去絹布上的血漬,將經(jīng)典翻譯成漢文。若沒(méi)有諸佛菩薩、祖師大德為法忘軀之行持,后人亦無(wú)以得聞稀有珍貴、難遭難遇之佛法。

　　古德云:「晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長(zhǎng)安,去人成百歸無(wú)十,后賢若不諳斯旨,往往將經(jīng)容易看�！挂虼�,吾人于聞法之際,生起珍重希有之感恩心,以敬慎心聞法,不僅能與尊貴無(wú)比的佛法相應(yīng),當(dāng)下之清凈心即是佛性之作用,進(jìn)而念念相繼,無(wú)有間斷,身口意三業(yè)皆得清凈。如此,看經(jīng)聞法之同時(shí),也是在修「法供養(yǎng)」。

　　普賢十大行愿(十五)

　　三者廣修供養(yǎng)6──法供養(yǎng)(下)

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.17(二)刊載

　　佛弟子中有一周利盤(pán)特,根器極為駑鈍,出家之后,誦習(xí)經(jīng)典,總是得前忘后、得后遺前,大眾皆不知如何教導(dǎo)如此愚笨之人。周利盤(pán)特萬(wàn)念俱灰,竟生起自我了結(jié)之念,正欲自縊時(shí),佛陀出現(xiàn)在前,慈悲地安慰勸諭盤(pán)特,令其為大眾掃除環(huán)境以培福,并于掃地時(shí)憶持「掃塵除垢」一偈。周利盤(pán)特聽(tīng)從佛敕,依偈行持,鎮(zhèn)日拿著掃帚將精舍內(nèi)外打掃得一塵不染。一日,見(jiàn)到清潔嚴(yán)凈的環(huán)境,盤(pán)特忽然契悟「掃地、掃地、掃心地,心地不掃空掃地」之理,頓時(shí)除盡心地塵垢,證得阿羅漢果�！斗ň浣�(jīng)》云:「雖誦千言,不行何益,不如一聞,勤修得益�！狗鸱ㄆ降绕毡槐娚�,無(wú)論何等根機(jī),只要依教行持,皆能蒙受法益,如法而修行,即是法供養(yǎng)。

　　不僅如法修行、弘揚(yáng)佛法屬于法供養(yǎng),以財(cái)物、智慧、體力建設(shè)道場(chǎng)、護(hù)持佛法,若能稱(chēng)合于法,亦為法供養(yǎng)所攝。例如,昔日給孤獨(dú)長(zhǎng)者以清凈心、歡喜心布施祇桓精舍,作為佛陀、眾僧居止、修行及弘法的場(chǎng)所;又如佛滅后之印度孔雀王朝阿育王,造八萬(wàn)四千佛塔,大興佛法;乃至今日之信施檀越,輸金捐誠(chéng),供養(yǎng)三寶、護(hù)法衛(wèi)教,皆為法供養(yǎng)之實(shí)踐者。

　　《普賢行愿品》云:「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最�！共际┕�養(yǎng)世間資財(cái),可得人天福報(bào),然由于未出三界,福報(bào)享盡,猶須輪回生死;若欲永離生死,必須行法供養(yǎng)。但若能于供養(yǎng)財(cái)物之后,放下對(duì)能施者、所施人、所施物之執(zhí)著,了達(dá)三輪體空之理,則稱(chēng)法而行之財(cái)施,亦皆是法供養(yǎng)。行者發(fā)廣大菩提心,求法、聞法并且如法修行,進(jìn)而發(fā)大慈悲心弘法、護(hù)法,即是真實(shí)以法供養(yǎng)如來(lái),是為殊勝難得之最上供養(yǎng)。

　　普賢十大行愿(十六)

　　三者廣修供養(yǎng)7──發(fā)心貴恭敬虔誠(chéng)

