魔王率領(lǐng)萬(wàn)女迷惑菩薩,維摩詰持戒悉數(shù)感化

　　持“戒”

　　維摩詰的卻敵法

　　佛陀在世時(shí)帶領(lǐng)四眾弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩薩，他也是佛弟子，當(dāng)他在打坐時(shí)，忽然，魔王帶領(lǐng)一萬(wàn)二千名美女，來(lái)到他的面前，恭敬禮拜。持地菩薩看他們恭敬禮拜，誤以為是天帝來(lái)了，也很高興地接待他們。

　　持地菩薩向他說(shuō)：“過(guò)去生你修了福，所以能享受天福，領(lǐng)導(dǎo)天眾。但是，你應(yīng)該在福中而不沉迷于享福，要知道享福受樂(lè)是無(wú)常的，應(yīng)該趕快再造福人群。”

　　魔王說(shuō)：“因?yàn)槲矣羞@么大的福報(bào)，所以，我要把快樂(lè)布施出去，請(qǐng)你接受這些天女好嗎？”

　　持地菩薩說(shuō)：“我是出家人，不應(yīng)該接受她們。”

　　魔王又說(shuō)：“有什么關(guān)系呢？她們可以為你灑掃環(huán)境，又可以唱歌跳舞，給你最好的娛樂(lè)獻(xiàn)供呀！”

　　此時(shí)，持地菩薩進(jìn)退兩難，正當(dāng)他兩邊為難時(shí)，維摩詰居土及時(shí)出現(xiàn)了，他說(shuō)：“波旬魔王！持地菩薩不敢要，那就送給我吧！我要她們！”

　　波旬突然看到維摩詰居士，非常吃驚。維摩詰居士又向持地菩薩說(shuō)：“你錯(cuò)認(rèn)他了，他是魔王不是天帝，他要來(lái)擾亂你的道心、破壞你的慧命！”回頭又向魔王說(shuō)：“這些魔女你不是要奉獻(xiàn)嗎？我要收��！”

　　魔王非常吃驚，急著要逃遁；但是，維摩詰居士的法力讓他難以遁走，他極力掙扎時(shí)，維摩詰居士告訴魔王說(shuō)：“你把這群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下這群魔女，自己逃之夭夭。

　　維摩詰居士即開始為這群魔女說(shuō)法：“請(qǐng)你們坐下來(lái)，聽我說(shuō)話。”大家服從新主人的話，乖乖坐下來(lái)聽法。維摩詰居士分析道：“人生的欲望無(wú)窮，應(yīng)有四信，才能脫離五欲，去除五欲才能得到常住快樂(lè)。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”

　　又說(shuō)：“信為道源功德母，想入佛法之門若無(wú)堅(jiān)定的信仰則很困難。所以，首先要信佛。了解佛陀的偉大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句話，把它印入腦海，不可忘失，這樣才會(huì)有堅(jiān)定的信仰，也就是信法。接下來(lái)是信僧，佛陀無(wú)法常住人間，佛滅度后以僧團(tuán)為主，所以，除了信法，還應(yīng)同時(shí)起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽為傳法之人，他們宣說(shuō)佛法，你們應(yīng)該如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒為師，他們說(shuō)的規(guī)戒，你們?nèi)裟苄攀芏�去惡修善，就不�?huì)再于六道中輪回，而得到永恒的快樂(lè)。”

　　維摩詰居士說(shuō)：“戒是去除五欲的第一個(gè)要件，人之所以造罪在于貪愛(ài)五欲，貪求五欲就難以控制自心，因此才造業(yè)。若想止惡而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脫離五欲�。�”

　　魔女們聽得滿心歡喜，心想：對(duì)呀！即使住在天堂享天樂(lè)，難免還有滿心的煩惱，因?yàn)樾睦锶杂凶非螅�也有恐懼，唯有維摩詰居士的教法，讓人從內(nèi)心深處覺(jué)得法喜無(wú)窮。

