不曉因緣義癡心枉念佛

一、佛陀的教育，菩薩的道義

　　我們今天來分享一些佛教的基本常識，有興趣的同修可以以此為開端，親近佛法，改變人生。

　　首先，我來問大家：什么是佛？佛不是一尊塑像，也不是一個幫助你實現(xiàn)愿望的神，他本來是一個覺者，一個覺悟的人。佛在從前覺悟到了“緣起性空”的思想，而后，將這種思想傳授給他的弟子，讓他的弟子再傳授給其他的人。每一個原始的寺院就是一個學(xué)校，有一個德高望重的覺者在寺廟中，其他人來那里向他學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的人越來越多，就必須要有吃飯的地方，住宿的地方，要有僧團組織，漸漸地，佛教就形成了。這種原始寺廟的形制和古代西方的學(xué)院很相似，是以老師為中心而存在的。后來，這種形制也發(fā)展為今天的大學(xué)。

　　因此，“寺院”就是一個傳播真理、教義，啟發(fā)人的智慧的場所�，F(xiàn)在有一些寺院僅僅只做到塑佛像、燒香、拜佛、讓人許愿，這和佛教原始的建寺理念是不相符的。本來，燒香、拜佛只是佛教的一種儀軌，這是佛教外在的外在。那么佛教的內(nèi)在又是什么呢？其內(nèi)在應(yīng)該起到教化人、啟迪人、影響人的作用，是一種傳播知識的媒介。

　　所以，佛教也就是指佛陀的教育。佛是一位自覺覺他，幫助別人得到自他圓滿的老師。每一位佛教的弟子都應(yīng)該向佛學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)自我覺悟，然后幫助身邊的人，最后得到雙向的圓滿。

　　每一位皈依的佛弟子，都要發(fā)“四宏誓愿”：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”因此，佛學(xué)乃是大丈夫所為，絕不是宵小之徒可以學(xué)習(xí)的。佛陀的十個名號中有一個是“勇猛丈夫”，還有一個名號是“人天師表”，這就說明了我們學(xué)佛應(yīng)該努力的兩種方向。不但自己要勇猛精進，而且還要幫助別人成就圓滿。

　　佛教中有幾個果位的分別：凡夫、天人、羅漢、菩薩、佛。凡夫是迷失的佛，佛是覺悟的凡夫。這幾個果位既然是通過修行達到的，也就是可以相互轉(zhuǎn)化的。向好的地方轉(zhuǎn)化，一念天堂，成為佛；向壞的地方轉(zhuǎn)化，一念地獄，又可能變回凡夫。

　　今天，你發(fā)下成就無上正等正覺的宏愿，就是菩薩。菩薩是什么意思呢？它是梵文菩提薩埵的簡稱，原來的意思就是“利益有情”。有情指的是什么呢？就是眾生。做菩薩就是要不斷地利益眾生，不斷地奉獻自己，不斷地成就道業(yè)，不斷地斷除煩惱。這世上但凡能夠成就大事業(yè)的人，往往有一顆利益眾生的心，即使他不是佛教徒。比如一個員工人數(shù)達到千人萬人的大企業(yè)，它的負責(zé)人，如果沒有心包太虛的能量，是很難做到的。沒有大心量的人很難有持久心，沒有持久心，就很難成就事業(yè)。

　　作為平凡的人，可能會羨慕那些名人。但是盛名之人，卻非自由之身。那些明星去商店還得喬裝打扮，過馬路也得小心翼翼，可能活得并不自在。因此，我們每一個人所應(yīng)該追求的不一定是名聲，而是要追求活出鮮活的自己，活出獨特的自己。這就是人生最理想的境界。如果一直沉淪在與他人的攀比之中，人生就失去了本來的面目，也失去了全部意趣。

　　各位今天能夠聽聞佛法，這是無量世以來所累積的福澤所得的一份幸運；如果此刻就能夠有所領(lǐng)悟，將佛法運用到自己的生活中去，你的生活在此刻就會發(fā)生質(zhì)的改變。反之，如果聽過算過，不用它來指導(dǎo)自己的生活，那即使來了，也沒有任何意義。寺里的蚊子一直在此聽經(jīng)說法，但它還是要吸人鮮血。如果你聽了佛法，回去依舊按照原來的樣子生活，那么又和寺中的蚊蟲螻蟻又有何分別呢？

