第四十一愿、諸根具足愿

　　設我得佛,他方國土,諸菩薩眾,聞我名字,至于得佛,諸根缺陋,不具足者,不取正覺。

　　頌曰

　　若人聞名欲往生 乃至得成佛道時

　　不斷煩惱凈諸根 具足實相身諸根

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?聞名令得端嚴愿〔義寂〕?諸根具足愿〔法位、靜照、真源、禮阿、深厲、觀徹、道隱〕?聞名至佛具足諸根愿〔智光、良源〕?具足諸根愿〔法然、慧云、月珠〕?諸根貌妙愿〔璟興〕?聞名具根愿〔性海〕。今從靜照法師,采用「諸根具足愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　聞其音者,得深法忍,住不退轉,至成佛道,耳根清徹,不遭苦患,目睹其色,耳聞其音,鼻知其香,舌嘗其味,身觸其光,心以法緣,皆得甚深法忍,住不退轉,至成佛道,六根清徹,無諸惱患。

　　阿難,其有眾生,生彼國者,皆悉具足三十二相,智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無礙,諸根明利,其鈍根者,成就二忍,其利根者,得不可計無生法忍。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經.無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我成佛,余佛剎中,所有眾生,聞我名已,乃至菩提,諸根有闕,德用非廣者,不取菩提。

　　?《無量清凈平等覺經》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類異經

　　?《悲華經》第二十八愿:

　　乃至成阿耨多羅三藐三菩提,而于其中,常得六根清凈。

　　?《大悲分陀利經》第二十八愿:

　　乃至菩提際,無有諸根不具足者。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土眾生,雖聞名發(fā)心,修行佛道,諸根不具,身心缺陋,身者,目盲不見真儀,耳聾不聞圓音,瘖啞絕諸稱誦,吃吶不能說法,鼻嗅不嗅信香;足躄不蹈靈場,手攣不能合掌。心者,目對化佛,不見真境,向佛形像,不思恩德;耳聞法義,不解一乘,聽佛愿力,不生信樂;身不禮佛祖,口不稱佛名,心不向仁義,手不翻經卷。如此之人,徒生浪死,埋沒己靈。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,發(fā)起菩提,諸根闇昧,或根不具,乃自修福慧無減,回與眾生,而發(fā)此愿言:「諸菩薩眾,聞我名者,乃至成佛,身心諸根,無有缺陋。」

　　凡六根圓具者,皆此愿力之妙能,然則諸根具足,值遇此法者,何不速取信求往,念佛恩耶?若根不具人,更應念佛,只悲信不具足,莫愁形缺。佛愿廣攝萬機,無所棄者,念佛功德,唯信為器;佛法寶山,唯信為手;彌陀覺月,唯信為水;如來出興,唯信為因;菩薩度生,唯信為緣;故古德云:「為往生凈土,祇要信心,不顧其外�！�

　　六、釋疑通妨

　　問:所言菩薩,指何位菩薩?

　　答:應是住前及三祇之菩薩,因此位菩薩未離根缺故。若依聲聞藏教,至百大劫位,得六住定,具根定時,具此德也,故知三祇劫中,具不具不定也;若依菩薩藏教,十信位中是具不具不定也,第三僧祇,猶有未離諸根不具,過百大劫,方得五勝,《俱舍論》言住定菩薩始得五德:?生善趣,?生貴家,?具勝根,?受男身,?憶宿命。

　　問:若聞佛名,諸根具足,阿那律何故失明?

　　答:示睡眠之咎,以誡勖后生,換卻肉眼,獲得天眼,豈不方便度生之用乎?

　　問:藥王燒雙臂,忍辱解肢節(jié),慧可斷一臂,真玉失兩目,何不入此愿之益?

　　答:藥王燒臂,以表重法,更顯二空;忍辱解肢,以表忍辱,終顯蘊空;慧可求法,得遇達摩安心,以紹祖位;真玉現(xiàn)盲,令知業(yè)報難脫,以導眾人。凡此,皆是菩薩還相之教化,利濟眾生之示現(xiàn),不可以凡夫受報視之。

　　七、愿文略解

　　「聞我名字」者,聞佛名無疑而稱念之。

　　「諸根缺陋」者,《無量壽經會疏》云:「諸根即六根,不具為缺,粗惡為陋。」雖有六根,而損缺丑陋,是謂諸根缺陋。諸根缺減,形貌丑陋,是八難之一。聾盲喑啞,四肢殘缺,癲狂白癡,丑陋不堪,誰不厭之。修道之人,若諸根不具,眾生不欽其德,故《大智度論》曰:「丑人說法,聞者不善�！构史馂樽鹦蚊�,示大人之相,豈是俗飾之凡心哉?圣道修行,權乘菩薩,至第三祇,猶有缺陋之障,故重于百劫,種相好業(yè),況凡夫乎?今聞佛名,諸根具足,乃此愿之難思力。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時,他方國土之諸菩薩,聞我名號而稱念者,修行終至得到佛果前,如有諸根缺陷不具足者,我就不取正覺。