放下自己對(duì)南無(wú)阿彌陀佛擔(dān)心執(zhí)著

　　“弘愿”這兩個(gè)字我們經(jīng)�？吹�，就是廣大的愿力來(lái)自于阿彌陀佛的大慈大悲之心，不忍一切眾生受生死苦，所以誓言以六字果號(hào)要救度十方苦難的眾生。

　　【言弘愿者，如《大經(jīng)》說(shuō)：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣�！�

　　為什么善導(dǎo)大師在解釋“弘愿”這兩個(gè)字要引用《大經(jīng)》也就是《無(wú)量壽經(jīng)》？因?yàn)轱@示出阿彌陀佛四十八條大愿是在《無(wú)量壽經(jīng)》這部教典。雖然阿彌陀佛佇立空中，在彰顯別意的弘愿在本經(jīng)《觀經(jīng)》；可是廣說(shuō)佛的愿力在《無(wú)量壽經(jīng)》。所以引《無(wú)量壽經(jīng)》善導(dǎo)大師開(kāi)示：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣”，也就是在彰顯第十八愿絕對(duì)救度的精神。

　　“一切善惡凡夫”，就是第十八愿因愿文的“十方眾生”這一句。十方眾生有善的凡夫也有惡的凡夫，十方眾生有圣人也有凡夫，十方眾生有很智慧也有很愚癡的，十方眾生根性千差萬(wàn)別，所以一切善惡凡夫就是十方眾生。“得生者”就是第十八愿“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”這兩句。“莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣”，就是第十八愿“若不生者，不取正覺(jué)”這兩句誓言。所以這段“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣”，是善導(dǎo)大師在彰顯阿彌陀佛愿力絕對(duì)的救度。凡夫，不論是善的凡夫或者惡的凡夫，能往生都是乘佛的愿力。在此善導(dǎo)大師講出眾生往生的道理。

　　這段疏文對(duì)我們念佛的人來(lái)講很重要，因?yàn)槲覀兡罘鹨�往生西�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界，往生的道理不了解，迷迷糊糊，心中在念佛就會(huì)有疑心就會(huì)顧慮、懷疑。念佛的要訣就是不懷疑。對(duì)南無(wú)阿彌陀佛這六個(gè)字的救度，如果懷疑，心中就會(huì)不安。所以體會(huì)這六個(gè)字“南無(wú)阿彌陀佛”的本愿道理，能讓我們安心念佛，我們?cè)趺磿?huì)不要？同樣在念南無(wú)阿彌陀佛，安心的稱(chēng)念與擔(dān)心的稱(chēng)念，都能往生西方極樂(lè)世界，可是在我們眾生的心中，我們念佛豈不是要求一個(gè)心安？知道佛以名號(hào)對(duì)善的凡夫、惡的凡夫救度都是慈悲平等，那我們何必要去擔(dān)心？我們的心中在起煩惱、起妄想呢？

　　舍棄“機(jī)”內(nèi)心的種種計(jì)量測(cè)度，放下自己對(duì)南無(wú)阿彌陀佛擔(dān)心執(zhí)著，老老實(shí)實(shí)稱(chēng)念六字洪名南無(wú)阿彌陀佛，乘阿彌陀佛的愿力，當(dāng)然念佛就成為快樂(lè)的念佛了。

　　乘阿彌陀佛的大愿業(yè)力，要如何乘？稱(chēng)念。念佛就是乘阿彌陀佛的大愿業(yè)力。“大愿”就是阿彌陀佛因地法藏菩薩為我們五劫思惟，發(fā)了四十八條大愿。“大業(yè)”，業(yè)就是造作，就是阿彌陀佛因地的法藏菩薩在不可思議兆載永劫的修行，要滿(mǎn)足四十八條大愿的每一愿，有愿有行，愿行成就，成佛，法藏菩薩佛號(hào)叫南無(wú)阿彌陀佛。這句果地的德號(hào)就是救度眾生的佛力，叫做大愿業(yè)力、也叫做本愿力、也叫做佛力。所以我們往生西方極樂(lè)世界增上緣，就在六個(gè)字“南無(wú)阿彌陀佛”當(dāng)中。這就是為什么世尊會(huì)在《無(wú)量壽經(jīng)》、在《目連所問(wèn)經(jīng)》說(shuō)，西方極樂(lè)世界很容易往生的道理。

　　那么在此講了道理，再引用故事來(lái)作證明，讓我們體會(huì)，事實(shí)上，就有很多煩惱厚重的惡凡夫往生西方極樂(lè)世界，事實(shí)就勝于雄辯了，所以說(shuō)理舉事，信愿要引用《凈土圣賢錄》下劣的凡夫眾生念佛往生的事實(shí)。