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.19(四)刊載

　　一般人往往認(rèn)為,供養(yǎng)的功德大小,視所供養(yǎng)物資之豐厚與否而定,其實(shí),更重要的,在于供養(yǎng)者的發(fā)心是否恭敬虔誠(chéng)�！洞笳煞蛘�.功德品》云:「有人等以財(cái)物施一福田,心不同故,得報(bào)有種種�！挂馑际钦f(shuō),有人以同等的財(cái)物布施同一對(duì)象,由于布施的心念不同,所得功德也有種種的差別。

　　佛陀住世時(shí),阿阇世王舉辦燃燈法會(huì),于祇洹精舍四周遍燃油燈供養(yǎng)佛陀,燈火輝煌,人民競(jìng)往觀(guān)看。有一貧女難陀見(jiàn)此景象,滿(mǎn)心歡喜,也想燃燈供佛植福田。于是將行乞所得,全部換得一錢(qián),至油店購(gòu)油。店主見(jiàn)了貧女,疑惑的問(wèn):「你好不容易乞得一錢(qián),何不用它買(mǎi)食物充饑,買(mǎi)這一點(diǎn)點(diǎn)油,要做什幺?」貧女說(shuō):「燃燈供佛!」店主聽(tīng)完,心生歡喜,立即給貧女加倍的油量,請(qǐng)她一起代為供佛。貧女取了油燈,便歡喜地前往祇洹精舍。這時(shí),佛陀告訴阿難尊者:「有一大長(zhǎng)者,來(lái)植無(wú)上福田,趕快開(kāi)門(mén)讓他進(jìn)來(lái)。」不久,貧女來(lái)到精舍,燃起手中油燈,虔誠(chéng)地供養(yǎng)佛陀,并發(fā)大愿:愿一切眾生皆能悟入佛法妙義,以此燈之光明徹照十方,令幽冥眾生皆能離苦得樂(lè)。次日清晨,目連尊者檢視燈火,眾燈皆滅,惟有貧女所燃之燈,光明如故,尊者吹不滅此盞油燈,于是施展神通力來(lái)滅燈,但始終熄滅不了。此時(shí),佛陀開(kāi)示:「因?yàn)殡y陀供養(yǎng)之心,至誠(chéng)懇切,所以所燃之燈,常明不滅。縱使以羅漢,乃至辟支佛的神通威力,也不能滅此燈。而且此女壽終后,由于供佛功德,二十劫中不受三惡道苦,且能轉(zhuǎn)生天上,享受天樂(lè),最后出家修行,成就佛道,名為三曼陀優(yōu)訶佛�！褂纱丝芍�,以至誠(chéng)恭敬心修供養(yǎng),果報(bào)實(shí)在不可思議。

　　以同等的財(cái)物布施相同的福田,由于心念不同,所得果報(bào)便有差別。若能以廣大、恭敬、虔誠(chéng)、清凈之心念,廣修供養(yǎng),所供養(yǎng)之物資即使微薄粗鄙,亦勝過(guò)以散亂心供養(yǎng)七寶之功德;若以?xún)粜墓�養(yǎng)上妙七寶,功德更復(fù)增勝;若以虔恭至誠(chéng)之心,發(fā)菩提心如法修行,利樂(lè)眾生,功德更是難思難議。

　　普賢十大行愿(十七)

　　四者懺悔業(yè)障1──懺悔的意義

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.21(六)刊載

　　《壇經(jīng)》云:「懺者,懺其前愆;悔者,悔其后過(guò)」,「懺悔」是華梵合譯,「懺」是梵語(yǔ)「懺摩」的略譯,即請(qǐng)求他人容忍、寬恕自己所犯的罪過(guò);「悔」為悔過(guò),字義與「懺摩」相似,所以合譯為「懺悔」�！笐曰凇�,即是發(fā)露所作的舊惡,改往修來(lái),不再造作新殃�！笜I(yè)障」,是眾生于身、口、意所造作的惡業(yè),能障礙行者修行正道,故稱(chēng)為「業(yè)障」。所以,「懺悔業(yè)障」就是以至誠(chéng)悔過(guò)的心,發(fā)露、懺悔,乃至修種種善法,藉以轉(zhuǎn)除無(wú)始以來(lái)的惡業(yè)。