　　當(dāng)你們走到這里來的時候，應(yīng)該要拿到一把獲取人生寶藏的鑰匙，這把鑰匙比任何物質(zhì)財富更加可貴。佛法運用起來，就能改變自己的人生，否則就如看到寶藏卻空手而歸。

　　佛陀的思想教人不要成為迷茫的人，不要成為邪惡的人，不要成為煩惱的人，而要成為智慧的人、覺悟的人。

　　那么怎樣才能成為一個智慧的覺者呢？佛陀教育我們要明白“緣起”的思想，明白“無我”的思想，明白“空”的思想，通過對于天地萬物正確理念的覺知來化解生活中的問題。

二、因緣所生法，我說即是空

　　佛陀悟道時說：“一切眾生皆有如來智慧”，又認為“萬物皆隨因緣和合而存在，隨因緣離散而消亡。”我們就從“因緣觀”的理念上來做一個理解。

　　人在看待問題時，容易將事物看作是固定的、持久的、不變的，或者說，人都有保持好的狀態(tài)，規(guī)避不好的狀態(tài)的心理需求。當(dāng)大家獲得一個自己喜歡的東西時，就希望能夠一直擁有這樣?xùn)|西；當(dāng)大家結(jié)婚的時候，總是希望愛情能夠永存；當(dāng)我們年輕和健康時，也希望這種好的狀態(tài)能夠一直保有；當(dāng)我們與朋友相交時，總是希望友情能夠恒久不變，堅固似金。最根本的是，人都渴望永生，渴望不死，渴望恒久燦爛，遠離一切苦。這是一般人所理解的生活狀態(tài)，即在寄愿中渴望“美”的永存，渴望“有”的堅固。

　　然而，這種狀態(tài)可能達到嗎？以上所說的愿景，沒有一樣是可能的。身體的健康一直都在變化，情感則更加容易改變。我們有時會批評那些感情的叛徒，今天結(jié)婚，明天離婚，朝秦暮楚。但是，即使兩個人在一起五十年、六十年、七十年，對于整個宇宙來說又何嘗不是猶如朝生暮死，一閃而過呢？因此，一個人不能用自己的價值觀去評判別人，別人也不能夠來衡量你的生活方式。每個問題思考的角度不同，得到的結(jié)果也就不相同。學(xué)佛使你能夠獲得一種智慧，這種智慧不是貪生畏死的，也不是嫌貧愛富的，它能夠使你在任何一個狀態(tài)中都得到受用，使你在每一個狀態(tài)中安住，沒有好和不好的區(qū)分。這種智慧能夠通過禪修落實下來。

　　否則，如果你活著完全是依托著某一樣?xùn)|西的話，那樣?xùn)|西消失了，你的生命也就淪陷了。好比你覺得孩子就是你的全部，那么如果有一天他生病了，離開你了，你的生命不也就完結(jié)了嗎？這種思維是需要扭轉(zhuǎn)的。

　　昨天，我們這里有些朋友在討論“靜心”的問題。他們看了《功夫熊貓2》，覺得很有啟發(fā)，認為人只要靜心，就沒有什么不可能。我對他們說：“一個人想要靜心，一定要有大胸懷，大愿景，大方向才有可能。不然的話，即使通過深呼吸讓自己靜下來，只能得到一刻的清凈。這是不究竟的。設(shè)想在你打坐的時候，你的企業(yè)突然倒閉了，你還能靜心嗎？”如果你將一樣?xùn)|西作為你生命的全部，你就沒有辦法得到根本的靜心。如果你能夠?qū)⑸�命�?dāng)作一個無常的過程，將原來所注重的東西全部都梳理一遍，能夠?qū)⑸�和死、名和利全部視若糞土，將它們客觀地看作是短暫存在的過程，你的人生就能時時靜心，時時喜樂；就能夠不以物喜，不以己悲。

　　我經(jīng)常和一些小姑娘講，如果沒有經(jīng)歷過離婚、失去孩子的痛苦，只是因為某個人不理你或者失戀而痛不欲生，那你對于人生的認識就太淺了。苦難對于一些人來說是巨大的，對于另一些人來說可能根本就不存在。為什么面對同樣的失戀，有的人睡一覺就沒事了，有的人卻要選擇了結(jié)自己的生命，因為他們對于苦難的理解是不同的，他們的思維方式是不同的。

