彌陀佛尊教義之要：光明名號(hào)調(diào)攝不舍

　　諸佛稱揚(yáng)愿（第十七愿）

　　設(shè)我得佛，十方世界無(wú)量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺(jué)。

　　成就文：十方恒沙諸佛如來(lái)，皆共贊嘆無(wú)量壽佛，威神功德不可思議。

　　法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中，或有國(guó)土之佛，雖有功德而名聲不遠(yuǎn)；或雖名聲遠(yuǎn)聞，他佛不稱揚(yáng)；或雖多佛稱揚(yáng)，但不能覺(jué)悟眾生，故往生者少。是故法藏菩薩，愍諸眾生，不知佛勝行，不識(shí)佛德名，乃自修歡喜贊嘆他修功德，回與眾生，而發(fā)此愿言：我所成佛號(hào)，遠(yuǎn)聞十方，一切諸佛，無(wú)時(shí)無(wú)處，常恒稱揚(yáng)，聞?wù)呱�信，無(wú)障不除，光明攝取，無(wú)不生者；國(guó)土名字，亦復(fù)如是。

　　念佛往生愿（第十八愿）

　　設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法。

　　成就文：諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)；唯除五逆，誹謗正法。

　　法藏菩薩見(jiàn)一切群生，自無(wú)始來(lái)以至今日，穢惡污染無(wú)清凈心，虛假諂偽無(wú)真實(shí)心。一切時(shí)中，貪愛(ài)之心常污染善心，瞋憎之心常燃燒法財(cái)。是故三學(xué)六度難行，諸行萬(wàn)善難成。孝養(yǎng)父母等世善尚難，況出世善乎！散善尚難，況定善乎！由是，無(wú)始以來(lái)，流轉(zhuǎn)煩惱海，漂沒(méi)生死海，無(wú)有出離之緣。法藏菩薩見(jiàn)此受苦眾生，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，欲拔其苦，遂以平等大悲心，普為救度一切苦難眾生而發(fā)此愿，舍六度諸行，取念佛一行為往生因，此乃五劫佛智所選擇，欲以簡(jiǎn)易、直截、穩(wěn)當(dāng)之法，令一切眾生絕對(duì)、畢竟、圓滿得救。

　　又法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中，或有布施等六度為往生行之土，或有發(fā)菩提心、六念、持經(jīng)、誦咒乃至起塔、造像、供僧、孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)等各為往生行之土。然如是諸行之中，或以一行為生因，或以眾行為生因，單復(fù)具足不必一途�；蛴蟹鹜�，以專稱佛名為往生業(yè)。若夫以造像起塔而為本愿者，貧窮困乏之類定絕往生望，然富貴者少，貧賤者甚多；若以智慧高才而為本愿者，愚鈍下智者定絕往生望，然智慧者少，愚癡者甚多；若以多聞持戒而為本愿者，少聞破戒輩定絕往生望，然多聞持戒者少，少聞破戒者甚多。然法藏菩薩選舍六度諸行，擇取稱名一行者，其意要以念佛一因，普攝萬(wàn)機(jī)，镕融雜疑機(jī)情，齊入仰信佛愿，巧出諸有感報(bào)差別國(guó)，直入佛尊愿成安樂(lè)國(guó)。

　　是故法藏菩薩，愍諸眾生，難植善根福德，無(wú)漏行愿不成，乃自修諸善萬(wàn)行真實(shí)功德，回與眾生，而發(fā)此愿言：我成佛時(shí)，十方眾生，稱念我名，毫無(wú)條件，必定救度。

　　修諸功德愿（第十九愿）

　　設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。

　　成就文：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，愿生彼國(guó)，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智，于此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習(xí)善本，愿生其國(guó)。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不見(jiàn)菩薩、聲聞圣眾。（廣說(shuō)見(jiàn)觀經(jīng)九品往生）

