中國歷史上的西天取經(jīng)第一人:比玄奘早兩百多年

　　一部《西游記》，使唐僧玄奘西天取經(jīng)的故事家喻戶曉。很多人卻不知道，比唐僧早兩百多年還有一位中國歷史上去西天取經(jīng)的第一人，他就是65歲高齡的東晉高僧法顯大師。更牛的是，回南京譯經(jīng)的同時他還寫下了我國首本記述當(dāng)時中亞、印度和南海諸國山川地貌和風(fēng)土人情的游記《佛國記》。

　　有人說，再不遠行，就老了。其實，只要有恒心，有毅力，任何旅行都能跨越年齡的限制。

　　一部《西游記》，使唐僧玄奘西天取經(jīng)的故事家喻戶曉。很多人卻不知道，比唐僧早兩百多年還有一位中國歷史上去西天取經(jīng)的第一人，他就是65歲高齡的東晉高僧法顯大師。更牛的是，回南京譯經(jīng)的同時他還寫下了我國首本記述當(dāng)時中亞、印度和南海諸國山川地貌和風(fēng)土人情的游記《佛國記》。

65歲出發(fā)，歷時15年覓得真經(jīng)

　　法顯，俗姓龔，平陽（今山西臨汾）人。東晉高僧、旅行家、翻譯家。除了取經(jīng)第一人之外，他也堪稱是我國留學(xué)史上空前的第一人。

　　公元399年，法顯大師以65歲高齡，歷時15年，穿過雪山，越過沙漠，渡過驚濤駭浪的大海……在窮游了近30個國家后，這場求法之旅最終有了一個圓滿的結(jié)局，在佛教的發(fā)源地印度覓得真經(jīng)戒律。

　　著名作家馮亦同在“南京傳世名著推薦手冊”中寫道：“法顯（公元334—420年）是中國歷史上西行求法的第一人。他于隆安三年（公元399年）自長安出發(fā)，西渡流沙，越蔥嶺至天竺，游29國，歷盡艱險，賚佛典多種以歸。義熙九年（公元413年）抵首都建康，住道場寺五年，翻譯經(jīng)論的同時，將十四載取經(jīng)見聞，融合著佛學(xué)智慧，寫成了不朽的世界名著《佛國記》。此書亦名《法顯行傳》《佛游天竺記》，全文約萬字，對行經(jīng)諸國山川形勢、佛教名勝和宗教活動都有真實記敘，為研究南亞次大陸各國古代史地、交通和風(fēng)情保存了重要資料。自19世紀(jì)以來，先后被譯成法、英、日文等，為國際學(xué)術(shù)界所重視，是世界宗教史、東方文化史和南京對外交流史上的千秋瑰寶。”

　　相比途中肯定是沒有妖魔鬼怪來搗亂的，但自然也沒有各路仙人的“鼎力相助”，不過狂殺暴雨，想必法顯大師取經(jīng)期間所經(jīng)歷的又豈止是九九八十一難。值得慶幸的是，苦中也有樂，游學(xué)歸來的法顯大師在東晉首都建康（今南京）不但譯經(jīng)，還寫出了這篇著名的游記。

同行者曾有11人，回國只剩法顯

　　法顯這次取經(jīng)，絕非《西游記》故事中唐僧所受皇帝之命一樣。在后世很多研究者看來，《佛國記》書里沒有攻略，沒有線路，有的只是虔誠而執(zhí)著的心。

　　“重讀南京尋訪團”的創(chuàng)立人、80后的李欣說，此前，五胡十六國之亂，法顯大師研讀國內(nèi)佛教經(jīng)典卻發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)很多，但西域流傳進來的佛經(jīng)大多都是口頭傳誦，無文字記述，導(dǎo)致了翻譯的錯誤很多。輾轉(zhuǎn)記錄之后，錯謬更多，殘缺不全；且上層僧侶與官府勾結(jié)，欺壓下層僧侶；一些僧侶不守佛法，無統(tǒng)一的佛家戒規(guī)。法顯看到這些情形，十分感慨，便決心到佛教的發(fā)源地天竺去求取“真經(jīng)”。于是法顯從長安出發(fā)一路長途跋涉，經(jīng)過大戈壁、塔克馬拉干大沙漠，翻越帕米爾高原，一路同行者曾有十一人之多；經(jīng)歷了千辛萬苦，艱難萬險，“最后回國只剩下法顯一人，可以講不一定比《西游記》里面遇到的各種妖魔鬼怪的苦難少。”

　　李欣認(rèn)為，《佛國記》是我國第一本記述了當(dāng)時中亞、印度和南海諸國山川地貌和風(fēng)土人情的游記，“雖然不到一萬字，但在今天仍然是人們研究南亞次大陸諸國古代歷史、宗教和風(fēng)土人情的重要歷史文獻。”

　　在今天的雨花臺公園的雨花閣內(nèi)，至今還藏有當(dāng)年道場寺的古瓦，用來追憶當(dāng)年法顯大師對中國佛教的深遠影響和重要意義。至今，《佛國記》仍是世人公認(rèn)的不朽之作，備受各國歷史學(xué)者和考古學(xué)者的重視，近代有英、法、德等譯本。

譯出的《摩訶僧祗律》成為經(jīng)典

　　南京古寺多，其中又以南郊的古寺為最多，成為“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的一個縮影。“古往今來，南京的佛寺遠遠超過詩人筆下的‘四百八十寺’。”南京古都學(xué)會副會長、南京市地方志辦公室原常務(wù)副主任王能偉介紹，在高峰時，南京的佛寺達700余所，佛學(xué)研究亦相當(dāng)精深，雨花臺一帶寺廟更是成了佛經(jīng)翻譯中心。當(dāng)時建康從事佛經(jīng)翻譯的中心，主要有城南的道場寺和城北的華林園，高座寺、瓦官寺、龍光寺、道林寺、祗洹寺、長干寺和天竹寺也是譯經(jīng)的重要場所。“這些寺院大部分集中在城南，以道場寺為首。就在雨花門外。”