　　人生在世，每一樣?xùn)|西都在不斷地變化；它們在無形中漸變，而不變的表象，有時迷惑我們的眼睛。我們足下的河流，目前的繁花，頭頂?shù)男强�，它們無時無刻不變化，無時無刻不運動，但是我們的肉眼過于渺小，有時拘泥于它們的形貌，而忘記了它們變更的本質(zhì)。

　　佛教說，我們的身體無常、觀念無常，世界也無常。哲學(xué)家一直在爭論，那個小小的孩子和那個垂暮的老人何以被認定是同一個人，他們的形貌、思想、狀態(tài)，一切都變化了，那么不變的究竟是什么呢？為什么我們生下來的時候月亮是這樣，死去時它依舊如是呢？我們的生命與幾百萬億年的地球的生命相比實在太短暫了。那么，今天誰贊揚了我，誰侮辱了我，這些事情還值得我們?nèi)�掛懷嗎�?/p>

　　因此，我們應(yīng)該用超脫、瀟灑的心態(tài)來看待世間的事情。惟其如此，我們才能夠活得更好、更快樂，也能將事情處理得更好。為什么呢？因為我們能夠如是正確理解事物運行的方式，世界存在的規(guī)律。大凡有所成就者，皆能從事物的存在中解讀出一種規(guī)則。

　　我經(jīng)常用佛教緣起性空的思想來解讀企業(yè)運作的規(guī)律、運行的方法，將這些思想與企業(yè)家分享。為什么佛商這兩種看似風(fēng)馬牛不相及的存在可以有共融共通的地方呢？因為，從“道”的理念上說，它們是相通的。在道的層面上，佛教不僅與商業(yè)相通，與家庭幸福、美容養(yǎng)生等都是相通的。無論是做生意、成立家庭，還是交朋友，都要站在對方的立場上來做思考，不要總是以我見、我思、我想、我慢來看待問題，而要自利利他，多奉獻少索取。這不是佛教與世間諸事業(yè)的相通之處嗎？

　　學(xué)佛者隨時觀想事物的變化，能夠認清事物生住異滅的本質(zhì)。我常想：“當(dāng)我一生下來的時候，我的必然結(jié)局就是死亡。那么在死亡來臨之前，我能夠做些什么？”當(dāng)我擁有一樣?xùn)|西的時候，我就會想，下一秒鐘失去它，我又會怎樣？來是去的必然前提，一樣?xùn)|西來到你身邊，就必然有離開的時刻。

　　很多年輕人認為，愛情是至高無上的。但是如果你去問問老年人，他們會告訴你，身邊的另一半相處久了，毛病一大堆。世間并沒有完美的愛情，完美的人，完美的物，有的只是無盡的理解與包容。別人是這樣，你自己也是一樣。

　　這就佛教中的無常思想、變異思想。當(dāng)你能夠用這樣的思維來理解事物，人生就不會再有悲傷。

三、高高山頂立，深深海底行

　　人世間有三種富貴：第一種是憑借自己的能力得到的富貴，有如山中繁花，春開秋落，了然自明。這種富貴能夠持續(xù)到你生命的盡頭。第二種富貴是憑借一時的戰(zhàn)功，憑借他人得到的，有如盆中之花，澆灌則活，廢棄則死。第三種富貴全憑機會得來，今天把你提拔起來，明天就可以將你貶謫遠地，有如瓶中之花，有枝而無根，雖鮮活可人，但朝生暮死，不可長保。你選擇哪一種富貴，這是憑勇猛精進可以達成的。但是無論是哪一種富貴，最終都要歸于塵土。因此，學(xué)佛要求我們超越外在的名利得失，關(guān)注內(nèi)在的豐足。

　　如果不能觀照到這種無常，超越人生名韁利鎖、生離死別，那么即使獲得寧靜，也不可能持久。這種寧靜是短暫且狹隘的，一旦遇到一點困難、挫折，就又馬上起嗔恨怨怒之心，一念進入地獄了。

　　如果能夠觀照到這種無常，那么就能做到舉世皆譽而獨醒，舉世皆謗而獨立。這話說來簡單，一個人稱贊你，你可能沒有感覺，能夠保持自己內(nèi)心的寧靜，看清自己的本來面目；但如果稱贊你的人多了，可能就難免會飄飄然。因此，一個自矜自傲的念頭升起，就馬上要看住這個話頭，不可以任由這種念頭持續(xù)下去。如果要做到安之若素，不受外界影響，就必須明白人生的著力點在哪里，聚焦點在哪里，大愿景在哪里。