　　法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中，或有國(guó)土，唯有求往者，無(wú)佛來(lái)迎，臨命終時(shí)，業(yè)障現(xiàn)前，缺佛勝緣，則或墮魔網(wǎng)�；蛴蟹x土眾生，傳識(shí)受生，多順妄想，無(wú)正念故，心多散亂，無(wú)不顛倒；無(wú)善種故，或起惡念；無(wú)正信故，或起邪見(jiàn)；恩愛(ài)深故，或生系戀；死苦逼故，或發(fā)猖狂，將舍暖觸時(shí)，一生所作，俱時(shí)現(xiàn)前，心神惶怖，動(dòng)止揮霍；應(yīng)入地獄者，刀山劍樹(shù)，視作園林；應(yīng)墮畜生者，馬腹驢胎，認(rèn)為堂宇；乃至假令五戒十善，合生人天，未免倒心，憎愛(ài)父母；小圣初心，尚不能正知其入、住、出，是皆無(wú)明倒執(zhí)故，以此顛倒，三界六趣，隨業(yè)受生，不得自在。是故法藏菩薩，愍諸眾生，臨終顛倒，業(yè)障現(xiàn)前，乃自修悲憫眾生死難，為投身命，回與眾生，而發(fā)此愿言：我成佛時(shí)，十方眾生，愿生我國(guó)，內(nèi)礙正念，外逢障緣者，臨命終時(shí)，我與圣眾現(xiàn)在其前，慈悲加佑，令增正念，永離倒心，得生我國(guó)。

　　系念定生愿（第二十愿）

　　設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植諸德本；至心回向，欲生我國(guó)；不果遂者，不取正覺(jué)。

　　成就文：無(wú)量壽佛，光明顯赫，照曜十方，諸佛國(guó)土莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺(jué)、諸菩薩眾咸共嘆譽(yù)，亦復(fù)如是。若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說(shuō)，至心不斷，隨意所愿，得生其國(guó)。

　　法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中，或有國(guó)土眾生，聞其國(guó)嚴(yán)凈，雖系念欣慕，因行微劣，不果愿志，長(zhǎng)懷茫茫，虛涉生死。是故法藏菩薩，愍諸眾生，行愿終不遂，乃自修不虛他求，回與眾生，而發(fā)此愿言：我成佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，不論心厚薄，不簡(jiǎn)行輕重，皆調(diào)攝不舍，終令信向我國(guó)，無(wú)不來(lái)生。

　　今按：彌陀佛尊名號(hào)凈國(guó)，威德功用超勝無(wú)極，諸佛圣眾莫不稱贊，十方世界諸有情類得聞，有仰信歸命一心專稱名者，也有修諸功德回向愿生者，更有現(xiàn)世不解佛意，不知名號(hào)妙用，幾無(wú)信向可言，但有隨稱嘉號(hào)，錯(cuò)失順次往生，經(jīng)佛尊大悲不棄調(diào)攝，來(lái)生回向安養(yǎng)，總有其二：挾善回向和信心回向。前者即攝于發(fā)菩提心修諸功德的臨終接引愿，后者即入一心歸命專稱名的念佛往生愿。眾生重重?zé)o盡，佛尊弘愿悲救，光明名號(hào)不簡(jiǎn)不論機(jī)類，大利無(wú)上功德大寶海平等惠施，只待仰信愿生根熟。故知，不論有意無(wú)意，不論相信與否，只要向諸有情類宣說(shuō)極樂(lè)凈國(guó)妙莊嚴(yán)事和南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)功德，都是在做佛事，令諸眾生植入金鋼種子，即蒙佛尊光明調(diào)攝不舍，或速或遲，信向之根自然成熟，回心發(fā)愿仰信。

　　世間本無(wú)無(wú)源之水、無(wú)本之木，《無(wú)量壽經(jīng)》《觀經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)之宣說(shuō)順序，早已蘊(yùn)含著濁世惡時(shí)被煩惱賊所害的亂想凡品蒙佛調(diào)攝之信向過(guò)程。“至心發(fā)愿”和“至心信樂(lè)”之根得以成熟，前生——或今世或來(lái)生，若不經(jīng)由“聞我名號(hào)”的調(diào)熟，無(wú)緣實(shí)現(xiàn)“至心回向”，是故佛言：“無(wú)量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。是故無(wú)量壽佛，號(hào)：無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三途極苦之處，見(jiàn)此光明，皆得休息，無(wú)復(fù)苦惱。壽終之后，皆蒙解脫。”

　　彌陀佛尊教義之要：光明名號(hào)調(diào)攝不舍。應(yīng)知。

　　佛尊大光明，真如大智慧，佛力大方便，無(wú)盡諸佛事，要在普調(diào)熟，宜顯則顯調(diào)，宜冥則冥調(diào)，重重復(fù)重重，盡佛尊壽際。圣勝哉斯恩，明冥之有情，能不感戴乎！