　　佛世時(shí),有一位阿阇世王,性情暴虐,為了奪取王位,不惜殺害父王;并聽(tīng)信提婆達(dá)多的唆使,謗佛害佛,后來(lái)全身長(zhǎng)滿(mǎn)毒瘡,痛苦萬(wàn)分。他的御醫(yī)耆婆知道這是業(yè)障所致,非醫(yī)術(shù)能治,所以勸諫阿阇世王,唯有到佛前求哀懺悔,才能懺除罪愆。當(dāng)阿阇世王于佛前至誠(chéng)發(fā)露懺悔時(shí),佛以慈心入于三昧,放大光明,遍照王身,國(guó)王頓感身心清涼,毒瘡一時(shí)間竟然痊愈了。此時(shí),佛陀更進(jìn)一步為他說(shuō)法,使其了達(dá)因果及緣起性空之理,令他降伏煩惱惡心,并發(fā)起無(wú)上菩提心。從此,阿阇世王力行仁政,并成為佛門(mén)的大護(hù)法。

　　至誠(chéng)懺悔,就能消除業(yè)障,佛法云:「病從業(yè)生,業(yè)從心生�！股�病固然要看醫(yī)吃藥,但只是治標(biāo),未必能藥到病除。最要緊的,還是要知道慚愧、懺悔,反省身口意三業(yè),去惡行善,發(fā)菩提心,護(hù)法護(hù)教,才是治病的根本之道。

　　《大涅槃經(jīng)》云:「雖先作惡,后能發(fā)露,悔已慚愧,更不敢作。……如煙云除,月則清明。作惡能悔,亦復(fù)如是�！谷巳吮揪叩倪@念心猶如天上的明月,本自清明,只因一念不覺(jué),而造作諸惡,致使惡業(yè)纏身;若能一念回光,以至誠(chéng)心懺除業(yè)障,則能回復(fù)清凈的本心,如云除月現(xiàn),明月依舊清朗如昔,無(wú)有損減。懺悔業(yè)障的目的,就是要使這念心回復(fù)本來(lái)的清凈。修行學(xué)佛,須時(shí)時(shí)反省檢討,起了惡念馬上覺(jué)察、照破,以善念轉(zhuǎn)除惡念,最后連善念也不執(zhí)著,契入這個(gè)境界,則無(wú)始以來(lái)的罪業(yè),自然銷(xiāo)融盡凈。

　　普賢十大行愿(十八)

　　四者懺悔業(yè)障2──回頭是岸

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.24(二)刊載

　　佛法云:「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)�！挂磺蟹ń晕ㄐ乃�造,造善、造惡,乃至成佛作祖,或受三涂苦報(bào),都取決于當(dāng)下這一念心。心如海水,能載舟亦能覆舟。眾生由于心起惡念而造業(yè)受報(bào),因此,要想懺除罪愆,應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)除造惡的心,使成為修善的心,斷惡修善,便能消業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)。