　　所以在我們禪修的過程中，要好好地反省自己，觀照自己的內(nèi)心。

　　太平禪師曾用木頭做了六個骰子，每個骰子的每一面都只有一點。凡有人問道，他就將六顆骰子一擲，問：“你懂不懂？”

　　若對方稍有猶豫，他就揮杖趕人。

　　這六面都是幺點的骰子就是你的自性，就是你的本來面目，也就是真我，他不會隨著時間的改變、外界的毀譽而改變，他是了了常知、分明如月的，你就是一，一就是你�？醋∵@個一，就守住了自己做人的核心。這個一里沒有偏執(zhí)，有的是大智慧，大自在。

　　我很喜歡阿姜查尊者的一句話：“高高山頂立，深深海底行。”我們的心可以超然物外，但是行為一定要與世人接合。我所理解的普法就是要把佛法深深地種進每一個人的心田當(dāng)中。通過認識佛法，使他們改變?nèi)松�，得到巨大的喜樂，徹�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫煩惱。這就是我們苦心經(jīng)營道場的意義所在。我們也深深希望在香海學(xué)習(xí)過的每一位同修能夠?qū)⑺�在這里所學(xué)到的東西回去以后和身邊的每一個人分享，利益更多的人。因此，我們會無償?shù)赜“l(fā)許多許多的小冊子給大家。只有做事情的時候沒有任何欲求，才會做得很坦然。

　　這也就是因緣、無我、緣起思想在生活中的具體運用。今天的生在若干時間以后就會變成死，今天的得到在若干時間以后就會變成失去。反之也是同理，今天問題的爆發(fā)在若干時間以后就會得到解決，今天的軒然大波在若干時間以后就會變得風(fēng)平浪靜。遇到苦難的時候，不要畏懼它；遇到好事的時候，也不要得意忘形。事情總是在兩端中反復(fù)變化，因此保持住平靜的心比隨波逐流要明智得多。

　　昨天已經(jīng)過去，明天尚未到來，把所有的注意力集中在當(dāng)下吧，因為人生就是由很多個當(dāng)下所組成的過程。禪修就是要我們把注意力不斷地吸引到當(dāng)下，持續(xù)下去，你的生活就不會再生苦惱，再生掛礙。

四、勇破思維壁，勤耕心中田

　　人為什么要朝向一個定勢去思考問題呢？如果大家的思維朝向都是一樣的，很可能就會產(chǎn)生出很多的不幸。有人說，中國的房市是被丈母娘們炒起來的。因為每一個母親都會要求女兒嫁人時一定要有房子，沒有房子就多加阻撓。這就導(dǎo)致了兩代人的不幸福。為什么都要以房子、車子、票子作為衡量婚姻幸福與否的標志呢？這種衡量可能本身就是荒誕的。

　　我在普陀山認識一個女孩子，十幾年以來一直是好朋友。她是一個酒店的前臺經(jīng)理，她的先生是一家酒店的保安。她一直覺得先生這種安分的生活狀態(tài)很好，白天上班，晚上回家，有時找朋友喝個小酒，沒有很大的夢想，平平淡淡，過得很幸福。這樣的一位先生，如果是和某些大城市的女孩子相處，肯定要天天被罵，覺得沒有上進心啦，不能給她好的生活啦�？墒钦l規(guī)定好的生活就是要有名車、豪宅呢？誰說平靜、安穩(wěn)就不是好的生活呢？只是某些思維定勢令人自生煩惱，迷失自性而已啊。

　　還有一位朋友，原本生活好好的，拿著一份穩(wěn)定的工資�？墒撬�看別人炒股票，一夜暴富了，就把自己的房子抵押了，去炒股票。沒多久大盤猛跌，他所有的積蓄都沒有了，房子也被沒收了，他覺得自己除了自殺別無選擇。早知現(xiàn)在，何必當(dāng)初呢？老老實實過生活，平平淡淡才是真。沒有一技之長，想要依靠投機的方式獲得財富，即使獲得，也會很快失去的。

　　有一位老板娘很有智慧，她對我說：“別的老板都去學(xué)習(xí)企業(yè)管理、教練技術(shù)、投資、金融等等。但是我覺得，一個沒有福報的人，學(xué)再多也一無所用。一個有福報的人，不用學(xué)習(xí)什么技術(shù)，自然會成功。”這句話說中了事物存在的一些規(guī)律。一個人勇猛精進固然重要，但是命中的定數(shù)需要我們抱著隨順的心態(tài)來面對，不要強求自己做一些做不到的事情。既精進，又隨順，同時注意積累福報，這才是正道。