　　王能偉介紹，“禪師窟”道場寺譯經(jīng)的有一批人。其中法顯經(jīng)30余國到達印度，取得了《摩訶僧祗律》的梵本，后又至獅子國得到《長阿含》、《雜阿含》、《雜藏經(jīng)》等梵本，于公元412年返回中國�；氐浇�康后，共譯經(jīng)6部，達100多萬字。其中《摩訶僧祗律》成為后世研習(xí)律學(xué)的根本經(jīng)典。

　　然而當(dāng)記者詢問道場寺舊址在何處，王能偉表示，在雨花臺以外，但具體在哪，“我沒有研究，不好說。”

揭秘法顯取經(jīng)全過程

　　首位出國取經(jīng)的求法大師

　　前不久，紀(jì)錄片《佛國記：法顯西行》正式播出。這部大型佛文化類紀(jì)錄片揭秘了法顯從長安出發(fā)，歷經(jīng)千辛萬苦西行取經(jīng)并將其翻譯成漢字，傳于后世，為中國佛教的發(fā)展做出巨大貢獻的動人事跡。全片共分上、中、下三集，每集時長35分鐘。

　　一出敦煌，就是一片廣大無垠的沙漠，氣候酷熱，多惡風(fēng)，法顯一行只憑偶爾見到的枯骨為標(biāo)幟。后經(jīng)鄯善國（今新疆鄯善）、烏夷國（今新疆焉耆）。當(dāng)時的烏夷國奉行小乘教，一般居民不知禮儀，拒絕資助求法的費用。法顯等人后幸得供給，又繼續(xù)向西南方前進。在杳無人煙的沙漠中橫渡，艱難困苦，一行人走了一個多月后，終于到達于闐國（今新疆和闐）。在于闐國，法顯等人滯留了三個月，結(jié)束后，法顯等人經(jīng)子合國，南行入蔥嶺，到達麾國過夏。其后，法顯等人經(jīng)過了25天，到達與印度接境的竭叉國，與慧景等人會合，并參加國王所舉行的五年大施會。

　　東晉安帝元興元年（公元402年），法顯等人向北印度前進，越過蔥嶺，地勢驚險，常有惡龍吐毒風(fēng)，又經(jīng)年飄雪，當(dāng)?shù)厝朔Q為雪山。到北印度境內(nèi)的阮歷國后，一行人又沿著蔥嶺向西南行，山路崎嶇，千仞石壁，萬丈絕崖。法顯等人越印度河，到達烏萇國，在此結(jié)夏安居。然后南下，歷宿呵多國、犍陀衛(wèi)國、竺剎尸羅國，到弗樓沙國，其間，僧景、寶云隨慧達回國，慧應(yīng)在此病故。法顯獨自前往那竭國，與慧景、道整會和，并在這里度過嚴(yán)寒的冬天。元興二年，法顯等三人南度小雪山，忽遇寒風(fēng)暴起，慧景突感寒疾，氣絕身亡，法顯撫尸，悲痛難抑。

　　越過小雪山，法顯一行又先后經(jīng)歷許多國家。他們抵達王舍城后，打算前往城東北的靈鷲山禮拜，卻遭一僧規(guī)勸：“路況不佳，噬人黑獅經(jīng)常出沒，不可前往。”法顯說：“我遠涉數(shù)萬里，經(jīng)歷艱險，只有一個心愿，就是參拜佛陀當(dāng)年說法處，縱有險難，也絕不退縮。”后來法顯獨自上山，并感化了黑獅。后來，法顯又沿著恒河?xùn)|下，經(jīng)瞻波國，于義熙四年到達東印度的印多摩利帝國，停留兩年之后，泛海前往獅子國（今斯里蘭卡）。在獅子國停留兩年，求得《彌沙塞律》及《長阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《雜藏》等梵本各一部。

　　義熙七年，法顯搭乘商船泛海東行歸國，遇風(fēng)飄泊九十日至耶婆提國（爪哇），在此住了五個月。義熙九年（公元413年）法顯才終于回到當(dāng)時的東晉首都建康（今南京）。

道場寺究竟在哪？

　　按照史料在秦淮河南岸長干里一帶

　　作為六朝、明代等文明中心的南京，2012年，加入“海上絲綢之路”聯(lián)合申遺計劃。“海上絲綢之路·南京遺跡”申遺文本就是由南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所負責(zé)編纂。在該研究所所長賀云翱心目中，道場寺與海上絲綢之路密不可分。

　　賀云翱說，法顯是將陸、海兩條絲綢之路連在一起的高僧，也是一位學(xué)者、旅行家。法顯與一些來自國外的高僧一同譯經(jīng)，并寫出了第一部反映陸上絲綢之路和海上絲綢之路的著作《佛國記》，這在世界歷史上也有一定地位。但遺憾的是，道場寺今天已沒有實際遺跡。賀云翱說，按照史料，就在秦淮河南岸的長干里一帶，“直到清朝還有人能夠指出道場寺的位置，就在大報恩寺（又名長干寺）的東邊。雖然其具體地址我們尚未找到，但今天有《佛國記》這部法顯留下來的著作，可以稱之為海上絲綢之路的‘文獻遺產(chǎn)’。”