　　在唐朝有一位叫做雄俊法師，俗姓周，四川成都人。為人能言善道，但是沒(méi)有戒行，也沒(méi)有德行。他曾經(jīng)還俗去從軍去當(dāng)兵，不久又出家為僧。雖然他沒(méi)有戒行，也知道自己是一個(gè)下劣的人，慚愧懺悔，平常也經(jīng)常念佛。在唐代宗大歷年間——就是西元七百六十六年到七百七十九年這一期間——突然暴斃，墮入幽冥地府，被閻羅王呵斥責(zé)備，命令鬼卒將雄俊法師交付地獄，要去受苦受難。這個(gè)雄俊法師大叫說(shuō)：“《觀經(jīng)》說(shuō)：造五逆重罪，只要臨終十念，就能往生西方極樂(lè)世界，我雄俊雖然也曾經(jīng)造惡，但我還沒(méi)有犯五逆重罪，若依照我平日有念佛的功德，應(yīng)該是要往生凈土才對(duì)，否則十方諸佛就成了妄語(yǔ)！”你看這個(gè)雄俊法師對(duì)閻羅王辯解的話(huà)，就引用《觀經(jīng)》下品下生的經(jīng)文。

　　說(shuō)完以后，雄俊法師就恭敬合掌，專(zhuān)心念佛，南無(wú)阿彌陀佛……此時(shí)，地獄就有七寶蓮臺(tái)突然間出現(xiàn)，雄俊法師因此就乘著蓮臺(tái)，凌空向西飛去。在當(dāng)時(shí)，有從幽冥地獄還魂回來(lái)的人，將這件事傳出。

　　這是記載在《凈土圣賢錄》的公案。你看雄俊法師在地獄念一句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛，就能往生西方極樂(lè)世界，那么我們?cè)谌碎g念這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛，怎么會(huì)不能往生西方極樂(lè)世界？像雄俊法師出家不守戒律，念佛都能往生西方極樂(lè)世界，這豈不是在彰顯，善的凡夫惡的凡夫能往生西方，都是靠南無(wú)阿彌陀佛的慈悲愿力嗎？如果靠自己修行，他哪有什么功德能往生西方佛國(guó)？

　　所以，我們體會(huì)到南無(wú)阿彌陀佛六字洪名的威神功德，我們念佛往生西方極樂(lè)世界，事乃當(dāng)然。

　　另外，同樣也在唐朝一位叫做惟恭法師，是荊州人。常常喝酒賭博，雖然有誦經(jīng)祈愿要往生西方極樂(lè)世界，但是喝酒賭博，造諸惡業(yè)。在同一寺院里面，有一個(gè)叫靈巋的出家人，行為也像惟恭這樣。所以鄉(xiāng)里的人都評(píng)論說(shuō)：“靈巋作盡一切惡業(yè)，惟恭也同樣如此，地獄千重萬(wàn)重，我看他們兩個(gè)就要墮落地獄去受苦了。”惟恭一聽(tīng)到人家這樣講以后，他覺(jué)得自己是這種人，但是他認(rèn)為：我雖然罪無(wú)可逃，但是仰仗阿彌陀佛的本愿加持，十念都可以往生了，我怎么會(huì)墮惡道呢？有一天，惟恭法師生病，靈巋正好離開(kāi)寺院出門(mén)在外。在出門(mén)的半路上遇到一群少年童子，手里拿著樂(lè)器。靈巋就問(wèn)說(shuō)：你們從那里來(lái)？他們就回答說(shuō)：從西方來(lái)，準(zhǔn)備要去迎接惟恭上人。其中一個(gè)人就從懷中拿出一朵蓮花，蓮花就像拳頭那么大，蓮花的葉子就放出光明，接著這些人就向著寺院快速而去。第二天靈巋回到寺里，惟恭法師已經(jīng)往生了。靈巋因此心中有所感觸，從此以后改變他的行為，以善名德行而著稱(chēng)。這也是記載在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的公案，被收錄于《凈土圣賢錄》。

　　這個(gè)惟恭法師和雄俊法師都一樣，是一個(gè)不守戒律，無(wú)有戒行、德行的出家人，但都因?yàn)槟钅蠠o(wú)阿彌陀佛，仰仗佛力的加持，而往生西方極樂(lè)世界。這個(gè)事實(shí)，也無(wú)非一一佐證善導(dǎo)大師所開(kāi)示的：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。”這就是阿彌陀佛大慈大悲的威神功德力，要救度十方一切眾生，不論是善的凡夫、惡的凡夫，慈悲平等救度。我們凡夫眾生體會(huì)到佛的慈悲，知道佛對(duì)惡人也救度，我們才感恩佛的慈悲，斷惡修善，以善人念佛，阿彌陀佛更歡喜。所以體會(huì)佛的慈悲目的也是要斷惡修善、念佛成佛。

　　知道善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》的教法，體會(huì)六字洪名佛的本愿之意，成為一個(gè)純真念佛人，斷惡修善，念佛成佛，這就是善導(dǎo)大師教化的目的，也是世尊講《觀經(jīng)》的真意。

　　希望諸位有緣聽(tīng)聞凈土《觀經(jīng)》教法的眾生，每一個(gè)人都能當(dāng)生成就，念佛成佛。