　　你看那些突然中到六合彩的人，沒有幾個能夠得到善終。本來拿著工資擁有很平靜的生活，一旦發(fā)了橫財，親戚朋友反目的，炫富而遭橫禍的，真是不勝枚舉。所以，不要想著依靠這些邪門歪道來發(fā)財，不如扎實地學(xué)習(xí)一些東西，積累一些福德，慢慢努力反而會更好，也更符合天道。我們積累的過程，也就是在廣種福田，基礎(chǔ)打扎實了，才會有成功的憑臨。

　　武則天之所以能夠成為一代女皇，也并不是一日之功。當(dāng)她還是一個才女的時候，她就在唐太宗身邊做文案侍女，認真觀察太宗怎樣處理事情。后來，高宗總是生病，很多事情委托給武則天來處理，慢慢地，她就成長了起來。

　　古話說“水到渠成”，我們所要做的，就是在生活中慢慢培養(yǎng)自己的人格，長養(yǎng)自己的福德，提升自己的能力。時間到了，成功自己歸附于你。

　　有人問我，師父你如何用僅有的三十萬資金，使香海禪寺發(fā)展到今天這個程度呢？我對他們說，三十萬啟動資金，只是一個火星而已，前面二十年我在普陀山教書所積累下來的人脈才真正是香海發(fā)展起來的動力。

　　任何一點點的成績都不是憑空能夠得來的。世界上學(xué)計算機的人那么多，為什么比爾蓋茨只有一個，喬布斯只有一個呢？多少人進軍股市，為什么巴菲特只有一個呢？不是應(yīng)該屬于你的錢財就不要去掛念，你所擁有的錢財就好好去珍惜。

　　這次來到這里禪修的鮑先生夫婦，他們的女兒鮑云我很熟悉。這個女孩子非常優(yōu)秀，第一次來到我們禪寺，就把我們的雜志寄給了她身邊所有認識的人，因為她覺得好東西應(yīng)該和大家一起分享。正是這種精神使她累積了許多正面的能量。她結(jié)婚的時候，上海市最著名的司儀愿意以最優(yōu)惠的價格為她主持。這就是她的福報。

　　我們剛成立香海讀書會的時候，許多好書我們每本都購買了好幾千冊，發(fā)給周圍的朋友，在很短的時間內(nèi)就拿出二三十萬資金來買書、贈書。我們?yōu)槭裁匆�這樣做呢？因為我們認為，香海禪寺應(yīng)當(dāng)是一個弘揚佛教文化的現(xiàn)代化道場，應(yīng)當(dāng)要利益有情。別人只要有需要，我們就盡力寄給他們。只要我們有好東西，就一定要和別人分享。這就是利他的思想，布施的思想。我們幫助別人，不要求什么回報，我們的內(nèi)心就會很快樂、很富足，回報也就是自然歸附的東西。

　　名望與地位、財富與影響都是你人格與福澤積累起來以后的附屬品，隨著德行與能力的提升，很多東西自然而然就來了。有的人利用旁門左道，通過詆毀別人取得某個位子，這個位子即使被你得到了，也肯定做不長。當(dāng)你一直想的只是與別人爭，與別人搶，那么最終也只能是狗咬狗，一嘴毛。

　　佛法就能夠讓我們從原有的局限中解脫出來，不斷地自我超越、自我提升。當(dāng)你能夠看透名聞利養(yǎng)、死死生生的幻象以后，你就能非常喜樂地活在這個世間，每一秒鐘都很快樂，而不再被那些塵世的競逐所綁縛。這時候，你就是一尊佛。

　　最后，給大家講一個故事。從前有座山，山上有個廟，廟里有個年高德劭的老和尚。他為人正直，學(xué)問精深，山下的村民們都非常信任和仰慕他，經(jīng)常上山供養(yǎng)。有一次，山下村里的一個非常漂亮的姑娘突然懷了孕，消息一經(jīng)傳出，父母覺得非常丟人，恨不得打死那個姑娘。他們逼問那個姑娘，孩子的父親是誰。姑娘沒有辦法，就說是山上的老和尚。那些村民知道了，都非常氣憤，從此以后就百般唾罵、侮辱那個老和尚。孩子生下來以后，那個姑娘的父母就把他扔給了老和尚，并說了許多難聽的話。老和尚說：“是這樣的嗎？”就很淡然地接過了孩子。為了給孩子喂奶，老和尚天天下山化緣找牛奶，村民們吐口水、羞辱他，他都忍受了下來。過了一段時間，那個姑娘實在看不下去了，就跟父母說了實話，原來那個孩子不是老和尚的，而是隔壁那個賣梨的年輕人的。那些村民感到慚愧極了，紛紛上山對老和尚表示歉意，姑娘和她的父母也上山跪在老和尚面前請求原諒，并接回了那個孩子。老和尚也只是淡然地說了一句：“是這樣的嗎？”