　　信為道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三寶無(wú)非是要人去惡防非，也就是“戒”啊，有惡即止，并且要好好預(yù)防，不去造惡；這就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪業(yè)，因而清凈自在。

　　如何理解持戒？

　　△戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無(wú)漏學(xué)為根本。學(xué)佛千萬(wàn)不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著。佛法亦有法運(yùn)，雖衰不會(huì)滅亡，因末法有一萬(wàn)年之法運(yùn)，現(xiàn)在只過(guò)去了十分之一。修菩薩道一定要由三無(wú)漏學(xué)開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。

　　△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標(biāo)準(zhǔn)，在思想上以經(jīng)論為標(biāo)準(zhǔn)。戒律的基本精神是“諸惡莫作，眾善奉行。”

　　△受戒容易，守戒難。持戒必須有智慧，如無(wú)智慧無(wú)法持戒，亦守不��；又戒生定、定生慧，相資相成。內(nèi)有煩惱，外有誘惑，降伏煩惱需要智慧，俗語(yǔ)說(shuō)：沒(méi)有理智，控制不了感情。戒有二種，一為止持，一為作持。如五戒之規(guī)定均為不應(yīng)作，為止持，屬自利；作持是必須要作，屬利他。例如，受菩薩戒之后，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。

　　△學(xué)佛人應(yīng)常作如此想：佛制定的戒律是為我一個(gè)人制定的，不是拿它量旁人。信心清凈就是華嚴(yán)經(jīng)的一真法界，此即禪宗的明心見(jiàn)性，故大乘學(xué)人的下手處即是破四相。學(xué)佛就要學(xué)吃虧，學(xué)上當(dāng)，此種大利益不是一般人能想像得到的，如對(duì)初學(xué)佛的人講這種話，一定把他講跑了，但是對(duì)老修行應(yīng)說(shuō)真實(shí)話。

　　△由初學(xué)佛到等覺(jué)菩薩都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因?yàn)榉鸬男袨榫褪墙渎伞?/p>

　　△正助雙修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。無(wú)論修那一法門，戒律是共同科目，戒律幫助成就。八萬(wàn)四千法門均修定，凈土得一心不亂，是念佛三昧，離開戒不成，戒幫助得定。止持是斷絕作惡的增上緣，作持是歷事練心。佛對(duì)于眾生了解得太深刻，教導(dǎo)我們的修身方法也太善巧，心常在定中保持清凈心，失去清凈心所修的均為癡福。除非為了度眾生，否則以不接觸繁華世界為上策。

　　△學(xué)佛之后看到某人能說(shuō)不能行，就要批評(píng)他而造口業(yè)，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行為是否如法；如看到旁人犯戒就失卻恭敬心，反而更增加自己造業(yè)的機(jī)會(huì)，還不如不受戒。須知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛規(guī)定在家人不準(zhǔn)看出家人的戒律，其原因在此。

　　△毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要對(duì)他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重。至于破戒僧，因行為不檢而招致眾生毀謗三寶之因緣，他自己將來(lái)作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發(fā)生關(guān)系。故古詩(shī)有云：其人戒定雖羸弱，善能說(shuō)法度眾生；若能供養(yǎng)此人者，勝于供養(yǎng)十方佛。

　　△勸人學(xué)佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發(fā)心受戒才有效，否則礙于情面，勉強(qiáng)受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要?jiǎng)衿涑运�，否則因怕吃素而佛也不學(xué)了；可先勸其不殺生而吃三凈肉。對(duì)于已經(jīng)受戒之人，可以勸其戒持清凈。

　　△學(xué)佛是自己學(xué)佛，不必看人家學(xué)佛的精進(jìn)程度如何，人家學(xué)與不學(xué)與自己毫不相干。以修十善言，天天根據(jù)經(jīng)典批評(píng)人家，只有自己造口業(yè)，對(duì)于自己毫無(wú)好處。如果機(jī)緣成熟，一說(shuō)即能改過(guò)遷善，不妨倒予以規(guī)勸，否則還是不要管人家的閑事比較好。