　　往昔印度有一位國(guó)王,名叫月氏王,因戰(zhàn)爭(zhēng)之故,南征北討,殺人無(wú)數(shù)。一日,忽然自覺(jué):「我造了這幺多殺人的重罪,將來(lái)必定要受地獄苦報(bào)。」因而心生怖畏,至誠(chéng)懺悔,不再造作惡業(yè),甚而發(fā)心持戒,作種種布施:造立僧房,供養(yǎng)眾僧飲食、醫(yī)藥、衣服等生活所需,令能安心辦道。大臣們見(jiàn)了,心中存疑,于是紛紛議論:「大王!您先前殺戮無(wú)道,造種種罪,現(xiàn)在雖然廣修福田,難道真能補(bǔ)救過(guò)去所造的罪業(yè)嗎?」月氏王聽(tīng)了,立即命一大臣在大鼎鑊中注滿(mǎn)水,連續(xù)燒煮七天七夜,熱水沸騰不已。王便以一指環(huán)擲于鑊中,命令大臣取出指環(huán)。大臣們個(gè)個(gè)驚惶地說(shuō):「請(qǐng)大王賜我們死罪吧!因?yàn)橐�在熱鑊之中取出指環(huán),等于是宣判我們死刑啊!」國(guó)王反問(wèn):「難道真的沒(méi)有辦法取出指環(huán),而不在鑊中燙死嗎?」此時(shí),一位有智的大臣回答:「只要下止其火,上注冷水,這個(gè)方法,既不會(huì)燙傷,又可輕易取出指環(huán)。」月氏王于是告訴眾臣:「我先前作惡,猶如在熱鑊上加火;如今覺(jué)悟了,因而慚愧懺悔,不再造惡,廣修善法,即可滅罪消愆,如同熄火,并在鍋中注入冷水,就能取出指環(huán)�！�

　　諺云:「苦海茫茫,回頭是岸」,所謂「頭」就是念頭,「回頭」就是轉(zhuǎn)我們的念頭;而「彼岸」則比喻相對(duì)于黑暗苦惱的光明解脫之處。眾生在茫茫的業(yè)海中,為業(yè)所縛,受種種苦報(bào);若能提起覺(jué)心回光反照,反省檢討往昔所造的種種惡業(yè),轉(zhuǎn)惡念為善念,至誠(chéng)的慚愧懺悔,這一念至誠(chéng)的心念,即可抵銷(xiāo)惡業(yè)的勢(shì)力,解除惡業(yè)的系縛,進(jìn)而消災(zāi)免難、滅罪消愆;如此,則光明的彼岸就在眼前。

　　普賢十大行愿(十九)

　　四者懺悔業(yè)障3──懺悔的功德(上)

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.26(四)刊載

　　明朝的袁了凡,年輕時(shí)遇到一位精通氣數(shù)命運(yùn)的老者,為他詳加推算一生的富貴榮祿,說(shuō):「你今生仕途平平,享年五十三,可惜無(wú)子嗣。」果然,所經(jīng)歷之任何事,皆不出老者之預(yù)言。因此,袁了凡益加相信榮辱生死,皆有定數(shù),對(duì)人生一無(wú)所求。直至一日,遇云谷禪師為他開(kāi)示:「一切福田,不離方寸;從心而覓,感無(wú)不通�！狗街�命由己作,福由己求之理。一改以往消極的宿命觀(guān),重新燃起對(duì)生命的希望。于是,在佛前至心發(fā)露往日所作眾罪,并誓行萬(wàn)善,以報(bào)天地之德。由此懺悔、行善的緣故,仕途榮顯,享壽七十四,晚年還得聰慧之子,此子且考中進(jìn)士。這就是以懺悔改過(guò)行善,擺脫命運(yùn)的拘限,而增福延壽的典型例證。

　　古德云:「福禍無(wú)門(mén),唯人自取�！乖炝藧�,必定招感惡報(bào),但若終日患得患失,惶惶于未來(lái)的苦報(bào),也于事無(wú)補(bǔ)。若能直下承擔(dān)過(guò)失,繼而發(fā)露懺悔,斷惡修善,當(dāng)這念心清凈了,心中就是光明,如此災(zāi)禍自然遠(yuǎn)離,雖不求福而福必自來(lái)。