　　這樣或者那樣，各種情況都是應(yīng)時而變的，不到下一個轉(zhuǎn)折點，解釋與掙扎也都是無濟于事的。在時時變化的世界中，唯一能夠保持平靜的，就是你自己的心。那個老和尚真正做到了“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”。這就是禪修對于生活的改變，它教你勇猛精進，更教你“一動不如一靜”。

五、答此胸中問，釋爾了然心

　　最后的時間，留給各位同修提問。

　　同修一：請問師父，觀音殿落成的時候，請觀音像的時候是否需要開光？

　　賢宗法師：實際上，開不開光都是一樣。我們前面說到，拜佛、拜菩薩，是為了學(xué)習(xí)他們身上的精神，儀軌是其次的。如果要舉行儀式，那么在儀式開始之前，只要將新請進來的佛像用紅布蓋住，將門窗打開通風(fēng)，等到開光儀式舉行的時候，將紅布取下就可以了。

　　同修一：那么寺廟的建設(shè)有什么講究？

　　賢宗法師：凡所有建筑，總有一定的講究。這個講究是為建筑的功用定位服務(wù)的。如果是禪宗寺院，對于禪堂就會特別重視；如果是講經(jīng)寺院，對于講堂就特別著力；如果是一般的旅游寺院，就要形成山門殿、大雄寶殿、鐘鼓樓、左右配殿、法堂等布局才能使游客感到舒心。

　　同修一：我曾聽一位密宗的師父說起“中陰身”的事情，不是很明白，請教師父。

　　賢宗法師：佛教確有中陰身的說法。一個人從斷氣之后到投胎之前的時間就被稱為“中陰身”，也稱“中有身”。一般人的這段時間有七七四十九天，四十九天以后投胎。再次投胎不一定還會成為人，也有可能進入天人道、畜生道、鬼道等等。大善大惡的人不經(jīng)歷中陰身而直接投胎，善者進入極樂，惡者墮入地獄。人死以后不直接成為鬼，而成為中陰身。中陰身是一個凈體，他只有一個小孩的大小，大概是六七十公分，但他的色身非常微細，連銅墻鐵壁都能穿透，是無表身。

　　有一次，一位領(lǐng)導(dǎo)對我說了他自己休克的經(jīng)歷。他說，在他休克以后，他感覺自己成為了一個能量體。這個能量體在一片漆黑的環(huán)境當(dāng)中，很遠很遠的地方有光，那個能量體便用最快的速度穿過時光隧道，向著光明飛去。這個狀態(tài)就像我們所說的中陰身投胎一樣。

　　同修一：佛教中的坐化是怎樣的？

　　賢宗法師：佛教中的坐化有幾種。高僧大德感到自己大限將至?xí)r，有的會自己產(chǎn)生出一把火，將身體焚掉；有的就提前遁跡山林；還有的高僧坐化以后真身不滅，會化作真身佛。禪宗六祖真身佛現(xiàn)在還保存著。我們會對一些老年人說，當(dāng)感到自己大限將至?xí)r，應(yīng)該馬上把自己的心安頓下來，只有平靜、不畏懼，才能進入到上三道，否則就很容易被邪惡的下三道的負面能量所吸引。

　　同修二：請教師父，我在禪修時無論使用數(shù)數(shù)還是什么其他的方式都靜不下來，怎么辦呢？

　　賢宗法師：不要在意自己靜還是不靜，越想靜就越靜不下來。用一個舒服的姿勢坐下來，如果數(shù)不到十，就數(shù)三，數(shù)到三再從頭來。妄想一起來的那個瞬間就看住它，不要等到想了許久以后才回過神來。初期練習(xí)打坐，有妄想紛飛的情況非常自然，堅持修坐，慢慢會有精進。

　　今天的分享就到這里。阿彌陀佛。