兩個(gè)字就能概括佛所說(shuō)的一切法

　　釋迦如來(lái)說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，歸攝在三藏十二部中。三藏者，經(jīng)藏、律藏、論藏是也。三藏所詮，不外戒定慧三學(xué)。經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。再約而言之，則因果二字，全把佛所說(shuō)法包括無(wú)余了。

　　因果二字，是一切圣凡，世間出世間，都逃不了的。因是因緣，果是果報(bào)。比如種谷，以一粒谷子為因，以日光風(fēng)雨為緣，結(jié)實(shí)收獲為果。若無(wú)因緣，決無(wú)結(jié)果也。一切圣賢之所以為圣賢者，其要在于明因識(shí)果。明者了解義，識(shí)者明白義。

　　凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡果，不知惡果起緣于惡因，平常任意胡為，以圖一時(shí)快樂(lè)，不知樂(lè)是苦因；菩薩則不然，平常一舉一動(dòng)，謹(jǐn)身護(hù)持，戒慎于初，既無(wú)惡因，何來(lái)惡果？縱有惡果，都是久遠(yuǎn)前因，既屬前因種下，則后果難逃，故感果之時(shí)，安然順受，毫無(wú)畏縮，這就叫明因識(shí)果。

　　例如古人安世高法師，累世修持，首一世為安息國(guó)太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在中國(guó)。于是航海而來(lái)，到達(dá)洛陽(yáng)，行至?xí)缫盁o(wú)人之境，忽覿面來(lái)一少年，身佩鋼刀，遠(yuǎn)見(jiàn)法師，即怒氣沖沖，近前未發(fā)一言，即拔刀殺之。法師死后，靈魂仍至安息國(guó)投胎，又為太子。

　　迨年長(zhǎng)，又發(fā)心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，債主亦在洛陽(yáng)。于是重來(lái)，至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷，問(wèn)主人曰：“汝認(rèn)識(shí)我否？”答曰：“不識(shí)。”又告曰：“我即為汝于某月某日在某曠野中所殺之僧是也。”主人大驚，念此事無(wú)第三者能知，此僧必是鬼魂來(lái)索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿懼，我非鬼也。”即告以故，謂“我明日當(dāng)被人打死，償夙生命債，故特來(lái)相求，請(qǐng)汝明日為我作證，傳我遺囑，說(shuō)是我應(yīng)還他命債，請(qǐng)官不必治誤殺者之罪。”說(shuō)畢，各自安睡。

　　次日，同至街坊，僧前行，見(jiàn)僧之前，有一鄉(xiāng)人挑柴，正行之間，前頭之柴忽然墮地，后頭之柴隨亦墮下，扁擔(dān)向后打來(lái)，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉(xiāng)人被擒送官，訊后，擬定罪。主人見(jiàn)此事與僧昨夜所說(shuō)相符，遂將僧遺言向官陳述。官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉(xiāng)人誤殺之罪。其僧靈魂復(fù)至安息國(guó)，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師也。

　　因此可知雖是圣賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，則日常生活逢順?lè)昴�，苦�?lè)悲歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛(ài)，自然能放得下，一心在道，什么無(wú)明貢高習(xí)氣毛病，都無(wú)障礙，自易入道了。