　　春秋時(shí),齊國(guó)宰相晏嬰一日出門(mén)時(shí),車(chē)夫的妻子從門(mén)縫中偷偷觀(guān)察她的丈夫,只見(jiàn)車(chē)夫坐在有傘蓋的馬車(chē)上,一副趾高氣昂,威風(fēng)得意的模樣。車(chē)夫回家后,妻子即要求離婚。車(chē)夫問(wèn)妻子是何原因,妻子說(shuō):「今日你駕車(chē)出門(mén),我從門(mén)縫中看見(jiàn):晏子雖身高不到六尺,而貴為一國(guó)之宰相,且態(tài)度謙虛,志氣深遠(yuǎn);而你身高八尺,只是一個(gè)平凡的車(chē)夫,卻志得意滿(mǎn),所以我想求去�！管�(chē)夫聞言,心生慚愧、懺悔,之后處處收斂、謙讓。晏嬰覺(jué)得奇怪,就問(wèn)其原委,車(chē)夫據(jù)實(shí)相告。晏嬰對(duì)他能勇于承擔(dān)自己的缺失,進(jìn)而懺悔改過(guò)的精神,大為贊嘆,隨即推薦他為大夫。

　　《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》言:「懺悔雨寶摩尼珠,懺悔能延金剛壽�！埂妒�住毗婆沙論》也說(shuō):「于諸福德中,懺悔福德最大,除業(yè)障罪故。復(fù)次,懺悔,如如意珠,隨愿皆得�！篂楹螒曰谟腥绱舜蟮母５�?因?yàn)檎嬲\(chéng)的懺悔,是「懺其前愆,悔其后過(guò)」,真正體認(rèn)到自己的過(guò)失,不再犯錯(cuò),進(jìn)而修一切善法,如此止惡行善,又不執(zhí)著能修、所修,自能消除造作惡業(yè)所形成的障礙,而回復(fù)自心的清凈�！读�祖壇經(jīng)》云:「不離自性,即是福田�！巩�(dāng)這念清凈心了,則所思、所言、所行,皆為清凈心的妙用,自然就能生出種種福德。

　　普賢十大行愿(二十)

　　四者懺悔業(yè)障4──懺悔的功德(下)

　　于自由時(shí)報(bào)90.04.28(六)刊載

　　一般人聽(tīng)經(jīng)聞法時(shí),若覺(jué)得有障礙,或法不入心,即是由于自己心中無(wú)明、煩惱太重所致;此時(shí),應(yīng)當(dāng)至心懺悔。《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》言:「懺悔能開(kāi)菩提華,懺悔見(jiàn)佛大圓鏡,懺悔能至于寶所�！鼓軕曰�,就能消除無(wú)明、煩惱,這念心清凈了,聽(tīng)法就能深契法義,進(jìn)而如法修持,圓成佛果。

　　佛陀時(shí),有五百比丘共住于一精舍。其中有一老比丘摩訶盧,生性愚鈍,所以修行多年,卻連一句經(jīng)偈都記不得,因此常為眾人所鄙視。遇到檀信供僧時(shí),大眾總是讓他留守精舍,做清潔灑掃的工作。一日,眾人入王宮應(yīng)供,摩訶盧獨(dú)坐精舍,心中黯然地想著:「自己如此愚鈍,連半句偈都無(wú)法憶持,又常為眾人所輕賤,如此茍活有何意義!」于是取來(lái)繩子至后園大樹(shù)下,欲了結(jié)生命。此時(shí)佛陀即化作樹(shù)神,訶斥摩訶盧:「比丘!為何做此愚蠢的事!」待摩訶盧說(shuō)完滿(mǎn)腹的辛酸與委屈后,樹(shù)神告訴摩訶盧:「過(guò)去在迦葉佛時(shí),你曾是一位博通經(jīng)律論的三藏法師,有五百弟子�？墒浅Ｕ讨�自己博學(xué)多智而輕慢弟子,并且吝于布施法要,不好好教導(dǎo)弟子,因而得生生世世愚鈍的果報(bào)。現(xiàn)在,理當(dāng)慚愧懺悔,怎幺可以反而生起輕生的念頭!」摩訶盧聽(tīng)完過(guò)去生的因緣,當(dāng)下心生大慚愧,立刻真誠(chéng)懺悔。此時(shí),樹(shù)神即現(xiàn)回佛身,放大光明,為說(shuō)妙法。摩訶盧頂禮佛足,思惟妙義,便證得阿羅