五蘊(yùn)譬喻

　　五蘊(yùn)譬喻

　　《雜阿含經(jīng)》四二經(jīng):

　　一時(shí),佛陀在中印度阿陀國(guó)恒河邊行化。佛陀看到恒河的水暴漲,有感而發(fā),向諸比丘們講說(shuō)五蘊(yùn)譬喻 :「恒河水暴漲,賢明的人應(yīng)當(dāng)諦觀分別構(gòu)成我人身心的五種元素 (色、受、想、行、識(shí))是無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固的。因五蘊(yùn)是因緣和合所生的假法,沒(méi)有實(shí)在的自性。

　　譬如四大和合而有的『色』,就如同水流形成的泡沫,沒(méi)有堅(jiān)實(shí)性。我們對(duì)于世間苦樂(lè)的感『受』,也像是大雨水泡,剎那破滅,沒(méi)有堅(jiān)實(shí)�！合搿黄┤珀�(yáng)焰,在烈日熾盛的時(shí)候,不論看到什么東西都是幻影,譬如那海市蜃樓。如果有人求堅(jiān)固材,執(zhí)持利斧,進(jìn)入山林,看見(jiàn)大芭蕉樹(shù),庸直俊拔,就以為是很好的材料,而砍伐其根,斬截其峰,但是在葉葉剝落的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有堅(jiān)實(shí),所以賢明的人應(yīng)當(dāng)諦觀思惟分別,各種心思作用的『行』,如同芭蕉的心,空無(wú)一物。好像魔術(shù)師在四衢。變幻象、馬、車(chē)乘等,賢明智慧的人應(yīng)該諦觀,我人的心『識(shí)』就是那個(gè)擅于變化多端的魔術(shù)師。

　　因此,比丘應(yīng)當(dāng)諦觀思惟分別構(gòu)成我人身心的五元素(色、受、想、行、識(shí))無(wú)所有、無(wú)、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固。不論是過(guò)去、未來(lái)還是現(xiàn)在,是內(nèi)、是外、是粗、是細(xì),是遠(yuǎn)、是近,譬如病、癰、刺,無(wú)常、苦、空、無(wú)我。因五蘊(yùn)是因緣和合所生的假法,沒(méi)有實(shí)在的自性�！�

　　佛陀又說(shuō) :「如果對(duì)五蘊(yùn)不知、不明、不離,心不解脫,就不能超越生老病死的怖畏。觀色(五蘊(yùn)等)無(wú)常,無(wú)常即苦,苦即非我,非我亦非我所。如是觀者,名真實(shí)正觀; 對(duì)五蘊(yùn)生起厭離、離欲、滅盡,就能在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中得到解脫,見(jiàn)法涅槃�！�

　　啟示:

　　尸羅比丘尼在大樹(shù)下禪坐,魔羅波旬心生邪念,化作一個(gè)容貌端正的少年,來(lái)到尸羅比丘尼的座前,想要來(lái)?yè)蟻y她的修行。魔羅說(shuō)道 :「眾生是如何生起啊? 誰(shuí)是當(dāng)中的主宰者呢? 眾生要往哪里去啊? 你在這里坐禪究竟是圖個(gè)什么啊?」

　　尸羅比丘尼在禪定中正念思惟 :「這個(gè)人是誰(shuí)? 是人? 非人? 奸狡人? 竟然敢來(lái)恐怖我! 當(dāng)她正念觀照時(shí),覺(jué)悟心即刻生起,她知道這是魔羅波旬前來(lái)?yè)v亂。

　　于是她大聲對(duì)魔羅說(shuō) :「你說(shuō)有眾生,這是魔羅的見(jiàn)解,我認(rèn)為只有空陰聚,沒(méi)有所謂的眾生。譬如車(chē)軸、輻、轅、輿等眾多材料組合起來(lái),才有所謂的一輛車(chē)子; 構(gòu)成我人身心的五陰,「色」身由地、水、火、風(fēng)四大所形成; 「色」(身)與「名」(空)和合而生「識(shí)」,色身與外境六塵接觸生成「受、想、行」。色、受、想、行、識(shí),本來(lái)就不是單獨(dú)存在的五種元素,由于因緣積聚,才假名為眾生。

　　人從出生就注定會(huì)有痛苦,住世的老、病、死都是苦,若能舍一切愛(ài)苦,就能離一切暗冥。我已證悟清凈的寂滅,安住在漏盡解脫之中,并知道你是個(gè)惡魔,專(zhuān)門(mén)撓亂修行的人,你應(yīng)該要自我消滅!」

　　魔羅波旬聽(tīng)到這一席話,內(nèi)心十分憂戚,不久,即消失無(wú)蹤。

　　所以這里譬喻五蘊(yùn)「色如聚沫,受如水泡,想如陽(yáng)焰,行如芭蕉,識(shí)如幻事」真是非常貼切。